佛说华手经卷第六

佛说华手经

[＊]佛说华[＊]手经卷第六

三昧品第十九

尔时，世尊见诸大众普皆集会，即於坐上入佛首楞严三昧；从首楞严三昧起，入佛妙金刚三昧；从妙金刚三昧起，入佛知十方言音差別三昧；从知十方言音差別三昧起，入佛无量庄严三昧；从无量庄严三昧起，入佛師子月三昧；从師子月三昧起，入佛師子奮迅三昧；从師子奮迅三昧起，入佛无邊缘三昧；从无邊缘三昧起，入佛光王三昧；从光王三昧起，入佛妙陀罗尼三昧；从妙陀罗尼三昧起，入佛无相生三昧；从无相生三昧起，入佛師子自在力三昧；从師子自在力三昧起，入佛净月三昧；从净月三昧起，入佛一相严三昧；从一相严三昧起，入佛众相严三昧；从众相严三昧起，入佛无邊光三昧；从无邊光三昧起，入佛大海三昧；从大海三昧起，入佛起一切法海法性定三昧；从起一切法海法性定三昧起，入佛示无邊願缘三昧；从示无邊願缘三昧起，入佛生一切无邊自在法三昧；从生一切无邊自在法三昧起，入佛一切法无住处三昧；从一切法无住处三昧起，入佛无邊光高华三昧；从无邊光高华三昧起，入佛一切法思量净印三昧；从一切法思量净印三昧起，入佛一切法无垢印三昧；从一切法无垢印三昧起，入佛示无邊佛自在力三昧；从示无邊佛自在力三昧起，入佛一切众生滅相三昧；从一切众生滅相三昧起，入佛一切法如来所行三昧；从一切法如来所行三昧起，入佛示无邊自在神通庄严三昧；从示无邊自在神通庄严三昧起，入佛三世无礙一切法性定三昧；从三世无礙一切法性定三昧起，入佛一切法中得自在力三昧；从一切法中得自在力三昧起，入佛攝一切法海自在印三昧；从攝一切法海自在印三昧起，入佛堅固三昧；从堅固三昧起，入佛善通達三昧；从善通達三昧起，入佛无动三昧；从无动三昧起，入佛观见一切法三昧；从观见一切法三昧起，入佛普明三昧；从普明三昧起，入佛普观印三昧；从普观印三昧起，入佛无明闇三昧；从无明闇三昧起，入佛无见三昧；从无见三昧起，入佛一切法无礙无取三昧；从一切法无礙无取三昧起，入佛无尽相三昧；从无尽相三昧起，入佛无尽定三昧；从无尽定三昧起，入佛无尽缘三昧；从无尽缘三昧起，入佛一宝相三昧；从一宝相三昧起，入佛大庄严三昧；从大庄严三昧起，入佛无邊庄严三昧；从无邊庄严三昧起，入佛无瞋恨三昧；从无瞋恨三昧起，入佛示一切众生善根三昧；从示一切众生善根三昧起，入佛一切众生种善根因缘三昧；从一切众生种善根因缘三昧起，入佛一切入三昧；从一切入三昧起，入佛一切法净行三昧；从一切法净行三昧起，入佛不现一切法三昧；从不现一切法三昧起，入佛照明庄严一切菩萨三昧；从照明庄严一切菩萨三昧起，入佛净一切声闻眼三昧；从净一切声闻眼三昧起，入佛一切众生种无礙净善根三昧；从一切众生种无礙净善根三昧起，入佛息三惡趣苦恼三昧；从息三惡趣苦恼三昧起，入佛一切佛土中众生种善根三昧；从一切佛土中众生种善根三昧起，入佛不动變三昧。佛在是不动變三昧中。

时，净居诸天以偈讚曰：

「佛住不动變，威德如須彌，壞诸外道論，特映大千界。其心不能见，入无依止定，入定而无依，是佛不思議。为壞众疑網，哀愍故说法，无疑常处定，三明出三界。大智德菩萨，今皆集此会，佛无疑在定，唯願決众疑。佛定不依眼，亦復非不依，非二无眼相，是定圣所讚。在定若依眼，佛則为虛誑，知眼无所有，故佛定无依。佛不依六根，亦復非不依，外道迷此議，世間所不解。」

[＊]求法品第二十

尔时，世尊从不动變三昧安祥而起，告舍利弗：「诸菩萨摩诃萨有四法行，得不退智，獲大慈悲诸三昧慧，亦能无礙逮佛十力；又於诸法得分別慧，得无礙辯、无斷辯、捷疾辯、樂说辯、深辯、利辯、无礙辯，得诸總持，常见诸佛，以信出家，奉修正法。世世所生財利无匱，眷屬无減色像无乏，身无殘漏，眼、耳、鼻、舌、身根无毀，言辭无短，心智无闇；不行邪道，志无散亂，念无錯謬；憶本昔事，得上慚愧，常善思量，离一切惡。世世转身不忘正念，不失本願，謂诸佛所殖无量果、众善根本，无我、我所，但为一切众生共之，无众生相。虽分別法，无所依止；以无依故，魔若魔民及诸邪道，不能沮壞，必至道場。坐道場已，住一切法，思量净印三昧，以一念相應慧，诸所有法可知、可識、可得、可斷、可證、可修，若有漏、若无漏、若世間、若出世間，若近、若遠、若麁、若細、若長、若短，若於过去、未来、现在，若心所行、若智所行，若心所量、若智所量，若心所缘、若智所缘，若心所相、若智所相，若在心数、若在法数、若众生数，若假名有、若實法有，總相、別相及诸说者，所因说法、若所说事，以何故说？

「若以語言、若以事相，若垢、若净，一切世間种种言辭，所謂眼诸名字，耳、鼻、舌、身、意诸名字，首、足、发、毛，种种支体此诸名字，亦外法中所有一切地、水、火、風种种生处差別名字，日、月名字，梵、释、诸天、夜叉名字，隨其相有隨其相说，隨所分別及所貪著，若因、若缘，若道、若行，若縛、若解，若方便、若转進，若智、若慧、若智方便，及诸世間种种技術，若好、若醜，如是等事，住一切法，思量净印三昧，以一念相應慧通達究竟，斷烦恼習，一切无餘。何等为四？

「舍利弗！有菩萨摩诃萨，建大乘心，为深利益多众生故，发大庄严，作如是念：『一切众生貪欲、瞋恚、愚癡熾盛，空无善行，死墮大坑，少可救者。我今当为此等众生，集大智藥以救療之，令出三界，当为众生作不请師，治之令得不壞相法，謂不壞色、受、想、行識，亦得不壞至涅槃道。』诸菩萨等发是心时，为求法故，起大庄严。何謂为法？诸有能助无上菩提集诸佛法，謂斷众疑令众欢喜菩萨藏经，读诵、受持、如说修行，隨诸众生根有利鈍而为演说。菩萨如是專求法时，乃至能得一四句偈，甚深方便有要义趣，佛之所说，若受、若持、读诵、書寫，乃至能为一人演说，先作是願，欲令此人隨順是义，一切众生亦皆得解。菩萨以是说法因缘，当得最上，佛所聽許、智者所讚如是四法。何謂为四？一、於佛法得不斷念及決定念；二、身能作堪受法器；三、为诸佛對揚法化；四、能逮得诸陀罗尼，世世转身能生佛法，所生不墮邪见之門，於佛法中常樂出家，厭离五欲；是为四法。

「菩萨以是四法善根因缘，当得十法。何謂为十？於诸法中能斷疑悔；知诸众生心之所樂；能得诸佛无礙解脫；以是解脫故，佛身毛孔一一皆出百千萬亿无数光明；一一光照百千萬亿阿僧祇界；光光皆有百千萬亿阿僧祇数妙宝蓮华；一一华上皆有坐佛；一一诸佛以一说法，悉能度脫百千萬亿无数众生，得不壞法；如来以是解脫力故，一一毛孔所现光明，皆出百千萬亿火焰，如須彌山，亦出恒沙诸大流水；以是无礙解脫力故，能以三千大千世界內一毛孔，棄著他方，过乎无量恒沙國土，而诸众生无所嬈害，亦復不觉有往来想。

「舍利弗！以是无礙解脫力故，能解十方一切众生言辭差別，亦悉了知十方世界一切众生百千萬亿阿僧祇劫心念相續；亦斷无量阿僧祇界无佛法处众生所疑；又以无礙解脫力故，能知众生調伏熾然及次第心，知一切法差別之相；亦決定知畢竟皆空，而於是中无我、我所，捨离一切诸有为相。所以者何？如来推求有为法中，多诸过患、离诸功德，无一可取。以如是知，故得此法。

「舍利弗！如来以是解脫力故，復有四法。何謂为四？一者、悉斷烦恼及習；二者、佛行时，若有众生觸其足者，七日受樂；三者、如来右回身时，地深八萬四千由旬，如轮旋转；四者、常定，初无退失。

「舍利弗！取要言之，菩萨求法，尽能攝取一切佛法。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「若人求佛智，及欲大慈悲，到智慧彼岸，当深恭敬法。欲得大神通，能动三千界，及知众生心，当深恭敬法。若欲以一念，遍知一切心，是心无形色，如幻不堅固，以恭敬法故，常得上果報，亦能證诸佛，无量无邊法。以恭敬法故，常得不失念，在在所生处，正念常增長。以恭敬法故，常不失妙色，所生常端正，身分皆具足。能得值诸佛，值佛心信樂，以心清净故，能深供養佛。世世所生处，信力常增長，离秽惡五欲，常樂行出家。以是信力故，安住持戒中，但为求禅定，不以戒自高。常樂得诸禅，而不以为法，以求真智慧，能斷滅诸漏。常樂行智慧，而不取慧相，但以无相慧，深求诸佛法。得诸法慧明，佛所讚總持，堪任为法器，佛神通所护。是人以佛护，得四无礙智，辯才无有量，利众故说法。三时守护法，初中及最後，常为佛所讚，能大利众生。为诸天所护，龍神等恭敬，诸佛所护念，名闻振十方。名称常不減，好行诸善行，終不樂非法，常修行佛道。常照然法明，蠲除众狐疑，能净智慧性，滅众生憂恼。安住於正路，終不说邪徑，修行最胜法，所謂无上道。是人不依心，亦復非不依，知心法如幻，故无所依止。以此无依心，常修行佛道，遊行大众聚，而心无所著。樂遊化诸方，適无所繫处，不貪名利養，离親及诸情。无有诸瑕秽，心净如虛空，誰见是菩萨，而不恭敬者？是故闻此法，應当一心學，得是佛法故，能大利众生。於是妙法中，无有所限礙，我说是正道，唯智者所學。

「復次，舍利弗！若菩萨摩诃萨为求法故，当學多闻、多闻方便。何謂多闻、多闻方便？舍利弗！其多闻者，从他所闻；多闻方便者，能自思量專心正念。从他闻者，诸佛所说順道之言，所謂修多罗、祇夜、阇伽罗那、伽陀、憂陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝渭多伽、阇多伽、广经、未曾有经、优波提舍，是則名曰从他所闻順道之言。

「何謂思量、專心正念？於法方便，善知五阴、十二入、十八界、十二因缘从缘生法，是白、是黑、是好、是醜，分別簡擇，皆入法性、法相、法位，如是通達名为正念。所以者何？舍利弗！如来方便演说五阴而非五阴，说十二入及十八界而非界、入，说十二因缘而非因缘，说法从缘生而无定相，为度众生作如是说。是故汝等，当依於义，莫依於語。凡夫无智隨逐言说，智者隨义。

「舍利弗！何謂言说？所有言音、文字差別，取相推求，可知、可識、可见、可斷、可證、可修、有相、无相、隨心、心数可疑悔处，有此、有彼，分別宣示如是等法，皆名言说。

「舍利弗！何謂为义？言说所示，是名为义。若分別义，即名言说。是故，舍利弗！当知义者，不可言说。以斯义故，我经中说：如来不与世間共諍，世間与我諍。

「舍利弗！唯有如来能方便说阴、界、诸入，十二因缘从缘生法，餘无能者。舍利弗！佛所说法及選擇法，无有諍訟。何謂为法？云何選擇？舍利弗！眼即是法，耳、鼻、舌、身、意即是法。所以者何？是眼过去、未来尚空，何況现在？所以者何？眼性自尔，是故名法。耳、鼻、舌、身、意去来尚空，何況现在？所以者何？意性自尔，故名为法。

「云何選擇？選擇眼者，眼从缘生，空无定相。若有定相，應眼得眼。若眼得眼則有二眼，如是亦應內有见者，有如此咎；耳、鼻、舌、身、意亦如是。如是選擇名为法眼。於此义中，正见大士應当观察眼假名字、眼及眼法，是三事中何者为實？作如是知：三事皆空，但有言说，无一真實。所以者何？诸有言说皆是識处，識所知法皆是世間，若世間法非出世間，不出世間是外道义，若外道义則非佛说。所以者何？佛所言说有出世間，出世間法則无言说，言語道斷心行处滅。是故如来，虽復言说而无所著；亦不決定分別眼相，从善、不善业因缘生。所以者何？眼是有分。何謂有分？从十二缘出生三有。

「舍利弗！何故名有分？自念：我当得如是眼。种种分別好樂眼果以受诸尘，著眼是我、眼是我所，故名有分。復次，衰滅而復熾然，一切苦恼，謂我、我所墮在二邊，故名有分。舍利弗！譬如銅器，擊之有声。汝謂此声为从外来，为在內有？」

答言：「世尊！是声但从众因缘有，非內、非外。」

佛告舍利弗：「汝已達此众缘法耶？」

答言：「不也。」

佛言：「此声本无所有，但假众缘誑惑耳根。如是凡夫於空眼中而生貪著，眼中眼相終不可得，如是推求，无所貪著，是名選擇。所謂无眼亦无眼相，耳、鼻、舌、身、意亦如是。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「虽说眼无常，眼即无所有；若眼无所有，誰为无常者？虽说耳无常，耳即无所有；若耳无所有，誰为无常者？虽说鼻无常，鼻即无所有；若鼻无所有，誰为无常者？虽说舌无常，舌即无所有；若舌无所有，誰为无常者？虽说身无常，身即无所有；若身无所有，誰为无常者？虽说意无常，意即无所有；若意无所有，誰为无常者？隨是十二入，故有十二名，若隨十二名，應有十二入。因地水火風，和合故名人，凡夫隨名字，如狗逐瓦石。若人不隨名，亦不分別我，知我但假名，是人得寂滅。寂滅中无法，可名寂滅者，如是说无说，无说即寂滅。是法中无去，亦无有去者，若人通達此，則知寂滅相。若滅心行处，斷诸語言道，无我无众生，是名为寂滅。不分別有无，是分別亦空，若心想泥洹，是心亦非有。於法不见遠，亦復不见近，得是慧眼者，自知寂滅义。若人闻是法，能正观察者，当斷诸疑悔，癡冥尽无餘。无疑亦无悔，善寂无所畏，決定住實相，於法无所礙。菩萨摩诃萨，能自除惑網，哀愍众生故，为斷法中疑。以是上妙論，显示法實相，为滅诸戲論，汝等勿生疑。言说皆諍訟，因之墮惡趣，若人貪著此，不任演正法。如是名隨义，則无有憂患，亦近无上道，能行是义故。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨於四事中，應勤精進。何謂为四？为出家故勤行精進；於遠离处勤行精進；於佛教中勤行精進；见苦众生勤行精進。为疾逮得无上菩提，作是念言：『我当何时得大智慧，滅众生苦而为说法？』

「舍利弗！我当为汝说，诸菩萨勤行精進，能疾得成无上菩提。汝当諦聽！

「舍利弗！乃往过去无量无邊不可思議阿僧祇劫，尔时有佛，号曰安王，寿七萬歲，为声闻众三会说法。其初会者，二十亿人得阿罗汉；第二大会，四十亿人得阿罗汉；第三大会，六十亿人亦得阿罗汉。时閻浮提極大广博九萬由旬，中有八萬四千大城，一一皆長十二由旬、广七由旬，金、銀、琉璃、頗梨、真珠、車𤦲、瑪瑙七宝合成。其城第一清净庄严，人民熾盛，豐樂安隱。其城七重，有七重塹，俱亦七宝，一一塹中皆有流水周回圍遶，青、黃、赤、白、杂色蓮华罗列水上，鳧、鴈、鴛鴦、鴻鵠、孔雀、猩猩異類遊戲其中。诸塹岸上，皆有七宝七重行樹，金樹銀枝，碼碯为條、琉璃为葉、頗梨为华、車𤦲为果、赤真珠根；銀樹金枝，頗梨为條、琉璃为葉、車𤦲为华、瑪瑙为果、赤真珠根；琉璃樹者，珊瑚为枝、車𤦲为條、瑪瑙为葉、銀华金果、頗梨为根；車𤦲樹者，瑪瑙为枝、珊瑚为條、銀葉金华、頗梨为果、琉璃为根；瑪瑙樹者，珊瑚为枝、銀條金葉、頗梨为华、琉璃为果、車𤦲为根；珊瑚樹者，金枝銀條、頗梨为葉、琉璃为华、車𤦲为果、瑪瑙为根。

「诸城各有八萬園林，縱广正等二十由旬，七宝牆壁七重圍遶。其诸園中皆有七宝七重樓閣，七宝欄楯，七宝罗網彌覆其上，宝塹七重庄严如城。是園林中有种种樹，謂栴檀樹，诸沈水樹，迦罗那等种种香樹，诸音樂樹；亦有种种华樹、果樹、器物诸樹、众飲食樹。其中亦有金樹、銀樹、琉璃、頗梨、車𤦲、瑪瑙、珊瑚诸樹。有种种华，所謂阿提目多华、薝蔔华、婆梨師华、陀㝹伽梨华、文陀罗华、和利华、多罗利华、劬多罗利华、曼陀罗华、五色华、月上华，有如是等种种诸华。園中各有七百大池，縱广五里，八功德水充滿其中。其池皆以七宝庄严，底布金沙，有四宝梯，宝網罗覆，青、黃、赤、白、杂色蓮华遍布水上。

「时閻浮提王名曰健德，於此八萬四千大城皆置宮殿，一一宮殿皆有八萬四千婇女以为眷屬。於诸城中有一大城，其城广大四十由旬、長八十由旬，是健德王止住其中。此城皆以殊胜七宝庄严如上，豐樂安隱，人民充滿。此大城中，有王宮宅，方十由旬，妙七宝成。是宮宅中有诸殿堂，种种樓館；中有大殿名曰法殿，端严殊妙如释胜殿。此宮宅中有好園林，名为善法。是園林中有种种樹，华樹、香樹、诸音樂樹，及瓔珞樹、衣服、飲食种种诸樹。其中亦有七宝诸樹庄严其園。是王宮宅，方整严事广博高显，有大高臺七宝严飾，七宝幃帳張設其中。

「舍利弗！是健德王第一夫人，生一太子，昔曾供養无量诸佛，端正殊妙，众所愛敬，有大威相福德具足，王与大城令住其中。太子生日，此城中有四十亿女一时俱生，王即告勅，令給太子以为眷屬。王及夫人集诸大臣，与子立字，名曰妙德。太子生时，诸天欢喜，鼓众伎樂，雨曼陀罗华，俱发声言：『妙德太子今出於世，今出於世！故名妙德。』

「是时，太子漸以長大，与众婇女眷屬圍遶，入園遊观，乘栴檀船，五欲自娛。时於水中，见佛身相端正第一，净踰火金，明过日月，如真金聚，如金山焰，如严宝柱，三十二相、八十种好，身出百千萬亿光明，处弟子众圍遶说法。太子见已，作如此念：『是人端正，儀相挺特，我今何为不得是身？』当发心时，佛相不现。以不见故，心生憂恼，便不復与婇女娛樂，不近女色，从船而下，上七宝樓，結加趺坐，心自念言：『何时当得如佛身相？』

「时诸婇女欲来娛樂，太子遙见心生厭离，閉門不前，作如此念：『是诸众生貪欲熾盛，多诸恼患。我願欲得此大智慧最胜之身！若我与此貪欲恼病众生同者，有何差別？我是行人，彼非行者。是诸众生瞋恚熾盛，多诸恼患，我願欲得是大智慧最妙之身！我若与此瞋恚恼病众生同者，有何差別？我是行人，彼非行者，当自調伏，於众生中不生瞋恼。是诸众生愚癡充滿，多诸恼患。我願欲得此大智慧最上妙身！我若与此愚癡恼病众生同者，有何差別？我是行人，彼非行者，是诸众生慳嫉所纏，多诸恼患。我若同此慳嫉众生，有何差別？我当滅诸貪欲、恚、癡，於众生中起大慈悲，为求正道。以是正道捨离一切貪欲、瞋恚、愚癡、慳嫉诸不善心！』既生如是厭离心故，便深樂法，不貪嬉戲，独坐思惟，离诸憒閙。

「时健德王及大夫人，俱闻太子不樂嬉戲，厭离五欲，见诸婇女制不令入，便生念言：『誰为不可，嬈亂太子？令不復憙五欲娛樂，厭见女色？我等便可自往问之。』作是念已，王及夫人往太子所，说偈问言：

「『汝法殿清净，婇女亦充滿，诸樹庄严園，汝何故不樂？如是大城中，法殿甚高广，遍见四天下，汝何故不樂？何人为不可，嬈亂汝心者？汝今愁独处，如商人失宝。我为汝父母，当具以實答，何人今可治？我得自在故。』

「尔时，太子以偈答言：

「『无人为不可，如何当妄言？勿以惡加人，但当自治心。我遊戲水上，见佛身相好，如閻浮金聚，光明照十方，珠光及日月，火燈星宿光，佛光映不现，我见如是相。即时願欲得，如是智慧身！当度老病死，癡恼苦众生。得身相智慧，勢力不思議，当广利众生，令得出生死。我息诸欲樂，婇女及眷屬，今出家行道，隨學当作佛。出家披法服，勤修習善法，父母可出家，俱共修是道。当修行正法，在五欲不安，愛欲害善法，欲縛最堅牢。餘无能斷者，唯我独遠离，行是遠离故，当得佛智慧。佛法中出家，若作障礙者，是人則无利，我哀彼故说。國財子何益？富貴皆无常，若今不放捨，不久亦分散。以因出家故，能生众善法，往来生死中，世世受众苦。如是展转生，空无決定子，於法无正观，但著假名字。莫以子起罪，共於法出家，我久离诸难，俱是无难时。得具足人身，久乃信善法，得值安王佛，今可共出家。』

「妙德太子说是偈已，即便行詣安王佛所，頭面礼足合掌向佛，而说偈言：

「『我生魔網中，增長诸邪行，今欲壞裂之，願佛聽出家。我父縛堅固，自亦处畏縛，斯无堅實樂，但是众苦本。今欲解众縛，壞裂众魔網，於佛法出家，成佛兩足尊。我深畏诸欲，受欲終无安，欲为癡畏法，当捨行佛道。』

「舍利弗！时安王佛即聽妙德出家受戒，有诸人众八萬四千，并餘眷屬及婇女等，皆隨出家。復有百亿诸善知識，亦隨出家。王闻太子出家學道，即严四兵从诸大臣，詣安王佛，頭面礼足，於一面立，合掌向佛，而说偈言：

「『出家无恼熱，寂滅安不动，是众樂之本，願依佛出家。捨國財妻子，及所珍眷屬，受诸欲无厭，是法常弊秽。若受妙五欲，凡小智所行，修佛所讚法，滅一切众苦。捨國城所有，施佛及众僧，願佛聽出家，成佛普见尊。为大利众生，度一切苦恼，欲令离诸难，离难得寂滅。』时佛欢喜讚：『善哉发大心！能敬佛深智，善来聽出家。』王既闻聽許，心生大欢喜，必成兩足尊，蒙佛安慰故。时王即出家，及诸四种兵，皆发菩提心，当成无上道。是众出家已，皆逮无生忍，於此处命終，悉得生天上。得值大名闻，二十亿诸佛，皆於诸佛所，出家行正法。是等常精進，得智无所畏，能大利众生，令脫无量苦。所值遇诸佛，皆受持正法，但为广流布，而不惜身命。得如是大果，最上妙智慧，證不思議法，誰不求佛道？」

佛告舍利弗：「汝謂彼时健德王者，为異人乎？即我身是。妙德太子，堅意菩萨摩诃萨是。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨以樂法故，见诸众生烦恼苦逼，起大慈悲，教化令住善法因缘，漸得解脫。

「復次，舍利弗！诸菩萨摩诃萨樂深法故，而求深法，亦为众生说是深法。何謂深法？诸精進者之所能行。其精進者即诸菩萨摩诃萨众，求无上道不退者是，斯等皆能深達诸法。云何深達？若求眼相即是假名，非为深達。法相名为非內非外、非我我所、非垢非净、不生不滅。所以者何？性常自尔。如是法性无作、非作，是名通達眼甚深法。求耳、鼻、舌、身、意相者即是假名，非为深達。法相名为非內非外、非我我所、非垢非净、不生不滅。所以者何。性常自尔。如是法性无作、非作，是名通達意甚深法。

「舍利弗！甚深達者，即法實相。若取法空即是妄取，若取无相是則为相，若取无願是亦为願。舍利弗！法性本来不增不減，是則名为深達诸法，故说菩萨摩诃萨等为精進者。

「舍利弗！以何义故说名菩萨？能諦了知无众生法，故名菩萨。復次，是人所行，智慧为首，故名菩萨；又令众生知所行法皆无所有，故名菩萨。又，舍利弗！无所有义是菩萨义，无所显示是菩萨义，故菩萨义无二无等。又，舍利弗！不过不沒是名菩萨。

「又，舍利弗！空是菩提。何謂为空？无一切法故名为空。舍利弗！若於法中乃至決定有毫末相，即是著相、著我、著人、著众生相、著诸法相，是空法中无此诸相，故名为空；空即菩提，以是义故，一切诸法皆名菩提。

「舍利弗！汝当隨順如来教行，勿違逆也。所以者何？诸佛菩提第一甚深，一切凡夫所不能及。舍利弗！且置凡夫。一切声闻、辟支佛人不见、不观，亦不能達诸佛菩提，虽尽知见无生智观。以何法尽名为尽智？无法可尽，诸法离尽，入畢竟尽，故名尽智；而不能知於念念中尔所滅尽。尔所未尽故，说声闻、辟支佛人，不能通達诸佛菩提。

「舍利弗！无生智者，於诸法中尚无少生，能如是知名无生智，而不能知於念念中，尔所无生及未无生。一切声闻、辟支佛人无如是智，是故佛智名为无等，餘无及故。

「復次，是智等无邪正，故名平等。

「舍利弗！如来慧者，正觉究尽，无有錯謬，故名佛慧。是佛智慧无邊无量，阿僧祇劫求之乃得，故名为觉。

「舍利弗！何故如来名为觉者？一切众生長寢生死，若过、若沒不能通達，唯有菩萨独能觉悟，故名觉者。

「又，舍利弗！正觉诸法，故名觉者。云何正觉？知一切法，非法非非法、非垢非净，亦非过去、未来、现在，隨順是相故名觉者。亦觉无法若生、若滅、若来、若去，故名觉者。

「舍利弗！是觉义者，无量无邊不可思議难得崖底。譬如大海，其水一味，不增不減，悉受众流，而不盈溢，漸次转深，甚深第一。舍利弗！如来大海亦復如是，空无生滅，一解脫味，次第说法，名漸转深；得一切智，名深第一；究尽通達无上菩提，一切法中无錯謬故，名无增減；一切问难无能窮尽，故名难減；能集一切诸善功德，名受众流。

「舍利弗！若我尽说如来义者，誰能堪受？如娑伽罗龍王欲降大雨，但注大海，餘无能受。如来亦尔，若尽開演佛智慧者，一切众生乃至声闻及辟支佛，无能堪受；但诸菩萨发大乘心，佛加神力則能受持。

「舍利弗！世有四事为最难得。何謂为四？得人身难；生中國难；信佛法难；既信解已，能问所應，是为甚难。此四难事汝等皆得，今当问佛诸法中疑。我今聽汝一切世間诸天、人等恣意所问，如来不久当入涅槃，无从後悔。」

时，舍利弗即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：「世尊！欲有所问，唯願聽許。」

佛言：「已聽，今隨意问，当为汝等隨所问答。」

舍利弗言：「唯然。世尊！我今当为上行菩萨諮问如来。」即说偈言：

「安住上功德，修净道高尊，樂行柔和忍，当问如是行。菩萨云何施，施已心欢喜？云何发善心，当大利众生？云何持净戒，忍辱柔和心？云何行精進，不退不休息？见苦恼众生，云何加矜愍？深心樂菩提，唯願世尊说。云何无量劫，庄严菩提道，心終不退沒，而生大欢喜？云何行禅定，及修習智慧？云何應求法，以成多闻者？何等法應聽？何等法應教？发菩提心行，我今问是事。云何求正法，於中深欲樂？云何离诸欲，离已能出家？云何出家时，能生欢喜心？云何出家已，功德巍巍尊？云何心回向，能起方便力？云何能世世，常不失正念？云何处胎中，常習菩提心，亦能见诸佛，而无所障礙？云何薄貪欲，慈心薄瞋恚？云何薄愚癡，心常无錯謬？云何生王家，亦修治國事，而能离诸难，常得生善处？云何治世事，而心常欢喜，亦感诸如来，常能见诸佛？云何具身色，端严常第一，亦具足眷屬，皆发菩提心？云何所生处，常厭离家屬，常樂行出家，无有貪著心？云何出家已，能受持菩提，於佛滅度後，能守护正法？云何处亂世，而得无亂心，见恼亂众生，悉能安慰之？云何闻能持，入陀罗尼門？以无礙辯才，能说无上法？云何知众生，种种差別心？云何於善法，而能自調伏？为诸菩萨故，我问二足尊，是诸菩萨行，唯願分別说。若人为佛法，而发菩提心，是人闻佛说，則生大欢喜。佛於一切法，智慧无障礙，我以有限智，而问於世尊。我虽有所问，不能尽通達，所不能问者，願佛具演说。」

[＊]歎德品第二十一

尔时，佛告舍利弗言：「善哉，善哉！汝能问佛菩萨摩诃萨深行佛道、住净功德、樂柔和忍如是等事，汝之功德不可限量。所以者何？诸菩萨摩诃萨能为难事。譬如有人欲以三千大千世界所有众生移置一处，是事难不？」

舍利弗言：「甚难。世尊！」

佛言：「欲比菩萨所为难事，於百分中尚不及一，百分、千分、百千萬分，乃至譬喻所不能及。舍利弗！置是三千大千世界所有众生。如劫燒时三千世界为一火聚，若人能以一吹令滅、一吹還成，若大鐵圍須彌诸山及大海水，一切國土宮館、園林、聚落、城邑，還成如故。汝意云何？是人所作寧为难不？」

舍利弗言：「甚难。世尊！」

佛言：「欲比菩萨所为难事，於百分中尚不及一，百分、千分、百千萬分，乃至譬喻所不能及。又，舍利弗！譬如有人欲以足爪破散三千大千世界，是人名为现大力不？」

答言：「世尊！其力甚大。」

佛言：「欲比菩萨所现大力，於百分中尚不及一，百分、千分、百千萬分，乃至譬喻所不能及。又，舍利弗！譬如三千大千世界，所有地种止於水上，水止於風。若有一人乃从風際舉此世界，欲置頭上若肩荷負，蚊胵为梯循之而上，乃至梵天而不墜落。汝意云何，是人巧便为难事不？」

舍利弗言：「是人巧便，持此三千大千世界，循蚊胵梯上至梵天而不墜落，是为甚难。」

「舍利弗！如来今当告汝誠言，欲比菩萨方便大力，於百分中尚不及一，百分、千分、百千萬分，乃至譬喻所不能及。所以者何？诸菩萨摩诃萨，成就无量身心精進，深发大願、行大方便、起大智慧、成大勢力，求大无畏大觉明眼，求大慈悲及不虛行，象王回观師子奮迅无见顶相，求如是等诸佛大法，亦求无比最胜威儀第一之行，无比功德、无比柔和，行无比施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、方便，通達法相。如来无比自在神力三轮示现，善解一切众生深心及心所行，願解一切众生假名，願解一切众生解脫、解脫知见，願解一切众生止观，願解众生所修行道及所得果，願知众生所解诸諦，願解十方一切众生音声、語言种种差別，願解众生貪著深淺及离貪著，願诸法中得无受慧，願解诸法空业報慧。

「舍利弗！取要言之，诸菩萨摩诃萨所求所願智慧功德，及隨願行隨行得果，是诸事中无可为喻无说因缘；如是大願庄严功德，唯佛能知，若近佛者乃能得解。

「舍利弗！汝诸声闻隨信能入，诸菩萨等以信解知。汝能为此大功德者问佛是事，今当为汝说少分耳。所以者何？汝之所问菩萨事者，非可一日、一月、一歲、百歲、千歲、百千萬歲，乃至一劫、百劫、千劫、百千萬劫所能说尽。舍利弗！当知是事无量无邊，不可思議阿僧祇劫乃可说之。

「舍利弗！如来了知诸菩萨等最初发心劣下一念功德果報，百千萬劫说不能尽，況復一日、一月、一歲，乃至百歲所集诸心功德果報豈可说尽！所以者何？菩萨摩诃萨求大智时，能起无量功德因缘。舍利弗！诸菩萨等所行无尽，欲令一切众生皆住无生法故。

「舍利弗！诸菩萨等所行难知，求深法故。诸菩萨等所行甚深，於一切法不依止故。菩萨所行无邊无等，以佛智慧无邊等故。诸菩萨等所行无尽无有齊限，行尔所施尔所便止，是物可施是不可施，是人可与是不可与。菩萨施者，捨一切物等与众生。菩萨持戒亦不齊限，日月歲数乃至尽寿，但於无量阿僧祇劫，常为十方一切众生及佛道故修行净戒，是菩萨业。

「舍利弗！菩萨摩诃萨所为事业一时止息，謂坐道場住一切法思量净印三昧，以一念相應慧，究尽通達一切诸法。」

[＊]驗行品第二十二

佛告舍利弗：「應以三事驗菩萨心。何謂为三？一者、能捨一切所有而不望報，当知是为真菩萨心；二者、求法无所貪惜，寧失身命而不捨法，是則名为真菩萨心；三者、不逆甚深之法，以信解力於佛菩提不生疑惑，是亦名为真菩萨心。以是三心驗诸菩萨。

「又，舍利弗！復有三事驗菩萨心。何謂为三？常勤精進，求法不倦，謂是大乘菩萨藏经。以是经故，自增善根，亦能增長众生善根，常隨法師，恭敬供養。若过千歲，乃能得闻善根相應一四句偈，闻已隨順，不違、不逆、不沒、不退，追隨法師，益加恭敬，恒自咎責：『我以宿世障法罪故，不得闻法，非法師咎。今当親近隨从法師，令我一切障法罪业皆悉消滅！』是亦名为真菩萨心。是故当知，菩萨摩诃萨深心求法，隨逐法師則能成就一切佛法。

「舍利弗！乃往过去过无量无邊不可思議阿僧祇劫，劫名妙智。尔时有佛，号普德增上云音燈佛，寿命半(丹千)劫。声闻众会数如恒沙，一一会中恒河沙人皆具三明，得共解脫大阿罗汉。菩萨众会数如声闻，一一会中恒沙菩萨得无生忍，住不退地，初发意者不可称数。普德增上云音燈佛將入泥洹，时於百亿閻浮提中，一一各置一大法師，皆加神力。彼佛滅後，法住八百千萬亿那由他歲。

「尔时，於此閻浮提中所置法師，名曰声明，为彼如来加其神力，隨法住世，守护法城，修菩萨行，得无生忍，住不退地。彼佛滅後八萬亿歲，声明法師遊歷诸國，从邑至邑，处处演说普德增上云音燈佛无量无邊阿僧祇劫所集佛法。

「舍利弗！时閻浮提邊境有城，名曰堅牢。於此城中有一居士，名曰堅众。其年少壯，王治诸城，生如是心：『我当云何能集智慧？以是智慧能令众生修行法事，捨离俗业？』作是念已，即时有天而告之曰：『居士！当知有佛出世，号普德增上云音燈，今已滅度。』尔时，居士闻佛名字，心生欢喜，又闻滅度即大悲泣。天问之曰：『汝以何故，先生欢喜而後悲泣？』居士答言：『我从汝闻有佛出世，心生欢喜；又闻滅度，失大利故，所以悲泣。』天又告言：『汝勿愁憂！普德增上云音燈佛臨滅度时，以神通力加一法師，名曰声明，佛之法藏皆悉受持，即是彼佛知法藏人。』居士问曰：『声明法師今在何所？』答言：『居士！法師今在加毘罗城，於此東方过于三百六十由旬。』

「堅众居士闻是語已，明旦即持八十亿金、千宝瓔珞，与多眷屬俱詣彼城。到已，推求法師住处。见法師已，稽首礼足，於一面立。声明法師为说甚深清净妙法，謂斷众疑令众欢喜能集一切菩萨善根，是大乘经。尔时，居士闻经欢喜，持金瓔珞，为敬法故，奉上法師，亦以自身供養給事。

「舍利弗！堅众居士为求法故，勤心恭敬，供養法師，常隨親近，欲得是经，書寫、受持、读诵、修行。从初闻已，六十亿歲常隨法師，於其中間更不得闻，何況書寫、受持读诵！居士供養声明法師，於尔所歲心不捨离，不生欲觉、瞋觉、恼觉，常立法師所住門外，晝夜侍衛，初不睡臥。

「时有惡魔名常求便，为求堅众居士短故，變为声明法師之身，与一女人共为欲事。作是變已，示居士言：『汝观汝師，常謂如佛，智慧第一，多闻如海。汝今且观行非法事，云何教他修行净戒而自毀禁？汝師自謂修梵行者而壞梵行，常为人说行深净法，而今云何自为非法？居士可止，捨离是人，勿以为師！汝持净戒，少欲知足，樂离精進，堅念智慧，汝自成就如是功德，云何乃以此人为師？』

「堅众居士时作是念：『我在本舍，有天来言：「有佛出世，号普德增上云音燈，今已滅度。臨滅度时，皆与百亿閻浮提中一一法師，加其神力。此閻浮提有一法師，名曰声明。彼佛所说，皆能受持，是彼如来守法藏人。汝往親近！」我闻是说，以为大利，即便行詣此法師所。尔时，法師即为我说斷众生疑令众欢喜菩萨藏经，引导我心。我时欢喜，以大供具奉上法師，亦以自身供養給侍，我以此事謂为真實。今是人来，示我法師如是过咎、所不應行，当知魔事。所以者何？佛所护念加神力者，若作斯事无有是处。此或是魔、或是魔民、或魔所使。所以者何？声明法師所说法中无有是事。我当观察求女人相及女人法，推求男相及以男法。我若隨此虛誑相者，无惡不作。所以者何？一切罪业皆从憶想分別故生。若我隨所见相輕恚法師，亦能謗佛，毀逆佛法。是法師者，为普德增上云音燈佛神力所加。今当立誓：若是法師为彼如来所加神力，我亦復是深求法者，以是因缘，此不净相便應消滅！』即时合掌，一心念佛，说是誠言。

「时此女相滅不復现，堅众居士滅魔事已，而作是念：『我以一心如是求法，声明法師不为我说，即是魔事，亦復是我宿世障法罪业因缘，非法師咎。我当自勉勤行精進！』滅诸魔事思惟是已，而猶恭敬隨逐法師，不生瞋慢。

「舍利弗！汝观居士其心清净，堅固难沮。从初闻已，六十亿歲，於其中間更不得闻，猶故深心恭敬隨逐。常求便魔如是誑惑，而心不異，转加宗敬，心信清净。堅众居士过六十亿歲，於此命終，生于上方第千(丹十)世界，界名无諍。彼國有佛，号曰大肩，一会说法，诸声闻众九十六亿。堅众菩萨时生王家，生时有天来語之言：『汝以一心求法因缘，得是果報。』堅众闻已，作是念言：『若如是者，我从今已当更求之。』生千歲已，於大肩佛法中出家。佛为说法，以本行願及佛神力，得識宿命，大肩如来所说法藏，皆能受持。於半劫中修行梵行，教化无量无数众生，皆令得住阿耨多罗三藐三菩提。

「命終之後，次復值佛，号須彌肩。生七歲已，於佛法中出家求道。是人堅念本願因缘、佛神力故。須彌肩佛所说法藏，尽能受持，从大肩佛所问之法亦憶不忘。如是展转得值六十百千萬亿那由他佛，诸佛所说皆能受持、读诵、解说、修行。从是以後，堅众菩萨多闻智慧，如大海水；无濁、无尽，等如虛空；清净、深妙难測崖底。

「舍利弗！汝意或謂堅众居士闻天言已，持金瓔珞到法師所，闻法欢喜，以奉法師，亦以自身恭敬給事，为求法故常隨法師，六十亿歲更不闻法。常求便魔如是誑惑，见闻師过而不瞋礙，一心隨逐，至命終者，是異人乎？勿造斯观，即𤊟光佛是。

「舍利弗！汝观菩萨深心精進，如是求法，得大果報。是故当知，诸菩萨摩诃萨深心求法，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

「舍利弗！声明法師猶为诸佛三时护法，今在此会。

「舍利弗！復有三事驗菩萨心：一者、菩萨專心求法，則能遍行一切众行，是为初心。又，舍利弗！菩萨若求无量佛法，闻甚深法而无驚畏，信受不逆，隨闻深法，心净不动，是名第二菩萨真心。又，舍利弗！若有人来到菩萨所，作如是言：『若有人发无上道心，應与一切众生之樂。今我則是第一苦人，当先见与，然後乃及一切众生。』若是菩萨力能濟之，而不肯与，心生退沒，作如是念：『我尚不能与此人樂，何況能濟一切众生？』当知是非真菩萨心。若见求者，心不退沒，而起慈悲，以为快樂，当知是为真菩萨心。

「舍利弗！若与求者诸樂具时，反被惡口、罵詈、毀辱，心无恚礙，但生慈悲給其所求。既能如是調伏其心，即时得除无量生死罪业因缘，疾近佛道，一一念中能攝无量无邊佛法，是名菩萨深心方便，志不可壞。若是乞人惡口、罵詈，尔时菩萨又作是念：『此人則为与我佛法。』以於是中不生瞋心，即近佛道，是名方便菩萨真心。

「又，舍利弗！若有人来至菩萨所，作如是言：『阿耨多罗三藐三菩提其法甚难，汝何能集一切佛法？』菩萨闻之，心生退沒，則非真心。若闻是说，心生易想，是則名为真菩萨心。

「又，舍利弗！若有人来語菩萨言：『若发阿耨多罗三藐三菩提心者，於己身命不得自在，況復財物！善男子！汝今應当捨离是心，勿於身命不得自在。』菩萨闻是，便貪身命而生退沒，当知此非真菩萨心。若闻斯事，作如是念：『一切众生戀惜身命，老、病、死来必強侵奪。又以悋惜自身命故，起诸罪业；因罪业故，当墮惡道，乃更不能守护後身。我若貪惜、守护身命，起罪因缘，墮诸惡道，往来生死，与彼愚人有何差別？我今不應护惜身命，但当貪惜如来智慧，守护佛法，为度众生勤行精進，捨离貪愛诸烦恼等！我今当为无縛、无脫，而与众生演说诸法。』思惟是已，答彼人曰：『汝言身命不得自在，法自應尔，惜与不惜俱不自在。咄哉，仁者！一切诸法皆空无主，无所依止，但从缘有。』若能如是正观法者，当知是为得善方便真菩萨心。

「又，舍利弗！若有人来語菩萨言：『汝发阿耨多罗三藐三菩提心，今應为我而作僕使。』菩萨答言：『我不独为汝作僕使，我應給事一切众生。所以者何？我为一切众生重擔，受安隱擔、不疲惓擔、生善处擔、能值佛擔、闻佛法擔、隨法行擔、得解脫擔，是擔不令身心疲怠，不自恼熱亦不恼他，既不自苦又不苦彼。如汝所言为我僕使。汝須何等？』是人若言：『須汝身命。』菩萨應言：『我今亦不悋护身命，但愍惜汝，勿於一切空无有主、无所依止如是法中，生自在心而起罪业。以是因缘，墮诸惡道。咄哉，仁者！不欲令汝起是罪缘，墜诸惡趣，我心如是。若不信者，当隨汝意。』若能如是不惜身命，当知是为真菩萨心。即遠生死，近无上道一切智慧，教化众生，净佛國土，亦能增長自他善根。

「舍利弗！如治无價宝摩尼珠，以火煉之，色隨发明，治宝珠師大得財利。是珠能出种种技能，若有见者无不翫好而愛惜之。舍利弗！菩萨摩诃萨亦復如是，能行一切诸法平等，能示众生真菩萨心，隨其所行善根明净，常为诸佛之所护念，无量众生所可樂见，一切世間诸天及人之所归趣。

「舍利弗！譬如有人种殖藥樹，隨时溉灌，障蔽風日，令此藥樹漸增滋茂。既生長已，能滅众生无量诸病，为老病者之所樂见。菩萨摩诃萨亦復如是，发阿耨多罗三藐三菩提心，种诸善根，为佛智故一心求法，障蔽魔事及诸烦恼，於佛法中隨所造业漸得增長。既增長已，能壞无量无数众生诸烦恼病，能为无量阿僧祇众集智慧藥。若作佛时，有垢、无垢一切众生皆悉樂见，一切世間诸天及人，阿修罗中最为尊貴。

「又，舍利弗！若有人来語菩萨言：『若发阿耨多罗三藐三菩提心，是人当生大地獄中。所以者何？隨所度脫尔所众生，当應无量阿僧祇劫大地獄中，代受诸苦，然後当得佛无上智，度脫众生。汝若能作如是事者，当求阿耨多罗三藐三菩提。』菩萨闻已，心即退沒，生难得想，当知此非真菩萨心。若闻是事，生須臾想、不久遠想、能堪受想、不退沒想，作如是念：『若我以入地獄因缘，令诸众生得离诸苦、成佛道者，我則能为一一众生，过於尔所阿僧祇劫大地獄中，受诸苦恼。所以者何？因是当得无比智慧、无比佛力、佛无所畏，亦得无比阿耨多罗三藐三菩提，能为众生設大法会，施法宝分。若人闻是法宝分者，得斷无量无数众苦，亦斷未来阿僧祇劫无量苦恼，亦得无比离欲之樂。是故我当堪任，为无量无数众生，一一代受地獄众苦，心不退沒！』而於是中生須臾想、不久遠想、能堪受想，当知是为真菩萨心。」