佛说观佛三昧海经卷第一

佛说观佛三昧海经

No. 643

佛说观佛三昧海经卷第一

六譬品第一

如是我闻：

一时佛住迦毘罗城尼拘樓陀精舍。尔时释摩男请佛及僧供養三月，七月十五日僧自恣竟。

尔时父王閱頭檀，佛姨母憍曇彌，来詣僧房供養众僧，礼拜既畢奉上楊枝及澡豆已，呼阿难言：「吾今欲往至世尊所，为可尔不？」

尔时阿难即宣此言以白世尊，佛告阿难：「父王来者必问妙法，汝行遍告诸比丘僧，及往林中命摩诃迦葉、舍利弗、目揵連、迦栴延、阿那律等，彌勒菩萨、跋陀婆罗十六贤士，一时来会。」如此音声遍至诸方。

尔时天主、夜叉主、乾闼婆主、阿修罗主、迦樓罗主、紧那罗主、摩睺罗伽主、龍主等及诸眷屬，皆悉已集。

尔时父王及释摩男、三亿诸释入佛精舍。当入之时见佛精舍如頗梨山，为佛作礼，未舉頭頃，即见佛前有大蓮华众宝所成，於蓮华上有大光臺。父王见已心生欢喜歎未曾有，遶佛三匝却坐一面。

是时父王即从坐起白佛言：「世尊！佛是吾子，吾是佛父，今我在世见佛色身，但见其外不覩其內。悉達在宮，相師皆见三十二相，今者成佛光明益显，过踰昔日百千萬倍。佛涅槃後後世众生，当云何观佛身色相，如佛光明常行尺度？惟願天尊！今当为我及後众生分別解说。」

尔时世尊入遍净色身三昧，从三昧起即便微笑，诸佛笑法有五色光。时五色光化五百色，从佛口出照父王顶；从父王顶照光明臺；从光明臺照于精舍，遍娑婆界還入佛顶。

尔时世尊告父王言：「諦聽諦聽，善思念之！如来当说来世众生得见佛法。」

父王白佛：「唯然世尊！我今願聽。」

佛告父王：「閻浮提中有師子王！名毘摩罗。其師子法，滿四十年牝牡乃会，一交会已跳踉鳴吼，婉转自撲体无損傷。其師子子在胎之时，如父獸王等无有異。大王当知，欲使胎中便能鳴吼飛落走伏，未有斯事。」

父王白佛：「獸王之子在母胎时，頭目牙爪与父相似？」

佛告大王：「与父无異，但其力能不及其父百千萬倍。」佛告父王：「如是如是！未来世中，诸善男子善女人等及与一切，若能至心繫念在內，端坐正受观佛色身，当知是人心如佛心与佛无異。虽在烦恼，不为诸惡之所覆蔽，於未来世雨大法雨。

「復次父王！譬如伊兰俱与栴檀生末利山，牛頭栴檀生伊兰叢中，未及長大在地下时，芽莖枝葉如閻浮提竹筍，众人不知，言此山中純是伊兰无有栴檀。而伊兰臭，臭若膖屍薰四十由旬，其华紅色甚可愛樂，若有食者发狂而死。牛頭栴檀虽生此林，未成就故不能发香。仲秋月滿卒从地出成栴檀樹，众人皆闻牛頭栴檀上妙之香，永无伊兰臭惡之气。」

佛告父王：「念佛之心亦復如是！以是心故能得三种菩提之根。

「復次父王！閻浮提中及四天下，有金翅鳥名正音迦樓罗王，於诸鳥中快得自在。此鳥业報應食诸龍，於閻浮提日食一龍王及五百小龍；明日復於弗婆提，食一龍王及五百小龍；第三日復於瞿耶尼，食一龍王及五百小龍；第四日復於欝单越，食一龍王及五百小龍。周而復始经八千歲。此鳥尔时死相已现，诸龍吐毒无由得食，彼鳥飢逼周慞求食了不能得，遊巡诸山永不得安，至金刚山然後暫住。从金刚山直下至大水際，从大水際至風轮際，为風所吹還至金刚山，如是七返然後命終。其命終已以其毒故，令十宝山同时火起。

「尔时难陀龍王懼燒此山，即大降雨澍如車軸，鳥肉散尽惟有心[＊]在，其心直下如前七返，然後還住金刚山顶。难陀龍王取此鳥心以为明珠，转轮王得为如意珠。」

佛告父王：「诸善男子及善女人！若念佛者其心亦尔！

「復次大王，雪山有樹名殃伽陀，其果甚大其核甚小。推其本末从香山来，以風力故得至雪山。孟冬盛寒，罗刹、夜叉在山曲中屏㟪之处，糞秽不净盈流于地，猛風吹雪以覆其上，漸漸成塹五十由旬，因糞力故此果得生，根莖枝葉华實滋茂，春阳三月八方同时皆悉風起，消融氷雪唯果樹在。其果形色，閻浮提果无以为譬。其形團圓滿半由旬，婆罗門食即得仙道五通具足，寿命一劫不老不死；凡夫食之向須陀洹、阿那含食成阿罗汉，三明六通罔不悉备。有人持种至閻浮提糞壤之地，然後乃生，高一多罗樹，樹名拘律陀，果名多勒，如五斗瓶，閻浮提人有食之者，能除熱病。」

佛告大王：「诸善男子及善女人！正念思惟诸佛境界，亦復如是！

「復次大王，如帝释樹生欢喜園，名波利質多罗。天女见之身心喜悅不自胜持，帝释见之即生欲想，八萬四千诸婇女等即得樂觉。此樹生时曲枝在地，即於地下华敷成果，其果金色光明赫奕，且其华葉終不萎落，十色具足開现光明有诸樂音，至秋八月从地踊出，高三百四十五萬由旬。诸天见之喜悅非恒。」佛告大王：「观佛三昧在烦恼地，亦復如是！其出生时，如彼宝樹严显可观。

「復次大王，如劫初时，火起一劫、雨起一劫、風起一劫、地起一劫。

「地劫成时，光音诸天飛行世間在水澡浴，以澡浴故四大精气即入身中，身觸樂故精流水中，八風吹去墮淤泥中，自然成卵。经八千歲其卵乃開，生一女人。其形青黑猶如淤泥，有九百九十九頭；頭有千眼，九百九十九口，一口四牙，牙上出火状如霹靂；二十四手，手中皆捉一切武器；其身高大如須彌山，入大海中拍水自樂。有旋嵐風吹大海水，水精入体即便懷妊，经八千歲然後生男，其兒身体高大四倍倍胜於母。兒有九頭，頭有千眼，口中出火，有九百九十九手八脚，海中出声，号毘摩質多罗阿修罗王。此鬼食法，惟噉淤泥及蕖藕根。其兒長大，见於诸天婇女圍遶，即白母言：『人皆伉儷，我何独无？』其母告曰：『香山有神名乾闼婆，其神有女，容姿美妙色踰白玉，身诸毛孔出妙音声，甚適我意。今为汝娉，適汝願不？』阿修罗言：『善哉善哉！願母往求。』

「尔时其母行詣香山，到香山已告彼樂神：『我有一子威力自在，於四天下而无等倫，汝有令女可適吾子？』其女闻已，願樂隨从適阿修罗。

「时阿修罗納彼女已，心意泰然与女成礼，未久之間即便懷妊，经八千歲乃生一女，其女儀容端正挺特，天上天下无有其比，色中上色以自庄严，面上姿媚八萬四千，左邊亦有八萬四千，右邊亦有八萬四千，前亦八萬四千，後亦八萬四千。阿修罗见以为瓌異，如月处星甚为奇特。

「憍尸迦闻，即遣使下詣阿修罗而求此女。阿修罗言：『汝天福德，汝能令我乘七宝宮，以女妻汝。』帝释闻此心生踊躍，即脫宝冠持用擬海，十善報故，令阿修罗坐胜殿上。时阿修罗踊躍欢喜以女妻之，帝释即以六种宝臺，而往迎之。於宮闕中有大蓮华，自然化生八萬四千诸妙宝女，譬如壯士屈申臂頃，即至帝释善法堂上，尔时天宮过踰於前百千萬倍，释提桓因为其立字号曰悅意。诸天见之歎未曾有，視東忘西，視南忘北。三十二輔臣，亦见悅意身心欢喜，乃至毛发皆生悅樂。

「帝释若至欢喜園时，共诸綵女入池遊戲。尔时悅意即生嫉妬，遣五夜叉往白父王：『今此帝释不復见寵，与诸婇女自共遊戲。』父闻此語心生瞋恚，即興四兵往攻帝释。立大海水踞須彌顶，九百九十九手同时俱作，撼喜见城、搖須彌山，四大海水一时波动。释提桓因驚怖惶懼，靡知所趣。

「时宮有神白天王言：『莫大驚怖，过去佛说《般若波罗蜜》，王当诵持，鬼兵自碎。』

「是时帝释坐善法堂，燒众名香发大誓願：『般若波罗蜜是大明呪、是无上呪、无等等呪，審實不虛，我持此法当成佛道，令阿修罗自然退散。』作是語时，於虛空中有四刀轮，帝释功德故自然而下，当阿修罗上时，阿修罗耳鼻手足一时尽落，令大海水赤如絳汁。

「时阿修罗即便驚怖，遁走无处入藕絲孔。彼以貪欲、瞋恚、愚癡鬼幻力故，尚能如是！豈況佛法不可思議？」

佛告大王：「诸善男子及善女人！繫心思惟诸佛境界，亦能安住诸三昧海，其人功德不可称計，譬如诸佛等无有異。

序观地品第二

「云何名为观诸佛境界？诸佛如来出现於世，有二种法以自庄严。何等为二？一者、先说十二部经，令诸众生读诵通利，如是种种名为法施。二者、以妙色身，示閻浮提及十方界，令诸众生见佛色身具足庄严，三十二相、八十种隨形好，无缺減相，心生欢喜。

「观如是相因何而得？皆由前世百千苦行，修诸波罗蜜及助道法而生此相。」

佛告父王：「若有众生欲念佛者、欲观佛者、欲见佛者、分別相好者、識佛光明者、知佛身內者、學观佛心者、學观佛顶者、學观佛足下千輻相轮者、欲知佛生时相者、欲知佛納妃时者、欲知佛出家时者、欲知佛苦行时者、欲知佛降魔时者、欲知佛得阿耨多罗三藐三菩提时者、欲知如来转法轮时相者、欲知如来宝馬藏相者、欲知如来昇忉利天为母摩耶夫人说法时相者、欲知如来下忉利天时相者、欲知如来行住坐臥四威儀中光明相者、欲知如来詣拘尸那降度力士相者、欲知如来伏曠野鬼神毛孔光明相者。」

佛告父王：「佛涅槃後，若四部众及诸天、龍、夜叉等，欲繫念者、欲思惟者、欲行禅者、欲得三昧正受者。」佛告父王：「云何名繫念？自有众生樂观如来具足身相；自有众生樂观如来诸相好中一一相好者；自有众生樂观如来隨順相好；自有众生樂观如来逆相好者；自有众生樂观如来光明者。自有众生樂观如来行者；自有众生樂观如来住者；自有众生樂观如来坐者；自有众生樂观如来臥者。自有众生樂观如来乞食者；自有众生樂观如来初生者；自有众生樂观如来納妃时者；自有众生樂观如来出家时者；自有众生樂观如来苦行时者；自有众生樂观如来降魔时者；自有众生樂观如来成佛时者；自有众生樂观如来转法轮时者；自有众生樂观如来昇忉利天为母说法时者；自有众生樂观如来降伏曠野鬼神者；自有众生樂观如来於那乾诃罗降伏诸龍留影时者；自有众生樂观如来在拘尸那城，降伏六師、尼提賤人及诸惡律儀殷重邪见人者。

「如是父王，我涅槃後诸众生等，业行若干、意想若干，所識不同，隨彼众生心想所见，應当次第教其繫念，如我住世不須繫念。譬如日出冥者皆明，惟无目者而无所覩。

「未来世中诸弟子等應修三法。何等为三？一者、诵修多罗甚深经典。二者、净持禁戒威儀无犯。三者、繫念思惟心不散亂。

「云何名繫念？或有欲繫心观於佛顶上者；或有欲繫心观佛毛发者；或有欲繫心观佛发際者；或有欲繫心观佛额广平正相者；或有欲繫心观佛眉間白毫相者；或有欲繫心观佛眉者；或有欲繫心观佛牛王眼相者；或有欲繫心观佛修直鼻相者；或有欲繫心观佛鷹王𭉨相者。自有众生樂观如来髭鬢如蝌斗形流出光明者；自有众生樂观如来唇上腭際者；自有众生樂观如来唇色赤好如頻婆果者；自有众生樂观如来下唇如鉢頭摩华莖者，其色紅赤上入頻婆果色中者；自有众生樂观如来口四十齿相者；自有众生樂观如来齿白齊密相者；自有众生樂观如来齿上印文相者；自有众生樂观如来齿畫界者；自有众生樂观如来上腭相者，八萬四千畫了了分明；自有众生樂观如来下齗如优曇鉢华莖色者；自有众生樂观如来咽喉如琉璃筒，状如累蓮华相者；自有众生樂观如来广長舌相蓮华葉形，上色五畫五彩分明，舌下十脈众光流出，舌相广長遍覆其面者；自有众生樂观如来咽喉節中有三相者；自有众生樂观如来咽膺相如金翅鳥眼者；自有众生樂观如来頭相者；自有众生樂观如来八萬四千发相者；自有众生樂观如来毛右旋者；自有众生樂观如来一一孔一毛旋生者；自有众生樂观如来頭皮者；自有众生樂观如来肉髻骨者；自有众生樂观如来腦者；自有众生樂观如来耳普垂𦖋者；自有众生樂观如来耳轮郭相者；自有众生樂观如来耳旋生七毛相者；自有众生樂观如来缺盆骨滿相，於彼相中旋生光臺者；自有众生樂观如来腋下滿相，於其相中懸生五珠，如摩尼珠上跓佛腋者；自有众生樂观如来臂𦟛纖圓如象王鼻者；自有众生樂观如来肘骨如龍王发婉转相著，文彩不壞，節頭槃龍不见其迹，手指參差不失其所，於指節端十二轮现；自有众生樂观如来赤銅爪，其爪八色了了分明；自有众生樂观如来合曼掌相，張时則见𣫍指不见，如真珠網了了分明，胜閻浮檀金百千萬倍，其色明達过於眼界，於十指端各生卍字，卍字點間有千輻轮，众相具足如和合百千蓮华；自有众生樂观如来掌文間成如自在天宮，其掌平正人天无類，当於掌中生千輻相，於十方面開摩尼光，於其轮下有十种畫，一一畫如自在天眼清白分明，然後入掌相中；自有众生樂观如来手背毛上向靡，如紺琉璃，流出五色光入網曼中者；自有众生樂观如来手足柔軟如天劫貝；自有众生樂观如来手內外握；自有众生樂观如来胸德字萬印相，三摩尼光相者；自有众生樂观如来脐如毘楞伽宝珠；自有众生樂观如来脇肋，大小正等婉转相著；自有众生樂观如来诸骨支節，槃龍相結其間密緻者；自有众生樂观如来鈎鏁骨卷舒自在不相妨礙；自有众生樂观如来骨色鮮白，頗梨雪山不得为譬，上有紅光間錯成文，凝液如脂；自有众生樂观如来伊尼鹿王𨄔相者；自有众生樂观如来踝相者；自有众生樂观如来足趺平正相者；自有众生樂观如来足趺上色，閻浮檀金色，毛上向靡，足指網間如罗文彩，於其文間众彩玄黃，不可具名；自有众生樂观如来赤銅爪相，於其爪端有五師子口；自有众生樂观如来脚指端䗍文相，如毘紐羯磨天所畫之印；自有众生樂观如来足下平滿不容一毛，足下千輻轮相，轂輞具足魚鱗相次，金刚杵相者。足跟亦有梵王顶相，众䗍不異，如是名樂順观者。自有众生樂逆观者，从足下千輻轮相，从下观至足指上，一一相、一一好、一一色，从下至上了了逆观，是名逆观法。自有众生樂观如来金色，佛生閻浮提故，作色中上色，如百千日耀紫金山不可得具见；自有众生樂观如来巨身丈六者；自有众生樂观如来圓光一尋者；自有众生樂观如来舉身光明者；自有众生樂观如来说法时瑞應相者；自有众生樂观如来脐，上向相、下向相者。」

观相品第三之一

佛告父王：「云何名观如来顶？如来顶骨團圓猶如合捲，其色正白，若见薄皮則为紅色，或见厚皮則金刚色，发際金色，腦頗梨色。有十四脈众畫具足，亦十四光其光如脈分明了了。於腦脈中旋生诸光上衝頭骨，从頭骨出乃至发際，有十四色圍遶众发，发下金色亦生众光，入十四色中。是名如来生王宮中顶腦肉髻。惟其顶上五大梵相生，时摩耶及佛姨母皆悉不见。其五梵相開现光明至於梵世，復过上方无量世界，化成宮臺，诸佛境界，十地菩萨之所不见。

「今为父王说生顶相，若有闻者應当思惟佛胜顶相，其相光明，如三千界大地微尘，不可具说。後世众生若闻是語，思是相者心无悔恨，如见世尊顶胜相光，閉目得见，以心想力了了分明如佛在世。虽观是相不得众多，从一事起復想一事，想一事已復想一事，逆順反覆经十六反，如是心相極令明利。然後住心繫念一处，如是漸漸舉舌向腭令舌政住，经二七日，然後身心可得安隱。復当繫心還观佛顶，观佛顶法先隨毛孔入。」

佛告父王及勅阿难：「諦聽諦聽，善思念之！如来今者頭上有八萬四千毛，皆兩向靡右旋而生，分齊分明四抓分明，一一毛孔旋生五光，入前十四色光中。昔我在宮，乳母为我沐頭，时大愛道来至我所：『悉達生时多诸奇特。人若问我：「汝子之发为長幾許？」我云何答？今当量发知其尺度。』即勅我申发，母以尺量。長一丈二尺五寸，放已右旋還成䗍文。

「欲納妃时復更沭頭，母復勅言：『前者量发，正長一丈二尺五寸，今当更量。』即申量之，長一丈三尺五寸。我出家时天神捧去，亦長丈三尺五寸。今者父王，欲看发相不？」

父王白言：「唯然天尊！樂见佛发。」

如来即以手申其发，从尼拘樓陀精舍，至父王宮，如紺琉璃，遶城七匝。於佛发中大众皆见若干色光，不可具说，是一一光普照一切，作紺琉璃色。於琉璃色中有诸化佛不可称数。现是相已斂发卷光，右旋婉转，還住佛顶即成䗍文，是名如来真實发相。

「若有比丘及比丘尼、诸优婆塞、优婆夷等，欲观佛发当作是观，不得他观。若他观者名为邪观、名为狂亂、名为失心、名为邪见、名顛倒心，設得定者无有是处。如是父王，佛真发相事實如此。

「观发相已，次观发際，如赤真珠色，婉转下垂。有五千光間錯分明，皆上向靡圍遶诸发，从顶上出遶顶五匝，如天畫師所作畫法，團圓正等細如一絲。於其絲間生诸化佛，有化菩萨以为眷屬，诸天八部一切色象亦於中现，色如日轮不可具见，是名观佛发際。如此观者名为正观，若異观者名为邪观。」佛告父王：「此名如来发際實观。

「云何观如来额广平正相？额广平正相中有三相：一者所謂白毛相。佛初生时，王与夫人將太子詣阿私陀仙，令相太子。仙人披㲲，初见太子眉間白毛旋生，於白毛邊有诸轮郭隨白毛旋，相師舒毛见毛長大，即取尺度量其長短，足滿五尺如琉璃筒，放已右旋如頗梨珠，显现无量百千色光，是名菩萨初生时白毫相光。

「至年八歲，姨母復观悉達年大，其眉間毛亦隨年長。今試看之，即舒白毛，见毛正直如白琉璃筒，於其毛端出五色光明還入毛孔，母甚憐念情无已已，告語诸人：『我子毛相乃至如此。』诸人见已，如前右旋甚可愛念。是名菩萨童子时白毫毛相。

「云何名菩萨納妃时白毫毛相？耶輸陀罗父自遣相師来相太子，见三十二相炳然如畫，惟於白毛其心不了。相師即言：『地天太子！其餘众相同金轮王，唯此白毛流出众光非我所明，今欲舒看为可尔不？』太子告言：『隨汝所欲。』尔时相師以手申毛，其毛流出如牛王乳，射相師眼，其眼明净，即於毛中见百千转轮圣王七宝千子皆悉具足。相師驚愕白言：『地天太子！我申白毛欲观長短，不知何意如牛王乳来射我眼，为是實见、为是夢见、为是狂亂？今者悉忘。太子相好一切都尽，惟见百千转轮圣王七宝千子及四种兵从四面起，我心欢喜，如婆罗門得梵世樂。』語已放毛，右旋婉转還復本处。

「尔时相師名牢度跋多，见此事已，五体投地礼於太子：『太子众相不可具见，如我相法，见一相者王四天下快得自在。今太子相如摩醯首罗，自在神力不可記錄，当云何知？』太子告言：『吾不達此，汝自归家往白汝王。』

「尔时相師即還本國，以如上事具向王说。王闻是語駕乘名象导从百千，詣迦毘罗城，到净飯王宮，以水澡太子手，持女上之，因为作礼：『地天太子！願受我女可备灑掃，相師所见上妙毛相，我今欲见，为可尔不？』太子告言：『隨意看之。』

「尔时耶輸陀罗父，以手申太子白毛，见其白毛，如頗梨憧，節節相当，於众節間见有无量百千梵王、释提桓因，诸胜天子与宮殿俱，了了而见，如於明鏡自观面像。见已欢喜，尋復放捨，如前右旋還住眉間，光明赫奕四面布散，入轮郭中不可悉说，是名菩萨納妃时白毫相。」

佛告父王：「佛涅槃後四部之众，其欲观菩萨为童子时及納妃时白毫相者，当作是观。如此观者是名正观，若異观者是名邪观。」

佛告父王：「云何名如来出家时白毫相？我欲出家时，父王及母遣诸婇女，常以衛护，門施關鍵開闔有声，如師子吼。於窓牖間密懸诸鈴，金鎖相鉤，龍、鬼、夜叉无从得入。尔时四天王於虛空中遙发声言：『地天太子！日时已至，宜当學道。我今欲往供養太子，恐殿有声无缘得入。』尔时太子以手申毛，至四天王所，色如天繒柔軟可愛。时四天王见心甚愛敬，以愛敬故，即於毛中见化菩萨，結加趺坐形如太子。一一菩萨，復有无量诸大菩萨，共为眷屬。此相现时，无量诸天龍夜叉等，俱时得入。勅語車匿：『汝往後厩被揵陟来。』車匿白言：『今此地中若舉足时，此地振吼如大象声，云何得往？』尔时太子復申白毛令車匿见，猶如蓮华葉葉相次其白如雪。車匿见已心眼即開，於其葉間见化菩萨結加趺坐，猶如微尘不可称数，是诸化人眉間白毛亦復如是！

「尔时車匿见宮中地如頗梨色，表裏堅實猶如金刚，躡足无声，疾至後厩被馬金鞍牽至殿前，車匿白太子言：『诸天顒顒合掌叉手，住在空中，同声讚歎出家功德，太子宜时速疾乘馬。』

「尔时太子復舒白毛持擬诸女，令诸侍女身心悅樂，猶如比丘得第三禅。尔时此毛婉转右旋還入眉間。诸天復见太子眉間有百千光，譬如乳河周流一切。於乳河中有化菩萨，乘化蓮华，皆共讚歎出家功德。一一化菩萨，眉間乳河流出光明亦復如是！」

佛告父王：「是名菩萨出家时白毛相种种瑞應。若佛滅後诸四部众，欲观如来出家时白毛相者，当作是观，若異观者是名邪观。」

佛告父王：「云何名苦行时白毫毛相？如我踰出宮城已，去伽耶城不遠，詣阿輸陀樹，吉安天子等百千天子皆作是念：『菩萨若於此坐，必須坐具，我今應当獻於天草。』即把天草清净柔軟，名曰吉祥，菩萨受已鋪地而坐。是时诸天諦观菩萨身相可愛，復见白毛圍如三寸，右旋婉转有百千色，流入诸相。是诸天子观白毫时，各作是念：『菩萨今者惟受我草不受汝草。』时白毛中，有萬亿菩萨結加趺坐，各取其草坐此樹下。一一天子，各见白毫中有如此相。是时吉安天子而讚歎言：『善哉胜士！修大慈悲，慈悲力故得大人相，於其相中无量變现，能滿诸天一切善願，不生諍訟起菩提心。』

「释梵诸天见於菩萨坐此樹下，各獻甘露持用供養。菩萨是时，为欲降伏彼六師故不受彼供，天令左右自生麻米，菩萨不食，诸天皆曰：『此善男子！不食多日，气力惙然餘命无幾，云何当能成辦菩提？』菩萨是时入滅意三昧，三昧境界名寂诸根。诸天啼泣淚下如雨，勸请菩萨当起飲食。作是请时，声遍三千大千世界，菩萨不觉。

「有一天子名曰悅意。见地生草穿菩萨肉上生至肘，告诸天曰：『奇哉男子！苦行乃尔！不食多时，喚声不闻，草生不觉。』即以右手申其白毛，其毛端直，正長一丈四尺五寸，如天白宝中外俱空，天见毛內有百亿光，其光微妙不可具宣。於其光中现化菩萨，皆修苦行如此不異，菩萨不小毛亦不大。诸天见已歎未曾有，即放白毛右旋婉转，与光明俱還復本处。

「尔时诸天諦观白毛目不暫捨，见白毛中下生五筒，从面門入，流注甘露滴滴不绝，从舌根上流入于身，表裏清徹如琉璃山，百千萬亿诸大菩萨於己身內现。诸天见已合掌欢喜：『前言愚癡，言此大人命不云遠。今见是相，必当成佛了了无疑，无上慧日照世不久。』作是語已，遶百千匝各還宮殿，如此音声闻六欲天。」

佛告父王：「佛滅度後，若四部众，欲观如来苦行时白毫相者，当作是观。如此观者是名正观，若異观者名为邪观。」