大乘中观释論卷第七

大乘中观释論(第1卷-第9卷)

大乘中观释論卷第七

安慧菩萨造

观有为品第七之三

◎復次自部答異宗言：

「此分位定住，先分位显明。」

释曰：如乳位中，乳亦不即。於此位滅，如前所说，有无二法互相違故。復次頌言：

「異分位定住，先分位已滅。」

释曰：如是決定住異位中若有所转，如酪分位无別異滅。何以故？酪已成时乳即不生。此中決定壞失次第，各別分位无異性故。若言物体不滅，此即相違。或計滅有所得，彼非道理，今当止遣。他法既无生住可止，自法亦无。今所说滅，以自法无故。復次頌言：

「如彼一切法，生相不可得；即此一切法，滅亦不可得。」

释曰：此中云何？若一切处有滅法者，彼即无實。復次頌言：

「若法是有者，滅即不可得；不可於一处，有有无二性。」

释曰：互相違故。復次頌言：

「无法即无果，滅亦不可得；如无第二頭，不可言其斷。」

或有人言：依止滅体。是中欲令滅有所得，故頌答言：

「法不自体滅，他体亦不滅；如生不自生，他体亦不生。此滅若未滅，自体可能滅；此滅若已滅，滅已復何滅？是滅若有異，滅即是无窮；滅若无所滅，法皆如是滅。」

或造释者言：若彼生法止遣法自相者所说，即有對待过失，謂以胜义諦中有有为法對待无为。今對彼说，是故頌言：

「生住滅不成，即无有为法；有为法不成，何得有无为？」

释曰：對待所起，此说畢竟。譬如石女不生於子，世俗決定物体不成。

此中應问：若无有为之法及有为相，云何世尊说有三种有为法相？故頌答言：

「如夢亦如幻，如乾闼婆城，所说生住滅，其相亦如是。」

释曰：诸法如夢幻及乾闼婆城，皆是分別智境界性，是故显示象馬車步男子女人國城等相，彼体皆空。是故所有生等诸法皆是智境界性之所发起，於胜义諦中所显无体，自性空故。故佛欲令於诸行中捨离常见，令得調伏，乃作是说，止生老等。所言老者，老亦非老。此即自語有所得相違。是故頌言：

「老亦不离老，老时无所有；此性老不成，異性亦如是。是故一法中，老即不可得；老老而无老，非自体他体。此老不自老，一切老亦然，老若有別異，老即是无窮。解脫出离道，自具足亦然，若法离自相，果亦不可得。」

释曰：如说解脫，诸有善法此即说为缘因。彼善法性若有所得，云何说彼以为缘因？若尔而彼識等亦可说为缘因而有所得。何以故？以差別性彼无体故，差別識性亦非自体。有善法性以其自体诸善法性为缘因故，於解脫中无有果利。若善法性因有解脫者，如是決定捨离自体。何以故？以所立诸法入自体故。若不尔者，如前所说，云何不以不善解脫而成善法解脫所作？若如前说，善法解脫此亦不离有分別故。是故当知，彼一切法若已生若未生二解脫因，彼即不生。復次頌言：

「已脫不可说，未脫不可说，脫未脫无说，脫时亦无说。此解脫若異，解脫即无窮；若无脫而脫，皆如是解脫。」

释曰：若如是知，彼出离道亦然，具足如所生说。诸佛世尊於契经中有说頌言：

「色法如聚沫，受即如浮泡，想同阳焰生，行如芭蕉相，識如彼幻法，显示所立法，如夢如影像，亦同於響應。」

復说於诸行中一切法无我，即无自性。当知此中所言我者，即是自性別名。此中所说，彼真如法无有戲論。若说決定，皆是虛誑妄取之法。

观作者作业品第八

或有人言：前品所说，破一切法诸有所作，有为不成故，何得有无为？若作此说，何故与彼阿含相違？如佛世尊於契经中有说頌言：

「應修善法行，勿修惡法行；修善法行人，二世安樂寂。」

如此頌意，即有作者作法亦復有果。所说是實，如所观察。何故但言世俗，非胜义耶？

論者言：诸有作者，於胜义諦中若實有若不實有、若亦實亦不實有。作业亦然，若實有若不實有、亦實亦不實有。由如是故，而彼作者於所作中若實有作者，亦應實有作业。如是互推，作者作业皆无有實。若實不實二种俱，於胜义諦中无極微許決定實法。若作者有實，然亦无實作业可得。若作业有實，而彼作者亦不和合。復次頌言：

「作者若有實，亦不作實业。」

释曰：若如所说，何可信耶？故下頌言：

「實所作无故，无所作差別。」

释曰：若復止息善不善业，即所作不生。若所作中有二，作者亦復有二，亦非於所作中有能作者。此遣法自相。此復云何？故下頌言：

「有业无作者。」

释曰：若於作者作业中執著所作生起，此即還成法自相相違。今当止遣。復次頌言：

「无實所作故。」

释曰：以无所生作用差別故。若復作用有所和合，即所作有二、业亦有二，亦非离其所作有业。此遣法自相。復次頌言：

「有作者无业。」

释曰：若所作业与作用法彼相离者，即能作所作二俱叢杂。此遣法自相。

復有人言：若有能作及作用法，彼即有业生起，應可说为實有作者。以作者生时业亦无異，由有作用和合故，彼亦无別實有。此无过失。

論者言：何名无过？以作者作业及所用法，彼能作所作悉无作故。此中若有能作所作，过如先说。若无所作，能作亦无，以离所作故。此即云何？有其能作所作及所作业用，此如是故，餘处亦然，隨應遮遣。今此文广，恐繁且止。復有人言：作者所作之业不實可尔，而彼作者可應實有。今为對遣彼说，是故頌言：

「作者亦无實。」

释曰：若計作者作业为實，今此言中亦当止遣。復次頌言：

「若實有作者，亦實有作业；作者及作业，二俱墮无因。」

释曰：此言能作即是作者，此言所作即是其业。若或所作离於作者有业可作，如是亦当但有作者无所作时應有作业，有即无因。若作者作业墮无因性，即有一向过失，此應思擇。復次頌言：

「若有果无因，因即非道理。」

释曰：此言因者，即说为缘。若法有因转时缘即隨攝，因若无体现事止息此即是无，云何有义可攝於缘？此復云何？故下頌言：

「作作者无体，作用不和合。」

释曰：如斷薪等，若无所斷果体，彼能斷者及斷所用作具斧等皆不和合，斷所作用当何有依？彼无体故。作者作业无体亦然。此復云何？故下頌言：

「若无法非法，所作等无体。」

释曰：若离所作能作作用，即无有业。故下頌言：

「法非法无故，从生果亦无。」

释曰：此义云何？由此即无惡趣善趣及解脫道隨應果等。復次頌言：

「无果无解脫，亦无生天道；非唯生天道，解脫道亦无。」

释曰：若尔世間诸有一切作用，皆悉墮於无果利中。世間果者如种子等，作用隨转即能生果，彼若无体即无果利。

或有人言：如是所说作者无實，其义可尔。彼所作业此乃是實，以能作故，此无过失。

論者言：此何无过？今言作者，即是因之別名，业即是果。且非果法离因自体別有所作，如是若有作者作业，即有因有果和合建立。今此如是作业不異於作者，作者不異於作业，故所作业而亦不离，以差別因彼无性故。此云何知？若法有缘及所作具即因果性成，今此所说非不显明。

或有人言：作者亦實亦不實故，作业亦實亦不實故。下頌答彼增上言：

「作者實不實，亦不作二业；有无互相違，一处即无二。」

释曰：於一法中有无二法和合作用，彼即无体，非道理故。如是決定和合作者作业亦不可得，以相違故亦非道理。復次頌言：

「作作者作用，所作實非實；著即生过失，此因如先说。」

释曰：此中應知，若實不實皆對待所说。故下頌言：

「所作實不實，亦實亦不實；作者及作业，此因如先说。作者诸所作，非實非不實；應知业亦然，此因如先说。實所作即无，不實又无因；有无互相違，一处何有二？」

释曰：此中所说三种對待，如生法说。是故應知，非佛世尊於一切处而悉止遣作者作业及诸作用，此即不墮诸无因过。

論者言：此實无过。我亦不说无其作者及彼作业。何以故？我欲表示作者作业互所成故。

復次頌言：

「因作者有业，因业有作者。」

释曰：應知此中隨转施設皆无自体，作者作业，若成不成、离有离无，證成中义，世俗所得。故下頌言：

「世俗遣異性，我见成就相。」

释曰：若有人言此与阿含相違者，彼因义不成。

有外人言：胜义諦中有其作者。何以故？如佛所说有能取所取故。

論者言：今为遮遣彼说，故说於彼诸作用中有其能取。若能取所取二法不壞，即作者隨转亦不相离。如是應知，能取所取互所攝故。由是建立，因作者有业、因业有作者，是故因其能取而有所取、因所取故即有能取，此即非胜义諦。今復云何？离彼作者作业有遮遣邪？此中所作因义，若或止遣作者作业，彼能取所取此亦應离。

復次頌言：

「若胜义諦中，有作者作业；彼能取所取，此亦應遮遣。作者作业等，此义如是故；餘法自及他，相因义應观。」

释曰：若果若因、能相所相、同生不同生等，因果二法物体有得。若言有因，即墮果数。如彼生法，若有义可取，即彼有性。若彼无者，非彼有生。色等诸法若无义可取，即彼无体可观，何況因果离於自体而有力能？若离自体有力能者，即有所得相違，譬如离於泥團可有瓶邪？物体分位法中所起，此说即是瓶生泥團，譬如瓶水。无彼別異分位性故，亦非瓶如水故，又非泥團分位即说有瓶，猶如別瓶。若自力能而有所得，此即相違。若樂等法因有力能即有樂等果法，樂等有故即樂等差別有所发起。此中所说有所得者，此说亦无少法相違。若离因果而有力能说所成者，如是決定彼无力能成其因果。此即或成顛倒計執、或成決定，不共因中相違离因无体故。若不共因，非一向成故。若因果和合，即物体有性。如是所说因果二法，此中應知非胜义諦。