佛说华手经卷第七

佛说华手经

[＊]佛说华[＊]手经卷第七

得念品第二十三

佛告舍利弗：「汝復欲闻菩萨心不？」

「唯然。世尊！今正是时，應当更说菩萨真心。以是真心，則能修集无上菩提。」

佛告舍利弗：「乃往过去无量无邊不可思議阿僧祇劫，尔时有佛，号德王明如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出现於世。舍利弗！是德王明佛，声闻大会八萬四千，菩萨众会数亦如是。时彼声闻一一会中，八萬四千人皆得阿罗汉。其诸菩萨一一会中，八萬四千人得阿惟越致。德王明佛尔所漏尽心得自在大阿罗汉，诸須陀洹及斯陀含、阿那含众，復倍是数。时有王子名曰得念，往詣佛所，頭面礼足，却住一面。王子见佛，有大威德，作如是思惟：『佛为希有！成就如是甚深功德，我当何缘得集如是佛之智慧，及相好身？』即隨所念，以偈问佛：

「『我今见世尊，願当得是智，行何业因缘，逮此无上慧？佛身色第一，猶如星中月，神通力无比，能隨众说法。智慧无与等，如释天中尊，於法得自在，我今问是事。佛智净无礙，三世皆達通，一切众所尊，为我说此事。世尊昔曾见，无央数诸佛，諮问菩提因，願今为我说。今问无礙智，云何證佛道，一切众所归，得度生死苦？』

「舍利弗！时德王明佛以偈答曰：

「『童子汝所说，其事實如是，我曾见诸佛，数如恒河沙，见佛过恒沙，名数不可尽，亦於恒沙劫，问佛如是事。汝发菩提心，当成兩足尊，今聽我所说，闻已如说行。常行施不怠，持戒不休息，多闻无厭足，修習真智慧。』佛略说此偈，见童子无厭，欲令成佛道，更为广分別：『汝布施不懈，持戒净无倦，问智者无厭，是真智因缘。真智无方所，亦无常住处，因缘问诸佛，故生真智慧。佛智不依眼，眼性自空故，是以不應著，当求佛智慧。耳鼻舌身根，及意亦如是，此诸入皆空，无可貪著相。四大合成身，心所依止处，是从憶想生，憶想亦非有。若不依止身，亦不依寿命，又不依財利，則能得佛道。常應求出家，常勤精進行，常厭秽诸欲，为离惡道故。汝所行布施，为一切众生，於众不分別，亦不戲論施。』

「时得念王子信心欢喜，即於佛前而说偈言：

「『世尊能斷疑，拔出生死道，说是深净法，为我作大利。我謂便成佛，已坐於道場，壞一切魔縛，从佛闻法故。我便为众导，能动大千界，现种种神通，从佛闻法故。謂便捨大寿，已入於涅槃，一切法皆空，生是真智故。知法滅尽相，滅法无处所，有为皆尽滅，尽滅即为空。我今詣父母，報謝并奉辭，於佛法出家，为修菩提故。』即时礼佛足，遶三匝已去，行趣父母所，中道值惡魔。惡魔生是念：『王子欲出家，我当作障礙，嬈亂壞其心。』即立於中路，借问王子言：『疾行將何趣？小住欲相问。』王子时答曰：『吾从佛所来，得闻无上法，今欲修習之。』魔言：『汝善哉！精進求佛道，但應先受欲，然後当出家。汝生尊貴处，民財富无量，当先受世樂，勿於後生悔。如是尊貴处，妙五欲难得，若今捨出家，後必生悔心。』即时王子曰：『受欲終无安，汝以顛倒心，讚是虛秽法。汝说富貴难，离八难甚难，我今遇是时，出家修佛道。我了知欲界，色无色界过，三界苦无常，斷愛得寂滅。当證无为法，大利益众生，度脫生病死，往来众勤苦。』

「时失念魔語王子曰：『仁者自言志求佛法，我今亦当相化利益。』时得念言：『且为吾说，闻已当知。』魔言：『立誓，乃为汝说。』王子答曰：『咄哉，仁者！吾先相語闻已当知。』魔謂得念：『汝不應说闻已当知，應如是言：「但见教化，当隨教行！」』得念對曰：『吾今不應如弟子法，隨教便行。所以者何？汝若於法生非法想，於非法中而生法想，以是教吾，吾当思惟，善者隨行，不善則棄。故智者法，闻已当知。汝欲令吾先定立誓，如教便行。是凡夫事，非智者业；是魔所为，非佛法也。故不隨汝先定立誓，懼有智者譏呵我言：「云何立誓而後自違？」』

「时魔念曰：『今是王子聰明黠慧，不肯立誓，难可誑惑。』作是念已，語得念言：『善哉，王子！智者之法，不應先誓。虽然，我今教汝，汝当信受。於何事中，见多过咎應当捨离，见有少过当親近之？』王子闻已，即謂魔曰：『咄哉，丈夫！汝今不應作如是说。所以者何？多过、少过皆不應近！譬如多毒能傷害人，少亦能害。如转轮王飯中有毒能害於人，若下賤者飯中有毒亦能害人。是故当知，多过、少过，深智之人皆應捨离。智所近法无诸过失，无熱、无恼不动寂滅，究竟安樂。』

「时魔生念：『今教是人不肯信受而逆酬答，悉能通達，反令我疑。虽然，更有一理，是王子心，少过、多过俱不欲受，而菩萨行多诸过咎，久处生死，往来众趣，貪欲、瞋恚、愚癡等过，非时求者，強来从索所愛重物：頭、目、髓、腦及诸身分。菩萨行中有如是咎，是王子心少过尚捨，何況多失？今若闻此菩萨行中有如斯咎，或当退转，入小乘法。入泥洹者，如是猶差，此則便为大壞其心。』思惟是已，語王子曰：『善哉，善哉！誠如所言，多过、少过皆不應近，是智者法。我所说謬，不達汝心。王子当知，唯有泥洹无诸过咎，是故汝当一心勤求，止勿往来经歷生死，数受众苦。王子当知，受胎甚苦，处胎时苦，出时亦苦，愛別离苦，怨憎会苦，是身无常，空不堅固，養育勤勞，寿命危脆，是无常事甚可怖畏，无邊生死何可窮尽？智者闻是足生厭离。汝向自言：「诸佛难值，八难离难，人身难得，经法难闻，信之亦难。」汝今皆已具得斯事，不應空捨，当生厭离，即於此身便入泥洹。我本意者正欲说此，故先令汝立決定誓，乃謂我言：「闻已当知。」』

「王子答曰：『若仁者言生、老、病、死数数受苦，可如所说；若言此身当入泥洹，是則不可。我闻此已，乃於众生转增慈悲。众生可愍，於老、病、死数数受苦。我得阿耨多罗三藐三菩提时，为转无量老、病、死苦，而为说法，令得永离。仁者希有！大见利益，我闻汝说生死苦时，便於众生而起大悲救护之心。若我此身即入泥洹，誰当救者？又今於汝闻是事已，转堅固我大願庄严。』

「尔时，弊魔語王子言：『汝说少过尚不應近，今以何故欲入生死？』答言：『仁者！阿耨多罗三藐三菩提中，无一过咎，故應習近。』魔言：『王子！无上道中虽无过咎，誰当相与？我求佛道尚不能得，而況汝耶？我本生念当得佛道，发是邪心，即时便有无数乞人，来从我索頭、目、髓、腦及诸身分。』又言：『王子！我捨頭、目及手、足等与诸乞人，血流成河。汝欲见不？』答言：『欲见，以为利益。』

「魔即生念：『此王子心於无上道如似可转？作如是言：「我欲见此，以为利益。」』魔即化作四大血池，其血充滿；於此池邊流四血河，积诸人頭如須彌山。有始壞者，有已青瘀、黃、赤、白等；亦復變作诸死人屍，积若众山，或截手足，或復出眼，或割耳、鼻，斷诸身分；又作夜叉，诸噉人鬼，四邊充滿，甚可怖畏。或執刀、杖、弓、矢、鉾、戟，擔山、吐火、雷電、霹靂；或復變作诸惡蟲獸、師子、熊、羆、虎、豹之頭，牛、馬、駝、象、猪犬之頭，蛇頭、魚頭、摩伽魚頭。此诸鬼等或執毒蛇或口吐火，或有二頭、五頭、十頭、百千萬頭，或有一舌、二舌、十舌、百千萬舌，一眼、二眼、五眼、十眼、百千萬眼，各出大声，甚可怖畏。各共瞋語，瞋目看視，嚙唇吐舌，四面圍遶。變作如是可畏事已，語王子言：『汝今见是四大血池，出四大河，流血滿不？』王子言：『见。』

「魔言：『此皆是我本发无上道心时，有诸乞人，来从我索頭、目、髓、腦种种身分，所有流血成此大河。汝又见此須彌山等人頭聚不？』王子言：『见。』

「魔言：『此皆是我往昔施诸乞人所斷之頭。汝復见是如四大山死人屍聚，或截手、足及耳、鼻等诸身分不？』王子言：『见。』

「魔言：『此亦是我本为菩萨行佛道时，施诸乞人，所捨之身。汝復见是四邊夜叉诸惡鬼等，可怖畏不？』王子言：『见。』魔言：『若人发阿耨多罗三藐三菩提心，即便为是诸鬼所恼，从乞頭、目、耳、鼻、手、足种种身分。我从往昔发心已来，斷尔所頭及诸身分。』

「魔復化作大罗刹众，語王子言：『汝又见是罗刹众不？』王子言：『见。』魔言：『若发无上菩提心者，是诸惡鬼殘食五藏，飲心七渧，斷其命根。汝今当知，若不捨离是菩提心，不脫此苦。我本思惟是事甚难，終不可得，不能堪受此众苦恼，是故退转於无上道。当退转时，即脫此苦，安隱快樂。是故我今为利益汝，说如斯事，勿復发是无上道心！汝若发者，受此苦分，不得解脫。』

「得念王子作是思惟：『我於佛所发阿耨多罗三藐三菩提心，欲趣父母，是人中路而见沮壞。此或是魔化为人身，若魔所使，或於佛道而起退转、懈怠之心，故来壞我。此人先世必有重罪，是故今有尔所乞人，来索頭、目、种种身分，斷其命根，受此衰恼。復次，是诸乞人，能助菩萨成无上道。所以者何？此等乞人从处处来，皆以貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妬、憍慢，故从菩萨非时乞求。若我不能滿此众生世間願者，云何能与出世間利？是人懈怠，不能深樂无上道故，便生退转。我今见此，转加精進，求无上道。假使我於一息之頃，捨尔所身，乃至究竟最後邊身，常於一念捨尔所身，心終不退。我今当发大願庄严，此诸众生以烦恼力，起是罪业；我要当得无上菩提，斷烦恼故，而为说法！』思惟是已，便語魔言：『咄哉，仁者！甚为希有，大见利益。安隱求者、開菩提者，能示现我如是等事。我见此已，发大庄严，转增堅固，深樂菩提。』

「时魔生念：『今此王子见是變化，倍復精進，深樂菩提。』作是念已，語王子言：『仁者！若不信受我語，今小相离，自当知之。』

「时诸魔民即語魔曰：『今是王子不受汝教，可小遠去。我甚飢渴，当壞其身，殘食五藏，飲其心血！』或復有言：『汝小遠去，我当碎滅此王子身。』或有言曰：『汝小避去，我索其頭。』或有鬼言：『我从索眼、耳、鼻、舌等种种身分。』有罗刹言：『汝小离之，今是王子命尽时到，汝欲利益而不肯受。我今殺害，食其血肉。世世受胎、处胎、出胎，我常隨逐而殘食之。』有夜叉鬼更相謂言：『是人无力，不隨主教。今当收捕、繫縛、殺害、壞裂其身。』

「时失念魔語罗刹言：『汝等小住，我当令此得念王子转是邪见，为之長夜作善知識。汝等小住，当識汝恩，我今欲令生正见心。若復不捨惡邪见者，便相隨意；若能转者，当報汝恩，此王子後亦当報我。』

「时失念魔第二、第三語王子曰：『当受此言！我是深心求益利者，为汝尽形作善知識，今可捨是顛倒邪见。王子！当知是无上道难得、难證，汝復欲见诸大菩萨，命終之後所生处不？』答言：『欲见。』

「时失念魔即於其处化大地獄，語王子言：『汝今见是地獄众生，种种考掠、受诸苦不？』王子言：『见。』魔言：『是人皆坐先世初发无上菩提心时，非时求者強来从索所愛重物。以慳惜故，起瞋恨心，受此罪報。但为外物尚生此中，況復来索頭、目、髓、腦而无瞋心？以瞋心故，便受此罪。汝若慳惜不肯与者，則生是中；設復与之而生瞋恨，亦墮是中。二邊不免俱受此苦。王子当知，若施求者不生瞋心，此诸夜叉亦於胎中，生时生已殺害割截，分裂支体各自持去。王子当知，是菩萨道二邊有过，若与、不与俱亦不善。汝不信我，当问是人何故生此？』

「王子问言：『咄，诸仁者！汝以何故皆生是处？』诸人答言：『我等往昔修佛道时，於诸求者生慳貪心，故生此中。』又言：『我等本求佛道，诸乞人来割截我身，我於尔时，生瞋恨心，故墮斯处。是故，王子！汝当隨順此人所说，莫入是中，後生悔恨。』

「尔时，王子即謂魔曰：『咄哉，仁者！深见利益，示我地獄及此菩萨，吾从今日於所重物，无有慳悋、不施之心。若施乞人，終不瞋恨。所以者何？生地獄者，是慳貪報，非布施果。咄哉，仁者！今可共詣德王明佛，当问此事。隨佛所说，俱共行之。』失念魔言：『我今何用詣佛所为？汝欲往者自可隨意。所以者何？我恐彼佛還教我发无上道心。』

「得念王子復語魔言：『汝自云是深求利者、求安隱者，必共我詣德王明佛，隨佛所说，当共修行。』如是至三，魔亦不肯：『王子！且置，我本曾已隨佛語故，备受众苦，今不能往。』王子即时執手牽引，俱詣佛所，頭面礼足，於一面坐，以先所論具向佛说。

「佛言：『得念！善哉，善哉！汝能不隨此人所说。是失念魔誑惑，欲障汝菩萨道。』

「即时王子告失念曰：『汝今應当归佛、归法、归比丘僧。』魔言：『且止！我不归命佛、法及僧。』語已，便默。

「尔时，王子諦視魔已，一心立誓：『若我至心求佛道者，当令是魔为比丘形！』即时失念剃頭法服，執持應器，立於众中。自见其身出家、法服，持鉢、執錫为沙門像，而白佛言：『世尊！若本无心归命三宝，強變其形为沙門像，法應尔耶？』

「佛告失念：『誰強与汝剃頭、法服、應法器耶？』魔即生念：『无人与我剃頭、法服为沙門者，我今何不棄捨而去！』即欲自释法服、應器，而不能离，便作是念：『我住此众，隨幾所时常为人笑。可於此沒，還本宮殿。』

「作是念已，忽然不现，上昇天宮，語诸眷屬：『汝等勿謂我为比丘，猶故是本失念魔王！吾欲往詣德王明佛有所嬈壞，而反使我變为此像，甚可笑也。』

「时诸眷屬罵言：『禿人！勿为狂言，汝則非復是魔天王，今更有王在此宮殿。』失念闻已，深生恼悔，悲号啼哭，還到佛所。

「德王明佛以神通力，即时化现阿鼻地獄，中有獄卒，持熱鐵丸，大如須彌，東西推求失念魔王为何者是？有人问言：『何用之为？』獄卒答言：『我欲以此大熱鐵丸著其口中。』更有人言：『此失念魔已作沙門，得脫地獄。』

「或有獄卒，持大火山置兩肩上，東西推覓失念魔王为何者是？有人问言：『何用之为？』獄卒答言：『欲以火山焚碎其身。』有人謂言：『是失念魔已得出家，脫地獄苦。』

「或有獄卒，以鐵刀山猛火炎起置其肩上，東西推求失念魔王为何者是？有人问言：『何用之为？』獄卒答言：『欲以刀山斬截其身！』有人謂言：『失念魔王已於德王明佛法中出家，脫地獄苦。』

「或有獄卒，肩負大鑊盛滿融銅，東西推覓失念魔者今何所在？有人问言：『汝用之为？』獄卒答言：『欲以融銅灌其口中，燒其唇舌、咽喉、五藏，燋爛下过。』有人謂言：『是失念魔於德王明佛法中出家，脫地獄苦。』

「或有獄卒，手執鐵叉、弓、矢、牟、戟种种器仗，東西推求，作如是言：『失念魔者今在何所？』有人问言：『何用之为？』獄卒答言：『我欲以种种器仗斫刺割截殘害其身。』有人謂言：『是失念魔王已得出家，脫地獄苦。』

「时失念魔於地獄中，闻诸獄卒可畏音声，收捕、繫縛、打斫、刺割，壞裂其身勿縱令活。闻是事已，甚大怖畏，作是念言：『今自眼见，无所復疑。我定衰退，失本天宮，入大地獄。诸獄卒等，四邊唱喚欲收捕我。今当何怙？唯出家法可以依恃。若佛信我至誠心者，当於佛法出家为道，冀得脫此大地獄苦。可以此意向王子说。』作是念已，即向得念具陳斯事，言：『我欲於佛法出家。』

「得念答言：『汝若能以信樂清净，而发无上菩提心者，然後乃可於法出家。所以者何？诸佛法中，不但正以剃頭、染服名为出家；隨其出家所應行法，汝当行已乃得出家。失念当知，於佛法中，若有貪著我、我所者及分別者，不名出家。失念！汝当先发无上菩提之心，然後正观，以何法故名为地獄？地獄体性如是推求，必当不得地獄定性，亦復不见入地獄法及不入法。』时失念魔即发无上菩提之心，常樂正观如是法相，不久便得无生法忍。

「舍利弗！得念王子一心開导是失念魔，令离诸惡，至不退地。德王明佛便为之授无上道記。舍利弗！是則名为真菩萨心。诸菩萨等以是心故，能集无量无邊佛法。

「舍利弗！汝謂失念是異人乎？勿造斯观，即是过去拘珊提佛，於此贤劫度脫众生已入涅槃。时得念者豈異人乎？今此众中堅意菩萨摩诃萨是。

「舍利弗！尔时得念到父母所，於一面立，白父母言：『我今欲於德王明佛法中出家。』於父母前而说偈言：

「『我於法出家，父母勿障礙，出家佛所讚，是众樂之本。欲得帝王樂，生天及財富，欲求功德慧，当於法出家。父母今尊貴，本行施戒故，更造功德本，当得为法王。本行施戒忍，今得为人王，若欲增長善，今可行出家。人受福報尽，後墮诸惡道，起重罪业故，不能值诸佛。若人捨餘福，出家行善法，則能离八难，常得值诸佛。见佛速得信，以信生恭敬，敬心順行道，疾得成菩提。若欲离诸难，当遠惡知識，隨我學出家，是众樂之本。诸天龍鬼神，及乾闼婆等，无能作障礙，令我不出家。若欲作障礙，徒自起罪业，如大力象王，壞瑣能隨意。我今亦如是，斷棄貪愛縛，斷已当出家，无人能转者。』父母敬其德，默然聽出家，即右遶已去，逕往詣佛所。詣佛出家已，无量众生闻，心皆生信樂，隨王子出家。王子善知識，无量長者子，信佛法微妙，皆共行出家。王闻子出家，亦捨國尊位，即与八十亿，七十那由他，如是等眷屬，悉共行出家。尔时王夫人，闻王出家已，与八萬婇女，亦共行出家，皆隨此王子，而发大乘心。如是讚出家，誰不隨學者？

「舍利弗！汝謂是得念父种善根王为異人乎？勿造斯观，即我身是。」

尔时，世尊而说偈言：

「时王及大臣，婇女诸眷屬，二萬一千歲，俱净修梵行。命終时彼佛，处众而微笑，与彼王授記，说其本行願。是王修梵行，深发大乘願，終不墮诸难，常生无难处。是王无量劫，供養无数佛，贤劫成世雄，号曰释迦文。是王诸眷屬，得念等比丘，释迦文佛所，出家为弟子，皆净修梵行，終還得人身，於佛滅度後，广分布舍利。斯等於末世，佛法將滅时，還得共聽闻，我今所说经。佛慧净无礙，演智光所说，诸有所言論，終归皆真實。若人闻是法，深信衣毛竪，則不生狐疑，我未得受記。若人在末世，於深法得忍，便應作是念，我闻法王说，比丘比丘尼，诸清信士女，能樂是深法，我皆与授記。佛说此法时，於大众会中，具滿八十亿，七十那由他，皆得柔順忍，为小法王子。」

正见品第二十四

尔时，世尊告舍利弗：「所言正见，为何謂也？舍利弗！其正见者，无高无下，等观诸法。又是见者，等不異故，故名正见。何謂为等？眼即涅槃，不离眼有涅槃。眼及涅槃是二同等。以何故等？非眼、眼等，非涅槃、涅槃等。何以故？眼中无眼，涅槃中无涅槃；眼中无涅槃，涅槃中无眼，眼及涅槃无二无別；无二別故，故名为等。耳、鼻、舌、身、意等即涅槃，不离意有涅槃，意及涅槃是二同等。以何故等？非意、意等，非涅槃、涅槃等。何以故？意中无意，涅槃中无涅槃；意中无涅槃，涅槃中无意，意及涅槃无二无別。若无分別是法即空，空即同等，是名正见。

「又，舍利弗！是正见故，名为正见。於是正中，无有邪相，故名正见。復次，是见无称无量，故名正见。云何名为壞正见相？舍利弗！如是诸经違逆不信、不受、不讚、不如说行，名壞正见。

「又，舍利弗！分別诸法，此則名为深壞正见。何以故？无分別者，即得正见。如经中说：若圣弟子，不念地相，亦復不念此地、彼地，我在地中、地在我中。不念餘大，水、火、風等，不念梵世、光音、遍净，不念广果、无誑、无熱、空处、識处、无所有处、非有想非无想处，不念涅槃，亦復不念此彼涅槃、涅槃中我、我中涅槃。

「舍利弗！又正见者，无一切见。何以故？诸有所见，皆是邪见，无一切见即是正见。

「舍利弗！又正见者，不可言说。何以故？一切言说但空音声，或人於此而生貪著。

「舍利弗！又如如来所知正见，於是见中无有邪见。何以故？一切言说皆住如中，如不可说，言说亦然。舍利弗！一切身业亦復如是，安住如中，无正、无邪、无有分別。

「舍利弗！一切诸业皆住如中，非正、非邪、无有分別。一切业報亦住如中，如业相说。是故如来真實说者，作如是言：『若有作业，必有业報，业報隨业。』如是，舍利弗！是智名为分別五道。五道智者，皆是非智，一切五道从非智生。舍利弗！菩萨闻是，不應驚畏，起退沒也。

「舍利弗！有四种法，若習近者，增長愚癡，不生智慧。何謂为四？读诵、修習外道经典，是增愚癡，不生智慧；親近修習诸邪见法，是增愚癡，不生智慧；樂決斷事，是增愚癡，不生智慧；斯诸深法与空相應，不受不读，亦不正观，是增愚癡，不生智慧；是名为四。

「舍利弗！違此四法，能生智慧，應当修習。何謂为四？修習正见，能斷邪见，是第一法，能破愚癡，得生智慧。若有读诵外经典处，修净行者当遠捨离，不應止住，是第二法，能破愚癡，得生智慧。舍利弗！若诸住处有斷事人，修净行者不應同止，若欲住者，但说正道，莫杂非法，以滅是事，安隱同行，亦为折伏非法者故，亦和合僧不令壞故，是第三法，能破愚癡，得生智慧。舍利弗！斯诸深经一心聽受，如说修行，为人敷演，令法久住，是第四法，能破愚癡，得生智慧。是名为四。舍利弗！菩萨法者，深行慚愧，持戒律净，不起业故；菩萨應生无所畏心，庄严願故；菩萨常應修大人行，起大進行，不懈息故。」

[＊]歎教品第二十五

佛告舍利弗：「菩萨若为擁护正法，了達真論，问我弟子。如来尔时甚为慶慰。何以故？繼佛种故。是故汝等声闻弟子，應为菩萨演说正法，示教利喜，当得无量无邊福德。舍利弗！若我弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，念佛念法亦念如来，为求法故，无量无邊阿僧祇劫受诸勤苦，以如是念，为菩萨说乃至一偈；又作是念：『此诸菩萨，或闻是法，示教利喜，当种善根修習佛法，得阿耨多罗三藐三菩提，为斷无量无邊众生无始生死诸苦恼故而为说法。』所得福德假令有形，若四天下所有众生皆得人身，於此福德各持一分，搏若須彌山，而此福德猶不滅尽。

「又，舍利弗！置四天下。若小千、中千、大千世界所有众生，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，假令一时皆得人身，各以一器大如須彌，於此福德盛滿而去，猶不滅尽。舍利弗！我诸弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，为菩萨说一四句偈，示教利喜，得是无量无邊福德。舍利弗！是诸菩萨若知此人为其说法，得大利益，故能得成尔所佛法，又能增長佛之智慧。若以顶戴及肩荷負一切樂具，而供給之，乃至得成无上菩提，先为说法，令见四諦。舍利弗！是诸菩萨虽作如是供給利益，未報其恩。何以故？由此人故能见无量无邊佛法。是故当知，为诸菩萨講说法者，其恩难報。

「舍利弗！乃往过去无量无邊阿僧祇劫，尔时有佛，号曰普守如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，寿七萬歲。其声闻众有三大会：初会说法，八十那由他人皆得成道；中会说法，六十那由他人；後会说法，四十那由他人亦皆得道。

「舍利弗！彼佛滅後，正法住世滿四千歲。法欲滅时，有一比丘，名曰妙智，利根聰達，多闻智慧。时閻浮提王名曰欢喜，王所住城亦名欢喜。其城縱長十二由旬、广七由旬，豐樂安靜，人民充滿。时此城中有一長者，名曰柔軟，長者有子名曰利意(丹喜)，詣妙智所，於一面坐。妙智比丘即时为说菩萨之法，是長者子闻法欢喜，即持宝衣，價直亿金，以为供養，作如是言：『善哉！法師！所说微妙。願顧我舍说如斯法，当令我等獲大利益！法師法施亦復大果。我从今日当尽形寿，供養衣服、飲食、湯藥、資生所須，并及法師同意徒友，我亦尽形供養供給。』妙智比丘可言：『善哉！』时長者子頭面礼足，右遶已去。於後妙智往詣其舍，教化利意(丹喜，下同)父母、眷屬，皆令志求无上菩提。是長者子以此福德，经歷无量阿僧祇劫未曾离佛，常得闻法，遇善知識。

「舍利弗！汝謂利意是異人乎？勿造斯观，即我身是。时利意父柔軟長者，迦葉佛是。舍利弗！汝意謂是利意父母、家內眷屬，於无上道有退转乎？勿造斯观。何以故？是诸人等，皆已必定无上菩提，今於我所净修梵行，吾即为授无上道記。

「舍利弗！妙智比丘即於彼身而般涅槃。若此比丘不以小乘入涅槃者，但为利意一人说法福德因缘，應成佛道，況乃復为柔軟長者及诸眷屬说法福德。

「舍利弗！若是比丘不入涅槃，不见世界所有一切供養之具能報其恩。何以故？我从妙智得闻法故，逮大净妙甚深佛法。是故当知，若人能为菩萨说法，示教利喜，必獲无量无邊福德。何以故？菩萨发心为起无量利益事故。

「舍利弗！譬如大海，初漸起时，当知皆为有價、无價摩尼宝珠作所住处，此宝皆从大海生故。菩萨发心亦復如是，初漸起时，当知便是诸智慧宝之所生处，若有世界及出世界、有漏、无漏、有为、无为、若垢、若净一切法器。

「舍利弗！譬如大海，初漸起时，当知便为大身众生作所住处，从中生長，滋育繁茂。菩萨发心亦復如是，初漸生时，当知便为无量无数大智慧身、大善根身诸众生身作所住处，皆依是心，漸得增長。

「舍利弗！譬如大海，初漸起时，当知便为诸大龍王作所住处。其大龍王不为金翅之所吞食，双翼扇風亦不能恼。是诸龍王从大海出，能起大云，覆八萬洲，普注洪澤，无不霑洽。舍利弗！菩萨发心亦復如是，初漸生时，当知便为成佛道时大菩萨龍作所住处。是大龍王不为金翅之所吞食；如是菩萨住深佛法，魔若魔民不能得出。是大龍王不为金翅翼風所恼，若欲恼者即时消滅。菩萨如是，魔若魔民不能恼壞，欲生恼心即皆消滅，能壞魔縛、魔业、魔事。舍利弗！是大龍王从大海出，於四天下及八萬洲，普降慧澤，皆令霑洽，卉木叢林、百穀、藥樹皆得生長，亦令二足、四足众生无飢渴想。降此雨已，還处本宮。大菩萨龍亦復如是，从佛法出，能於三千大千世界城邑、聚落雨大法雨，能斷无量无数众生三种渴愛：欲愛、色愛及无色愛。

「舍利弗！譬如大海，初欲成时，於四天下八萬诸洲，所有流水及大小雨、江、河、泉源流入其中，皆悉能受，不增不減，海法應尔，种种水入皆捨本名，俱名海水，皆失本味同为一醎。菩萨发心亦復如是，从初欲成至得阿耨多罗三藐三菩提时，具足佛法，能以智慧斷众生疑，诸大論師福德、智慧善根已成。若未成者，佛为斷疑，皆失本称，但同一号，名佛弟子，如大海水等一醎味，我诸弟子同得离欲一解脫味。

「舍利弗！譬如大海，漸次转深。若大海水初便頓深，诸求宝者无能得入。以漸漸深乃至无等，故成大海。诸菩萨心亦復如是，初发意时漸漸转深，乃成无等。舍利弗！是菩萨心漸漸深者，是檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；其甚深者，所謂波若波罗蜜是；无等深者，诸佛法也。舍利弗！若菩萨道初便頓深，證於實際，无量众生求法宝者，則不能入。

「舍利弗！譬如大海，所以成者，皆为利益一切世界。菩萨发心亦復如是，从初已来，皆为利益一切世界。舍利弗！譬如大海，初漸起时，有宝洲性。菩萨发心亦復如是，初便漸有念处、正勤、四如意足、根、力、觉、道，及诸禅定、背捨、三昧法宝洲性。」

舍利弗白佛言：「希有，世尊！能樂说是大海诸喻，以明菩萨发心福德无量无邊。」

佛告舍利弗：「菩萨心者，非大海喻所能知也。何以故？是心深发大願庄严。如来若说此心福德，若滿一劫、若过一劫，猶不能尽。何以故？诸菩萨等发如是心，能成大事，难胜，难壞，最上最妙，能与众生一切樂具，转三界苦，生大智慧，难測崖底、无所障閡大智光明。舍利弗！以要言之，诸菩萨心所成大事，说不可尽。

「舍利弗！譬如三千大千世界，初漸起时，当知便为其中所有一切众生作依止处。菩萨如是，初发阿耨多罗三藐三菩提心，当知便为无量众生得智慧故。

「舍利弗！譬如須彌山王，初漸起时，当知便为无量诸天作所住处。因是山王，忉利诸天便能破壞阿修罗众。菩萨如是，初发阿耨多罗三藐三菩提心，修道成佛，能为无量无数弟子作依止处。如忉利天因須彌山，則能破壞阿修罗众；如是众生因如来故，能壞魔众。

「舍利弗！譬如鐵圍山王，初漸起时，当知便为其中众生，障蔽八哆呵婆罗風，便不能壞。菩萨如是，初发无上菩提之心，漸次转高，堅固难沮，当知能为親近菩萨所有众生，障诸魔風使不恼壞。

「舍利弗！如雪山王，初漸起时，当知便为诸藥、草、木依止生处。菩萨如是，初生之时，便为无量无数众生，習诸法藥壞烦恼疾。

「舍利弗！譬如宝性，初始生时，当知便为无量百千萬亿众生作利益分。菩萨如是，从初始起大智宝性，当知便为无量无邊阿僧祇众生，作利益分。

「舍利弗！譬如日天子宮，初欲成时，当知便为照四天下八萬诸洲能照能熱。菩萨如是，从初始起漸漸增長成佛住处，当知便为三千大千世界众生作大法明，亦能乾竭诸貪愛恚烦恼淤泥。

「舍利弗！譬如阿耨達池，初漸起时，当知便为阿耨達龍作所住处，从此池邊流四大池，皆为二足、四足众生而作利益，斷除渴乏，生诸金宝，漸入大海。是大乘法初漸起时，亦復如是，一切菩萨因是乘故，能習佛法，得阿耨多罗三藐三菩提已，則能流演四大法河，謂义无礙、法无礙、言辭无礙、樂说无礙，空、无相、无作，八背捨味、根、力、觉、道，如是诸音，无量无数众生闻已，斷烦恼渴，能令得證永离[＊]實際。如是，舍利弗！诸菩萨心初漸起时，能成大事、难胜、难壞、无等等事，亦大利益无量众生，令发无上菩提之心。

「舍利弗！如来虽作是说，不能窮尽。是故当知，有人能为菩萨说法，示教利喜，所得功德无量无邊不可称数。舍利弗！我以佛眼观此福報，不见邊際，隨向何乘皆能得到。如人施佛所种善根，乃至涅槃，終不中尽。

「舍利弗！乃往过世，有一菩萨名曰樂法，生長王家，所闻善言，皆寫、读诵。时此王子为求法故，遊诸國邑。时有一人，住深坑側，語樂法言：『王子！汝来，我当相与佛所说偈。』时此菩萨上坑岸上，呼其人言：『咄，善男子！汝当与我佛所说偈。』是人答言：『不空相与。』樂法菩萨身著宝衣，此衣價直二十亿金，摩尼瓔珞以为咽飾，其珠價直四十亿金。是人见已心生貪著，作如是念：『若此王子与我宝衣、摩尼瓔珞，然後当与佛所说偈。』尔时，王子語是人言：『为須何物，当以相与。汝当与我佛所说偈。』是人貪心增長熾盛，語菩萨言：『若能与我所著宝衣及珠瓔珞，闻佛偈已，投此深坑，能如是者，当先立誓，然後为汝说佛一偈。』王子答言：『咄哉，仁者！汝欲令我投此深坑，为得何利？』是人答言：『我无所得。但恐汝今捨此宝衣及珠瓔珞，既闻偈已，便生悔心，恃豪勢力而還奪我。』王子答言：『汝但说之，我終不悔。』是人即言：『若不肯誓，当知汝心則为已悔。』菩萨復言：『汝但说之，当相隨意与汝宝衣及珠瓔珞，亦投深坑。』是人闻誓，便为菩萨说佛一偈。

「尔时，菩萨即与宝衣、摩尼瓔珞，又立誓言：『若我誠心，捨此宝衣及摩尼珠欢喜无悔，以是實語，当令我今从高墜下，安隱平住，无所傷損。』作是誓已，便自投身。未到地頃，四天王来徐接置地，安立而曰：『咄人，希有！佛所说偈甚深微妙，有大利益。』是人即便从高而下，到菩萨所，作如是言：『王子！希有。能为难事，欲求何法？』菩萨答言：『我以是法，当得阿耨多罗三藐三菩提。成佛道已，未度者度、未解者解、未滅者滅、未安者令得安。』

「舍利弗！是人闻已，便生信心，語菩萨言：『還取宝衣及诸瓔珞。何以故？汝服宝衣、佩此珠瓔正是所宜。』菩萨答言：『是不可也！猶如人吐，豈可還食？』是人白言：『若不還取，願受我悔。後作佛时，当见救濟。』

「舍利弗！汝謂尔时樂法王子为一偈故，脫身宝衣及摩尼珠，与彼人已，又以自身投深坑者，豈異人乎？勿造斯观，即我身是。尔时是人为我说偈，後於我所得信心已，作如是言：『汝成佛时，当度我者。』豈異人乎？勿造斯观，今和伽利比丘是。

「舍利弗！我曾一时与诸比丘，处在深㵎，遊空经行。时和伽利在高岸上，我呼之言：『自投身来！』信佛語故，便自投身，无所傷損，得六神通。舍利弗！汝且观是善根之力，是人为我但说一偈，信我語故，自身归依，今得解脫。舍利弗！是人以貪心为本，种诸善根，尚得漏尽，況復有人信受我語，了達佛慧，说菩萨法一四句偈，示教利喜，我不见此福德有尽，除入涅槃。」◎

◎毀壞品第二十六

舍利弗白佛言：「世尊！若人为菩萨说一四句偈，示教利喜，助成佛道，得尔所福。若復有人为欲破壞菩萨心故，而作障礙，当说是人得幾所罪？何以故？若已壞亂、当壞亂者，闻是罪已，便自改悔。」

佛告舍利弗：「若人作礙，壞菩萨心，得无邊罪。如人欲壞无價宝珠，是人則失无量財利。如是，舍利弗！若人壞亂菩萨心者，則为毀滅无量法宝。

「舍利弗！如种藥樹，有人剪伐，不令增長，是人則壞无量众生療治病法，令多众生为病所困。如是，舍利弗！若人欲壞是菩萨心、大安樂心、滅除无量众生苦患大智藥心，当知是人則令无量无数众生，为诸貪、恚、癡、慢、慳、妬、諂曲、无慚、无愧，诸烦恼病之所侵害，亦令无量阿僧祇众生失於涅槃安樂住处。

「舍利弗！若人毀壞阿耨達池、殺大龍王，当知是人則为壞失二足、四足，渴乏众生八德之水。如是，舍利弗！若人壞亂菩萨心者，則为破壞能除无量众生渴愛八圣道水。

「舍利弗！譬如有人壞日宮殿，是人則为滅四天下众生光明。如是，舍利弗！若人壞亂菩萨心者，当知是人則为毀滅十方世界一切众生大法光明。舍利弗！如人破壞一切宝性，当知是人則壞无量众生珍宝。如是，舍利弗！若人壞亂菩萨心者，当知是人則壞无量阿僧祇众法宝之分，亦为毀滅如是诸经令不闻见。舍利弗！如从宝性出无量宝，給足众生。如是，舍利弗！诸菩萨心是法宝性，从此法宝生诸佛法不可思議神通、智力，是故，舍利弗！当知破壞菩萨心者，則得无量无邊深罪。

「舍利弗！如人惡心出佛身血，若復有人破戒、不信、毀壞、捨离是菩萨心者，其罪正等。舍利弗！置是惡心出佛身血，我说具足五无間罪；若人毀壞菩萨心者，其罪过此。何以故？起五无間罪，尚不能壞一佛之法，若人毀壞菩萨心者，則为斷滅一切佛法。舍利弗！譬如殺牛，則为已壞乳酪及酥。如是，舍利弗！若人破壞菩萨心者，則为斷滅一切佛慧。是故，舍利弗！若人破戒、不信、呵罵、呰毀壞菩萨心，当知此罪过五无間。舍利弗！置是无間之罪。令四天下滿中阿罗汉，若有一人皆奪其命。汝意云何？是人得罪寧为多不？」

舍利弗言：「甚多。世尊！」

佛言：「我今告汝：若人呰毀壞亂菩萨，令其信受，捨离是心，失佛智慧，比前罪者，百分、千分、百千萬分尚不及一，乃至譬喻亦不能及。何以故？虽奪尔所阿罗汉命，而不能障诸佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲、佛不虛行，不障如来象王回观、師子奮迅、无见顶相，不障如来吹百千种具足法貝，亦不妨转无上法轮，不障圣主自在神力，亦復不障能知众生诸根利鈍、种种欲樂、差別智慧。舍利弗！若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，得成大乘堅誓庄严；若有人来壞亂此心，令其退捨，是人則障佛十种力，乃至众生种种欲知。

「舍利弗！置四天下。若滿三千大千世界诸阿罗汉，譬如竹、𥯤、稻、麻、叢林，若有一人皆奪其命。汝意云何？是人得罪寧为多不？」

「甚多。世尊！」

「舍利弗！若復有人懷恚、輕慢、破戒、不信，毀壞、散亂是菩萨心，此人得罪唯佛能知。何以故？此人壞亂菩萨深心，則为毀滅一切佛法，斷诸佛种。何以故？若无菩萨最初心者，云何当有如是佛慧、佛自在力出於[＊]世界？是故，舍利弗！此无上心、大心、深心、诸菩萨心，若在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人所，一切世界皆應礼敬。何以故？有此心者，当知即是未来世尊。

「舍利弗！汝意云何？如来称讚是菩萨心，頗於是中分別齊限众生名字，若刹利家、婆罗門家、居士大家、转轮王、四天王天、释提桓因、若忉利天、若炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、若梵天、若大梵王诸名字不？」

「不也。世尊！何以故？世尊但说如是净心、大心、深心。」

「汝意云何？若我如是称讚此心，是中頗说若大力士如那罗延等，若少、若老、富貴、貧賤、上下人不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！汝见是心所在之处，若少、若老、富貴、貧賤、有力、无力，汝等皆應敬念、防护、助成此人，是为声闻无上報恩，能以法施化菩萨故。舍利弗！若声闻人能如是者，則为具足供養如来，謂能示教，令诸菩萨於无上菩提心不退转。」

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨有三种心：一、初发心；二者、转心；三者、成心。是三心中，世尊称讚、攝护何心？」

佛言：「如是，如是！如汝所言，菩萨有三种心：初心、转心及已成心。舍利弗！是中如来称讚、攝护初心、转心，令其得成。何以故？若或有人发阿耨多罗三藐三菩提心，令不退转墮於声闻、辟支佛地。以不墮故，漸当得成无上菩提。是故菩萨发菩提心，應当观察是心空相。

「舍利弗！何等是心？云何空相？舍利弗！心名意識，即是識阴，意入意界。心空相者，心无心相，亦无作者。何以故？若有作者，則有彼作，而此人受。若心自作，則自作自受。

「舍利弗！是心相空，无有作者，无使作者。若无作者，則无作相。若人戲論是心相者，則与无礙、空、无相諍；若与无礙、空、无相諍，是人則与如来共諍；与如来諍，当知是人則墜深坑。其深坑者，則謂地獄、餓鬼、畜生，及诸得见、阴界入见、我见、人见、众生之见。舍利弗！取要言之，佛、法、僧见及涅槃见，如是皆名有所得见。如是诸见为惡趣原，众生貪著是诸见故，因墜深坑，亦陷他人令墮深坑。其深坑者，則謂五道生死是也。」

尔时，会中有一乞人名曰撰擇，从坐而起，恭敬合掌，白世尊曰：「我今不欲墮是深坑，亦不欲与如来共諍。我从昔来生如是心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，還自生念：『我是貧人，多诸苦恼，資生艱难，此诸刹利及婆罗門、居士大家，尚不能習无上菩提，況我乞人第一貧賤！』今从佛闻，称讚如是菩萨初心，此中不说刹利大姓、婆罗門家、居士、大家，及四天王、释提桓因、忉利天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，不说梵世及梵天王，亦復不说貧、富、貴、賤。我从今日定发阿耨多罗三藐三菩提心，不自輕身。」

佛言：「善哉！撰擇！汝今乃能隨學如来，決定发此无上道心。」

尔时，撰擇即於佛前而说偈言：

「我不求称讚，称讚非上妙，欲求最胜意，謂佛无上智。佛於世界上，亦世界无上，於苦恼众生，能为作归依。佛證无漏法，微妙净无量，愍众生故说，度脫生死患。佛神力无礙，光明亦无邊，得无岸智慧，福德巍巍尊。世尊我本心，亦謂得成佛，心還生退沒，誰与貧賤者？有诸王居士，释梵诸尊神，大神德人天，是尚不能得；況我貧賤者，乞匃自濟命，佛智世无上，云何而可得？世尊知我心，告舍利弗言，我说是发心，无貧富貴賤，亦不说刹利，婆罗門居士，诸天龍鬼神，但说发净心。今闻佛所说，我心得大力，謂必当成佛，能发深心故。天地可易位，須彌可粉尘，虛空尚可變，我心不可转。假使众生類，一切皆为魔，悉来见嬈亂，我心定不转。若人於我前，而作如是言：『佛智甚难得，誰与貧賤者？』我闻已答言：『汝是貧賤者，汝无有信財，我有当作佛。』诸佛无有性，亦无有定种，但一心回向，於无上大乘，是則诸佛性，亦为如来种，一心求佛道，供養故成佛。我不惜身命，亦不貪世樂，唯志无上道，度一切众生。今於法王前，真實語无畏，若当有錯謬，唯佛哀愍说。」

尔时，世尊以偈答言：

「汝发无上心，乘於无上乘，是中无錯謬，当成佛法王。」撰擇闻佛说，心得无量喜，以心善净故，飛高七多罗。世尊时微笑，口出五色光，普照明天地，還从顶上入。阿难即合掌，諮问兩足尊：「世雄智无礙，此为何所因？是王舍城中，最下賤乞人，住在於空中，合掌礼敬佛。今诸天龍王，夜叉人非人，皆一心合掌，礼敬是乞人。我今问世尊，何故笑放光，誰專行佛道，而欲为授記？誰当住佛道，而发无上心，当證最胜慧，度众老病死？誰当坐道場，破壞魔王軍，得无上佛道，转最妙法轮？誰当獲大智，逮无量神通，得普智无礙，分別众生根？誰当得梵音，言说皆奇特，真智无礙故，所演无變異？誰證无上道，常处微妙定，了達三界心，哀愍故说法？誰当说法时，天人皆欢喜，当得不虛行，象王回观法？誰为大众导，严净佛世界，离一切诸难，广開寂滅道？大神德世尊，我当问此事，何缘故微笑？願说令众喜。」

尔时，世尊告阿难曰：「如来因是撰擇乞人，是故微笑，放大光明。即时会中天、龍、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，有八十亿那由他众，皆发无上菩提之心。我为是等授阿耨多罗三藐三菩提記。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「如来说此因缘时，滿八十亿那由他，众生悉发无上心，此等皆当成佛道。今是撰擇深智人，欢喜合掌立空中，恭敬讚歎供養我，自願逮觉如今佛。是人福德因缘故，終不墜落诸惡趣，生生常离八难处，世世恒得见诸佛。既得值遇诸佛已，为得无上菩提故，宝盖幡幢及华香，以此供具供養佛。歷代诸佛修道时，上妙衣服及众味，床榻臥具亦湯藥，以此供具供養佛。当漸次第值彌勒，为求佛故深加敬，以七十亿那由他，摩尼宝珠为供養。一一摩尼珠光明，能照八十由旬內。集此宝珠众光力，悉能遍照诸世界。又以七宝起塔廟，滿七十亿那由他，其塔縱广各十里，以众妙宝为庄严。衣服床榻及茵褥，亦七十亿那由他，以如是诸庄严具，上彌勒佛及众僧。安居三月設供養，如是不倦经百歲，是人然後当出家，彌勒法中修梵行。如是愛樂恭敬心，深加供養彌勒佛，漸次習行菩萨道，悉见贤劫一切佛。从是復得见诸佛，其数过如恒河沙，见已心得深善净，皆加供養修佛道。是人净心福德報，我今略说不能尽，其果无量无可喻，誰闻是已不求佛？是人往来生死中，恒河沙劫求佛道，末後当證无上智，成佛号名集堅實。寿命算数一千劫，时佛世界甚清净，閻浮提地亦庄严，如須彌顶忉利宮。集堅實世尊，声闻大众会，过亿那由他，如恒河沙数。一一大会中，如恒河沙人，皆得阿罗汉，自在神通力。悉通達三藏，明了诸问答，如我舍利弗，智慧中第一。有菩萨大会，其数復倍上，彼佛大菩萨，亦名阿逸多。彼诸菩萨众，得无生法忍，转身生诸國，隨处各成佛。一一大会中，恒沙数菩萨，彼佛与授記，当成无上道。彼佛滅度後，法住滿一劫，舍利广流布，亦如我滅後。集堅實舍利，天人所供養，隨众生所樂，现诸神通力。是舍利塔廟，皆以七宝成，欄楯及宝柱，香华众幡盖。以是妙宝飾，庄严如来塔，以此诸塔廟，严净閻浮提。若人持众华，供養於佛塔，即變成华盖，有如是神力。集堅實世尊，形像在诸塔，隨众生所樂，微笑现光明。大光普照已，還入於本处，若入顶相中，自知受佛記；若光从口入，知受缘觉乘，光若从脐入，自知受声闻。彼世尊形像，有是神通力，如是滿一劫，劫尽乃当滅。有为法无常，故当勤行進。」

尔时，舍利弗白佛言：「希有。世尊！撰擇乞人如是下賤，而心已成上妙貴法，何有智者輕賤之也？」

佛告舍利弗：「如是，如是！如汝所说，何有智者輕賤此人？唯除凡夫无闻、无智。舍利弗！以是义故，我经中说：智者不應輕量他人，輕量他人則为自傷。舍利弗！汝意謂此撰擇乞人，本来頗为天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、摩睺罗伽、人非人等所敬礼不？」

「不也。世尊！何以故？此貧賤人未为如来所授記时，无人礼敬。今为世尊所授記已，一切天、人、阿修罗，众咸皆礼敬。」

「舍利弗！是为诸佛未来世中无礙知见，不与声闻辟支佛共。是故，舍利弗！我诸弟子信受佛語，若为众生演说法时，應先称揚佛之神德，众生闻已，或能发心求佛智慧；以发心故，佛种不斷。

「舍利弗！一切世界尠有众生为他求利，自利利人是最为难。舍利弗！且置为他求利。众生之中能自利者，是人尚难。何以故。今凡夫人，欲求自利而乃自傷。何以故？舍利弗！我不见人，若侵害他自不衰恼。是故当知，住自利因是則为难。又於是中，自利、利他最为甚难。故，舍利弗！若人毀发大乘心者，当知是人不能自利，亦不利他，斯則不名修行道者。

「舍利弗！是愚癡人行於邪道，为失自利，亦失他利。以此因缘故，是人当得八衰恼法。何謂为八？失所愛重親友家屬；國界衰亂；財產日耗；災火焚燒；縣官所侵；诸根毀壞；死入地獄；獄卒考掠，是名为八。

「復次，有八大不安法。何謂为八？謂生地獄、餓鬼、畜生是大不安；若得人身，常生邊地，不識善惡，无佛、无法、无圣众处，是大不安；設得人身生於中國，聾、盲、瘖瘂、癃殘、百疾，是亦名为大不安法；虽生中國，具足人身，常为衰弊，心懷諂曲，虛偽奸詭，是亦名为大不安法；受外道教，好於邪論、邪见、惡行，亦成不净身、口、意业，诸佛贤圣尚不能救，是亦名为大不安法；若生中國，具足人身，佛得道夜即便命終，不值佛法，是亦名为大不安法。是为輕毀求佛道者，八不安法。

「舍利弗！当知是人若生地獄，必墮阿鼻大地獄中，得大身形，多受众苦，續起重罪。若墮畜生，为惡蟲獸，恒苦飢渴，侵奪他命，殘食肌肉以自濟活，隨所生处續增罪业；若为水性作摩伽魚，縶民伽罗失收摩罗及欝陀罗等人所網鈎，生被切割，备受众恼，求死不得；若復陸生，或为駝、驢、牛、羊、猪、犬；若作駝、牛为人穿鼻，身常負重加诸杖痛，呻呼大㘁，无有救者；中路疲乏，不能前進；命未尽間，生被割剝，殘食其肉，猶並罵言：『多食、喜臥，大折損我。』

「舍利弗！汝且观是罪业因缘，如我所知若广说者，从劫至劫猶不能尽。舍利弗！取要言之，若人毀壞菩萨心者，若离八难无有是处。何以故？是人續起众罪业故，当知汝等得脫此难，为自救濟。」◎