大乘中观释論卷第四

大乘中观释論(第1卷-第9卷)

大乘中观释論卷第四

安慧菩萨造

◎观五蘊品第四

次第此品今当止遣彼十二处诸有所作。或有異宗现所安立，謂於胜义諦中實有內外十二处法，以蘊攝故。論者言：然此非无所攝道理，但以世俗諦中有其所攝，非胜义諦，以彼诸蘊无實性故。

又有異宗，計所造色有性可得，欲謂大种积集所成。

今對遣彼等，是故頌言：

「若离於色因，色即不可得。」

释曰：色因者，謂地水火風彼四大种。由其因故有色处等诸色可得，若离自性即不可得，是故世俗假施設有。若或別異物体有性，此不能说。何所以邪？復次頌言：

「离色因有色，色則墮无因；无因无有义，何法无因立？」

释曰：若因色中物体有性，即当對说果色物体而有所成。若无因有果，即无所成义。是故无有无因可见，是中亦无少法可说。復次頌言：

「若復离於色，有其色因者，即是无果因；无果因何立？」

释曰：若果色中物体有性，即当對说因色物体而有所成。若有因有果彼所作性，如是乃说因法可转。此若如是离色因有色、离色有色因者，即彼如是无堅濕暖动诸相离性，眼等青等云何可得？以色声等相离性故，同彼身中堅濕暖动诸有所得。今为對遣彼说，復次頌言：

「若已有色者，色因无所起；若无有色者，亦不用色因。」

释曰：若言有色，分別色因，或謂无色，或亦有亦无。此如是说，俱非道理。是故應知，非有亦非无，缘义和合尔。

有異人言：若尔，无因当可得邪？

故頌遣言：

「无因而有色，是事亦不然。」

释曰：極成法中无如是说。

胜論者言：我欲謂彼地等極微诸色是无因色。

論者言：彼无相似自類诸色无有体相，如是分別是果非果俱非道理，譬如瓶等。地等所成，彼非无因。然極微因，无實因性。以无因故，如虛空等，非一邊故。此说非彼因性可得，本性无体故。虽瓶等有因，而非意中謂彼一向有体可成。亦非同生性，以極微因而无果故。既非同生性，彼即非道理。又若分別虛空等，常非一切所向。以虛空等方分分別，若或別異有性可立者，故頌遣言：

「是故於色中，离有无分別。」

释曰：如其分別於诸色中能造所造、若果若因計有体者，皆是諍論安立处所，於自所成中而有相違。如佛所言，色处者謂四大所造。彼能造义，即因义成，應知所说非胜义諦。復次頌言：

「果若似於因，此说即不然。」

释曰：彼诸大种堅濕暖动自性而不可见，非彼自性色有所得，是故非诸大种与果和合。

有異人言：若尔，即果不似因邪？

为遮遣此义，故頌答言：

「果若不似因，是事亦不然。」

释曰：若不相似性，即无果可成，止其果性故。受等多义亦同此说。復次頌言：

「所有受心想，诸行一切种，及餘一切法，皆同色法说。」

释曰：彼受心想行皆同色法止遣诸相。如所遮遣，是义應知。云何受心想行如彼色邪？謂离诸因即不可得，以眼色等因诸有分位彼彼无實因性所成。若或离彼无實因性，是中亦无少法可得。亦非离受等果见有眼色等因，以无果故因亦无体。若离自因有受等果而可成者，即离受等果，彼因亦有心。若离心因心可立者，是法无因，无有此义。何法无因而可立邪？若復离於心有其心因者，即是无果因，无果因何有此如是等诸有所说？應知有为之法若离诸蘊而有性者，他所計執，譬如瓶等，若一性異性，皆止其义。餘一切法亦如是说。復次頌言：

「彼一切诸法，皆同色法说；若諍論安立，隨所起即空。」

復次若有樂说空者，應以空义答。是故頌言：

「一切不离空，一切得成就。」

又復显示彼一切法无自性义，是故頌言：

「若见一物性，一切法亦然；若解一法空，一切皆空故。言说有所得，诸所作皆空；一切无所得，一切皆成就。」

释曰：虽胜义諦中彼一切法说无自性，然所作所得而亦不空，彼如前说皆得成就。於一切法无所得义而有所成，此中品初说蘊攝等，應知如是诸蘊无性无有所成。

观六界品第五

復次異宗所計，謂胜义諦中有地水火風識等诸界所成士夫，譬如虛空。彼引證云：如佛所言：「诸苾芻当知，士夫六界成身，譬如虛空。」此说见邊。

論者言：此说无相，謂世俗諦。如是诸相有所说者，非胜义諦。是故頌言：

「空相未有时，先无彼虛空。」

释曰：无障礙相即虛空相。此说义成，若或先有虛空而可成者，如是亦然。有相可立说为先有，若有是相此中即无成就因义。然此如是相非无成就义，此中但为止遣诸法自相，是故頌言：

「云何无相中，彼有相可得？」

释曰：如是分位无成就义。復次頌言：

「无實相无体，云何相可转？」

释曰：次当止遣。云何无相中而有能相所相可转？云何二俱说为有相？此復云何？故頌遣言：

「於无相法中，相則无所相。」

释曰：於无相中无有物体、无分位可立，与相相違故。復次頌言：

「离有相无相，无異处可转。」

释曰：此遍遮遣是中亦復无所成义。復次頌言：

「所相既无体，能相亦不立。」

释曰：所相不相离性故。復次頌言：

「能相无有故，亦无有所相。」

释曰：能相不相离性故，若二俱決定，即成對治过失，亦非能所二相有異性可成。若此如是，有过失生，所说亦然。云何二法能成於一？亦復云何一法成二？故頌遣言：

「是故无能相，亦无有所相。」

释曰：若一若二有所成性，此中皆遣。故前頌言「能相无有故，亦无有所相。」若所相可成，即能相无体。若所相能相二俱无体，別異亦无体，是故決定此皆无体。

有異人言：无障礙处是虛空相，如是能相，相彼所相。

論者言：当知此说即一分因。云何是彼无障礙处说为能相？此中如是亦无能相，此非道理。

異人言：若彼虛空能相所相非道理者，何故虛空与三摩鉢底为所缘相？又復欲貪斷处为境界故，如是豈非虛空有彼能所相邪？彼相有故，此亦何无？故頌遣言：

「离所相能相，亦无有別相。」

释曰：如譬喻者言，有礙无体，无物礙处是为虛空。此亦不然。若此无其有体，云何当有其无？亦非胜义諦中有質礙体，彼无性故。云何无体虛空或計其有？如是對治有体，此说總遣诸性。是故頌言：

「若使无有有，云何当有无？」

释曰：胜义諦中如是所有若性无性悉离有体。如佛所言：「诸苾芻！我此声闻，乃至若有知解若无知解。」如是所说皆世俗諦，非胜义諦。胜义諦者，此中頌言：

「有无既已无，誰为知解者？」

释曰：无性可成，彼即离相。此復云何？有性无性止遣相違，即彼有性於一切处悉不可得。是故頌言：

「非有体无体，无能相所相。」

释曰：如其所说同虛空法，此中地水火風識等五界，所说皆同彼虛空界，是等皆无所相能相，亦非有体亦非无体，皆如虛空遮遣一切所有言说。於诸句义中若有諍論及邪见安立法中妄計路伽耶陀等，如是诸说皆非佛語，應当捨离。如其所说，此悉非有，謂以胜义諦中诸界处等自性不可说。然此亦无无性可立，但为止遣所作物性，此中非彼无性可得。如是所说，遍遣诸性。

如異部師所说頌言：

「遣有言无性，亦不取无性；如说青非青，不欲成其白。」

此中應知，於二种见悉当遮遣，都无所得。诸界处等若有所成，皆是世俗諦攝。彼彼所有別別自体、善不善法，已生未生彼法常在，虽復勤作虛无果利。設使先有所生，後即无性。若如是知、如是所成，此无过失。以是因故，性无性二有所詮表无所詮表互有相違，計有性可生，即非道理。是故亦非有性亦非无性二法可成。何以故？从缘有故。先有性可生，所生即无性。性无所生故，有性非道理。如是无實所生，此说有者即是相違。若或一切有所生者，一切有生非一切故。若一切生有力能者，何名力能？因差別生。何能差別果有所生？彼等力能此復云何？为有異耶？为无異耶？何以故？若有異者，即无分位可立能令果起，此即分別相違。若无異者，即彼如是一切皆有，是中一切生法可立。若离相者，即一切处應无差別，云何有性可生？彼決定因豈得和合？是故若一性若異性，此不可说。如是亦然，物体差別力能和合，无能生因表了有性。若於无實自性法中诸界处等如是決定有所见者，此即相違所有世出世間善不善法已生未生诸有所作。若欲不虛果利，應当斷除世俗諦法。此所斷者，謂即二种決定所见。此中頌言：

「见有性无性，彼即少智慧；无真實微妙，圣慧眼開生。虽观於诸性，当寂止诸见；此即胜义諦，遠离一切见。」

释曰：若於诸见能止息者，即当遠离诸嬈恼性，於一切法而得寂靜。◎