大乘中观释論卷第九

大乘中观释論(第1卷-第9卷)

大乘中观释論卷第九

安慧菩萨造

观薪火品第十之餘

◎復次頌言：

「即薪而无火。」

释曰：遣一性故。

「異薪亦无火。」

释曰：薪火二法遣異性故。

「火中亦无薪，薪中亦无火。」

释曰：總遣異性故。此中薪火二法，一性異性俱不可见，如瓶非木。又如水中蓮花，異性不成故。是故胜义諦中薪火二法非相因有，而彼二法畢竟空故。

復次頌言：

「如说薪火法，能所取亦然。」

释曰：一性異性互相因待次第不成。復次頌言：

「餘诸法皆同。」

释曰：彼能取所取非作者作业一性可著，亦非異性所取，离亦不生。若異性所取，即互不到，不到即不燒，不燒即不滅，不滅即是常。若法常住，彼即互相因待不成。若成不成，二法相因畢竟无体。若人計火从餘方来，有其能取及所取者，此义不成。故下頌言：

「及彼瓶衣等。」

释曰：彼瓶衣等因果二法，同生不同生、能相所相，彼等所成，如非泥團即是其瓶，彼瓶果法有作用故。亦非異瓶別有果法作用所成，非彼二法互相因待，若成不成相因无体。此如是故，餘处隨應所说亦然。若胜义諦中无一異性，是故不應取著。

如有頌言：

「非受非不受，異復云何有？如能取所取，诸所说亦然。」

復次頌言：

「若人執有我，诸法有實性，各各差別说，彼不解佛法。」

观生死品第十一

復有人言：胜义諦中亦有生死。何以故？如佛所言：「生死長遠，众生愚迷不知正法。我欲令彼如理修行得尽生死，乃作是言：『汝诸苾芻，應如是學。』」以此證知胜义諦中有其生死。

論者言：如佛所说，皆是方便世俗施設，非胜义諦，亦非不有生死而说。長时有法可尽，彼生死者众生所受。若如理修行，即能尽彼生死有性。此中先说薪火二法能取所取彼等次第，此非道理。

復次頌言：

「大牟尼所说，生死无先際。」

释曰：此义云何？所言生死者即是无際，无際即无始。今此义者，无最上、无先際，故言无際。又非有彼先際，故名无際。故下頌言：

「今此如是说，无先亦无後。」

释曰：先後义无体，无自性故，如兔角等，應如是见。由如是故，中亦不可得说，非不有故，如兔角等。

復次頌言：

「若无有先後，中復云何有？」

释曰：生死无自性，彼云何有？故下頌言：

「是故此中无，先後共次第。」

释曰：此中應问：如所表示无先後共，即次第不生，而何有众生受生老死？又云何修行尽生死有性？此即不成。故頌答言：

「若使先有生，後有老死者，不老死有生。」

释曰：若不离老死而有生者、應不离老而有死邪？故下頌言：

「後老死非理。」

释曰：若或異法有所成者，譬如牛馬，異体應可同生。云何生不有死？又何不死有生？若生老死先有体者，即彼本来有其生死。

復次頌言：

「若使後有生，先有老死者；彼所有老死，无生即无因。」

释曰：无因即无所依，无依即无生，无生即无相續有性。

復次頌言：

「无此生老死，亦无有先後；老死亦復然，亦應与生共。」

释曰：此义云何？若言生时有其死者，以彼生滅二法无同时性。又復无因二俱不生，彼无性故。若或同生，又生老死无相待因性。

復次頌言：

「若不生即无，先後共次第；云何戲論言，有生老死合？」

释曰：胜义諦中戲論不生故。

復次頌言：

「若诸法因果，能相及所相，所受及受者，真實义如是。」

释曰：能知所知等一切法，先後共次第皆不和合。若先有果後有其因，果即无因，此即因有相違。若先有因後无果者，即因果不和合。若因果二法同时有者，如是決定彼因果性亦復无体。若已生若未生，二法相因俱无体故。能相所相，所说亦然。

復次頌言：

「非但说生死，先際不可得；诸法亦復然，先際不可得。」

观苦品第十二

復有人言：胜义諦中有彼诸蘊苦所成性。如佛所言：略说五取蘊，由苦所得故。

論者言：此等所说皆世俗諦，非胜义諦。何以故？此苦果故。此苦果者，多种分別。

復次頌言：

「自作及他作，共作无因作。」

释曰：有一類人欲令此苦各別繫屬。故下頌言：

「彼等於诸果，所作非道理。」

復次頌言：

「苦若自作者，即不从缘成。」

释曰：若自作者，而彼诸法皆自体所成，非同生性故。若离自体，即无對待因性。亦非同生可有，故下頌言：

「以有此蘊故，有未来五蘊。」

释曰：缘所成故。此中若法缘所成性，即无自作，此遣法自相。又復亦非他作道理。

復次頌言：

「若有此五蘊，与未来蘊異；於此彼蘊中，應有他作苦。」

释曰：今此五蘊与未来五蘊诸有所作，非此二法互有他性。何以故？滅与未生二无性故。此中亦非苦能作苦，自作他作云何可成？

復次頌言：

「若人自作苦，离苦何有人？云何自作中，离人而有苦？」

释曰：若復离蘊无所施設，彼復云何有苦可作？

復次頌言：

「若苦他人成，授与此人者；他亦名自作，离苦何有苦？」

释曰：此非离苦而復有苦，苦无異故。

復次頌言：

「若他人作苦，离他何有苦？亦非有作已，他能授於此。」

復次頌言：

「自作若不成，復何有他作？若他人作苦，即亦名自作。」

释曰：或有人言：若人自作苦，即非他所成，應有他作邪？對此異意，故下頌言：

「苦不名自作，亦非他人作，是故所作中，离苦人无体。」

释曰：今此如是，非有所作，亦非有苦。若以彼苦自作苦者，即自所作，道理相違。是故此说以无有人何有他作？彼无性故。若復他无自体，是中云何他能作苦？若人自体不生，即无所有。他体不生，即无他作，是故无有他能作苦。若或自他二法共作苦者，亦非道理。

復次頌言：

「若有自他作，即有共作苦；今无自他共，无因亦非理。」

如有頌言：

「他相若自作，他相此无因；此若有自因，何有无因作？」

释曰：胜义諦中苦无体故。

復次頌言：

「非但说於苦，四种俱不有。」

释曰：此復云何？色等亦然。故下頌言：

「外诸法皆同，四种俱不有。」

释曰：色非自体作故。彼能作所作，若有若无，皆非所作。若有能作，即所作无体。无即非能作，云何无中計有我作？此即著於能作。亦非他法成已復成色法作用，是中亦非他性可成。今此所说，若从缘生，彼即无有異法可得，亦非自他缘法不生，又一切法非无因故。由是胜义諦中色等诸法体不可得。

观行品第十三

前品所说破色等蘊，此即亦有對治相違。何以故？如佛所言：「诸苾芻！汝等應当如實了知色是无常，乃至識法亦是无常。」以此文證，有色等蘊。

論者言：此世俗諦增上所说，非胜义諦。故有頌言：

「若彼虛妄法，是世俗有为；无妄涅槃法，即是胜义諦。」

释曰：此虛妄者，是邪智境界。愚人不實，於虛誑法无分位中計色有性。

復次頌言：

「彼虛妄法者，诸行妄取故。」

释曰：此即无所得相違。故下頌言：

「即彼虛妄法，是中何所取？」

释曰：无所有故，譬如兔角，虛妄之法而不和合。是故虛妄法者，虽有所说皆是虛妄。故佛世尊广为開示，普尽一切若根若隨烦恼、所知二障等法皆悉是空，使令除斷，即彼空性离二邊故。此中所说诸虛妄法，決定皆是世俗諦有。若虛妄法，於胜义諦中如乾闼婆城。又或虛妄法者，虽復所说，是中亦非妄法可有，故佛世尊诸有所说悉无相違。若言诸法不有，即是證成自性空义，遣妄執故。

復次頌言：

「诸法无自性，见有異性故。」

释曰：若见有法變異之性，彼即无我。无我即无常，无常即不有。如是所说，是为虛妄。此法如是。故下頌言：

「无性法亦无，一切法空故。」

释曰：虽说诸法皆空，即彼诸法猶如空花，亦非有彼无自性法，又或无所成故。

復次頌言：

「若法无自性，法云何有異？」

释曰：若法有異，自性亦異。若彼诸法无自性者，即不和合。是故若见诸法各各自性有別異者，云何不说此为虛妄？故下頌言：

「若法有自性，亦復何有異？」

释曰：若其无者，即无法可有異性和合。計有性者，即墮过失。此復云何？

復次頌言：

「若诸法即異，无異法可有；现住法若異，後變異不成。」

释曰：若後異者，譬如老作老相，此即自比量相違。

或有人言：若不离自体有法可異者，乳應即成酪。若尔，即有因一向过失。

復次頌言：

「若法即有異，乳應即成酪。」

释曰：亦非离彼滋味气勢報体等法乳即成酪，以缘性故。又復亦非異乳有酪，此即於第二时有一向过失。故下頌言：

「若或異於乳，云何得成酪？」

释曰：亦非異乳有酪可得，此即不墮一向过失。是故无有異法可见，有即虛妄。何以故？自性空故。胜义諦中亦无少分不空之法，對待空法而有所成。

復次頌言：

「若有不空法，即應有空法；无少不空法，何得有其空？」

释曰：因不成故，此中非有空法可说。今此如是證成世尊所说空义。如其所说，此復云何？故下頌言：

「遣有故说空，令出离诸见；若或见有空，诸佛所不化。」

释曰：此即遣诸空執。诸佛世尊所说无疑，何況有異？若欲有其空者，此乃於法自性有所取著。此中亦非有性可取，應当捨离。若或於空有所取者，此即邊執。彼有執者无異方便，應知此等佛所不化。