佛说华手经卷第九

佛说华手经

[＊]佛说华[＊]手经卷第九

不退转品第三十

佛告舍利弗：「如来今当斷汝等疑，亦令將来读诵是经说者、受者皆得斷疑。舍利弗！如来名为一切智者、一切见者、一切说者，无法不见、无法不闻、无法不觉、无法不知，了達三世，无所罣礙。舍利弗！如来名为无等等者，於一切法悉得正解，自然自在，无有所归。如来今欲於大众中作師子吼，置是愚人行邪道法，不須广说。若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，於是法中應当一心勤行。何以故？應作是念：『诸佛无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，我於是中若生懈怠，必当不信、違逆不受，不能達知。』

「舍利弗！菩萨若行四法，則壞诸佛无上菩提。何謂为四？离於善友屬惡知識，隨其所學毀壞大乘，是名初法。又，舍利弗！菩萨有所得见深計我心，闻甚深经便大驚畏，当墜大坑，是第二法。又，舍利弗！菩萨杂學外道经書，巧於諍論，多人所敬，是人不能自調伏心，亦復不能調伏诸法，不調伏故不行大乘，是第三法。又，舍利弗！菩萨毀禁、不能隨順佛所制戒，闻是深空、净妙戒法，心不了達，不能信樂、違逆不受，是第四法。菩萨有是四法不能信受，毀壞菩提。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「若近惡知識，亦隨其所行，故不樂佛道，壞无上菩提。杂學外经典，善巧诸諍論，其有发言者，即皆能破壞。虽自称智者，而實是愚癡，以如是缘故，不信於菩提。若人貪著我，隨有所得见，闻是甚深法，而生大驚畏。是人不能解，如實空寂滅，不了達菩提，亦不能信樂。以破戒缘故，能起不善业，不能隨順學，如佛所说戒。惡口而兩舌，好出他人过，如是不善人，无惡而不造。是故当遠离，不信菩提道，隨我所讚法，常当勤修學。若人欲见佛，欲知如是法，当安隱持戒，从是生真智。若人持净戒，菩提心转固，以深净持戒，能滅惡觉观。故求菩提者，当深净持戒，是人於佛道，无有所疑难。

「又，舍利弗！菩萨有四法能护佛道。何謂为四？自行持戒，深发善心，安住戒中；博闻正典，不杂邪論；闻佛经法，能勤读诵；常樂独处，順遠离行。舍利弗！菩萨若成如是四法，能护佛道。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「菩萨住戒中，不以戒自高，更求甚深法，決定微妙义。以第一深法，求无上菩提，但修佛正法，不習外道論。終不樂读诵，路伽耶经典，不好譏刺論，但擁护佛法。常行寂滅法，樂住空閑处，无有诸色欲，能嬈亂心者。我今所讚歎，是微妙四法，为成佛道故，汝等当修學。我於世世中，常行如是法，擁护佛法已，故能成大智。护持佛法故，不墮賤惡道，常生尊貴处，为众所侍衛。能得大財富，而不为放逸，速以造福业，知財无常故。若施則屬我，不施非己物，我身及財產，命終皆捨去。能得善眷屬，亦得善知識，父母诸親族，能令住佛法。常樂行善法，亦令他信樂，以是得大喜，我修正法故。常生於世間，富貴族姓家，所生不放逸，常樂行善法。於身命財利，不生堅固想，诸佛甚难值，无难处亦难。见佛得无难，能起大利益，心常樂出家，因是生智慧。心生大喜悅，而求最胜慧，常安住法中，能起无上道。

「又，舍利弗！菩萨有四法，心常喜悅，修道自慰，能自了知，必当作佛，名闻十方。何謂为四？內外所有能尽惠施；安住戒中修诸福德；於众智中为最尊胜；为深法故不惜身命，有读诵是深经者，能加供奉礼敬救护。具此四法，心常喜悅，能自安慰，我必作佛，名闻十方。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「悉捨诸財產，安住净戒中，众智中最胜，不疑空寂法。若见有读诵，受持及演说，如是深经者，供以众樂具。是故此菩萨，常喜心行道，能自記作佛，常为世中尊。若过去未来，今现在诸佛，皆为授記言，汝必当逮觉。若人隨學此，诸佛所學法，当知是菩萨，安住无上道。此法佛所讚，诸菩萨所行，是人住其中，故能成佛道。譬如以坏瓶，从高而墜下，中間无有礙，当知必破壞。菩萨亦如是，能修習此道，中間无礙者，必当得作佛。譬如人織作，以经緯相次，於中无妨礙，能速得成就。菩萨亦如是，常修習此法，於中不懈怠，乃至得成佛。若人於良田，稼植诸果樹，时时加溉灌，漸令得滋茂。隨时而養护，为障風寒熱，此樹漸增長，榮欝妙华實。其蔭甚清涼，令人樂止息，华果給众生，为之作利益。菩萨亦如是，始种菩提心，漸修菩萨道，諮问多闻者。以时行惠施，常净持禁戒，诸餘菩萨法，亦行不懈息。如是次第行，当坐於道場，壞破诸魔軍，成无上菩提。隨时转法轮，世界所不转，漸度脫众生，將导无量众。如是大智人，发此无上心，世世不退转，乃至成菩提。是故汝等今，当漸修此法，时至当作佛，隨时转法轮。

「又，舍利弗！菩萨有四法，終不退转无上菩提；捨身当为转轮圣王，得隨意福，得大身力，如那罗延；作转轮王，捨四天下而行出家；既出家已，能得自在，修四梵行；命終当得生梵世上，作大梵天。何謂为四？舍利弗！菩萨若见塔廟毀壞，当加修飾，乃至一塊、若一摶泥，是为初法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩萨若於四衢道中，多人观处，起佛塔廟，造立形像，为作念佛善福之缘，若转法轮及出家相、若坐道場若壞魔軍、若现神力、若般涅槃、若从天上来下之相，是第二法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩萨若见比丘僧壞为二部众，諍訟瞋恚互相过惡，菩萨尔时勤求方便令其和合，是第三法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩萨若见佛法欲壞，能读、诵、说乃至一偈，令法不绝，勤行修集，为护法故，敬養法師，專心护法，不惜身命，是第四法。菩萨若成是四法者，世世转身作转轮王，得大身力如那罗延，捨四天下而行出家；既出家已，能得隨意修四梵行，命終当得生梵世上，作大梵王。」

尔时，世尊欲重明此义而说偈言：

「若见佛塔壞，能勤加修飾，菩萨以是故，当得大身力。於四衢道中，造立佛塔廟，显示佛德相，令众心得净。故獲大福報，名闻广流布，亦得大眷屬，多人所称讚。若见僧毀壞，更共相諍訟，方便令悔过，還使得和合。以是福缘故，勇健无能胜，能獲大身力，猶如那罗延。见佛法欲滅，无有信受者，能一心救护，不貪惜身命。见护持法者，加供奉礼敬，为诸天侍衛，诸佛所护念。以救护法者，当为转轮王，遊行四天下，以法化诸國。虽治诸國界，而不为放逸，能惡厭众欲，捨國行出家。能修樂四禅，具诸神通力，净修四梵行，常樂诸善福。於此命終已，得生梵世上，於诸梵天中，当为自在王。是四上妙法，诸佛所称讚，我本为菩萨，亦親近修習。隨所聽闻法，如说而修行，具足到彼岸，逮无上菩提。若人能修學，我本所行法，世世常尊貴，大力难沮壞。常得人中尊，忉利诸天王，亦於欲界中，得作自在王。又至色界中，而作自在王，一切处尊貴，誰不行是道！能净持禁戒，能深有慚愧，所願皆得成，住诸善福本。勤修行不怠，具行忍禅定，得无上大智，明了一切法。百千萬亿种，无量方便法，皆悉能成辦，速知其义趣。能於一句中，演散无量义，善巧众技術，常於中最胜。常得大智慧，辯才无有量，專心行菩萨，捨离餘智慧。常行質直心，善修正见故，能得值诸佛，捨离一切难。是乘为最大，诸佛之所讚，於是微妙乘，不限诸过咎。不限诸盲者，亦不限聾者，及癃殘百病，瘖瘂诸醜陋。亦不限貧窮，及失福德者，不限造惡业，惡趣因缘者。誰闻讚是乘，无一切诸惡，而当不修學？唯除樂惡者。是故求智者，当求是佛慧，修學此慧故，到诸法彼岸。我世世所生，常处尊貴家，端正力勇健，具足诸眷屬。我初不懈怠，勤修行精進，能净持禁戒，常一心行慧。隨我过去世，所修行善法，令皆受是報，汝等且具观。过百千萬亿，无数那由他，於尔所世界，我智悉通了。亦悉知是中，一切众生心，又知其所行，及深心所樂。我知其所應，化以菩提心，亦知調伏心，又能令熾然。我以佛眼见，是世界众心，知所應教化，拔濟生死中。隨时往说法，教化示导之，现诸神通力，皆令得欢悅。众生若貪著，身色及財富，为现诸过失，因是得涅[＊]槃。若人有深縛，依於诸邪见，亦为示有见，令知其过咎。隨众生所貴，种种诸形色，我即为化现，示令知正道。是人得法已，欢悅心加敬，即念言是佛，愍我故教化。即时归依我，又归依圣法，然後漸令得，拔诸苦恼箭。为是人说法，令得寂滅道，是人闻我法，漸漸至涅[＊]槃。如我知现在，诸法悉无礙，於过未来世，其智亦如是。佛身甚高大，不可得限量，大神通力者，尚无能见顶。佛力无有量，亦无有邊際，以是无量力，彌覆恒沙界。何等是如来，真實形色相？一切众生類，无能限量者。若有众生来，欲见佛形色，即见种种身，不能取定相。见佛變化身，心得大欢悅，种种称讚我，是則为錯謬。一切众生類，无能见佛身，乃至以天眼，亦所不能覩。汝等今所见，是佛神通力，真佛身相者，不可得思議。佛於一毛孔，所现神通力，所利益众生，尚不可思議。於一毛孔中，出无数亿光，能过恒河沙，无量诸世界。汝等今讚我，真坐於此众，十方世界中，亦各自謂尔。我以一切智，说佛智慧力，猶尚不能尽，而況诸声闻！诸佛难思議，法亦难思議，若能信此者，報亦难思議。」

尔时，会中有七歲童子，名曰撰擇，从坐而起，合掌向佛而说偈言：

「世尊我发心，願当如法王，闻不思議法，而发大庄严。请一切众生，設大法施会，作是師子吼，如所说能成。世尊我从今，永不貪家屬，今於佛法中，出家修正道。出家修進行，及禅定智慧，故逮是正觉，今我亦修學。我深生欲樂，願速聽出家，剃发被法服，常修行上法。当以知见力，簡擇是世界，我当为世尊，唯願聽出家。我无众生想，无有众生故，[＊]達知是法已，当为众生说。破魔軍众已，恐怖诸外道，壞裂邪见網，为众作大利。我行安樂道，能至於涅槃，是道无生相，故不可思議。除斷我癡冥，法明照於世，当说如實法，隨诸法性相。得大神通力，现诸希有事，众生若见者，漸斷一切疑。」

尔时，世尊告撰擇言：「善哉，善哉！童子！汝於我法欲出家也。」

「唯然，世尊！」

即时，如来而说偈言：

「虽不服染衣，心无所染著，則於佛法中，是名真出家。虽不除飾好，能斷诸結縛，心无縛无解，是名真出家。虽不受禁戒，心常离诸惡，開定慧德行，是名真出家。虽不受持法，能壞诸法故，离一切法相，是名真出家。若不分別我，亦不得众生，而心不退沒，是名发菩提。若发菩提心，不得尽心相，无得而不动，是人不可壞。」

尔时，舍利弗作如是念：「今此童子，发意已来其已久如，佛乃为说是甚深法。」时舍利弗以偈问佛：

「是撰擇童子，所行为多少，闻是甚深法，而心不驚畏？是人於先世，曾见幾所佛，闻此甚深法，即便能信受？曾从幾如来，闻如是深法，今闻世尊说，而心不退沒？」

即时，世尊以偈答曰：

「是撰擇童子，曾於此世界，从无量诸佛，闻是甚深法。我知此童子，鴦伽摩伽國，所闻诸佛法，修行菩萨道。能明了[＊]達知，阴界并诸入，及知三脫門，是处及非处。迦尸憍萨罗，此中所[＊]闻法，我皆悉知见，亦如上二國。是撰擇童子，已到智彼岸，善法極增長，故得如是智。算数诸伎藝，及世界文頌，如是诸智事，悉皆不忘失。一切世界智，无不可廢忘，出世之智慧，謂知诸法空。若人能了達，一切法空相，经歷无量劫，終不失此智。是名大智慧，能滅诸烦恼，樂此空智者，於法无恼患。」

时舍利弗问童子言：「汝於佛法欲出家也？」

童子對曰：「不欲出家！我今即为已出家也。」

时舍利弗以偈问曰：

「我今不见汝，身被染法服，亦不剃须发，云何言出家？汝亦无應器，和尚阿阇梨，又不受禁戒，云何名出家？於何众受戒，誰为白羯磨？此是佛法中，次第出家法。汝无此众事，云何名出家？如是诸所问，当见如實答。」

时撰擇童子以偈答曰：

「若不著袈裟，不著非袈裟，不捨不受法，名著真袈裟。我受智袈裟，不生诸憂恼，是衣净无垢，我常著此服。斷除诸結使，則为剃发须，慧力所斷故，後更不復生。我器不思議，能受一切法，不盈亦不減，常持众善法。我自行善法，終不从他受，自成一切智，是受具足戒。佛为我羯磨，观诸法等故，常修行佛道，隨逐於诸佛。是名我出家，亦是我戒法，是則我衣鉢，亦是白羯磨。我所行无量，於尊法造业，从一佛國界，復至一佛土。安处於道場，行不思議施，我終不独食，当共无量众。」

尔时，世尊諦視童子，即时童子须发自墮，袈裟著身，如新除发。七日之後得五神通，即於其处忽然不见。时此世界地大震动，众生恐畏，天鼓自鳴，百千伎樂同时俱作；有大光明，普照天地。时佛微笑，种种妙色无量焰光从口而出，三遶世界，還从顶入。

尔时，阿难偏袒右肩，合掌向佛，以偈问曰：

「众中最胜調御師，行上福德巍巍尊，智慧通達无障礙，今问普智无上觉。世尊何缘故微笑？佛不妄笑必有因。誰應从佛得受記？唯願世尊斷我疑。世尊口出大光明，其明普照诸世界，周匝遶此世界已，還从顶上入不现。当为何人作利益？誰於佛慧得受記？故使世尊现微笑，大光普照佛世界。今是世界悉庄严，一切众生皆悅樂，而心安靖不放逸，现如是等神通力。」

佛告阿难：「汝今见是撰擇童子，身被法服，即於此处忽然不现耶？」

阿难對曰：「唯然，已见。」

「阿难当知，今是童子於此滅已，即便现於阿閦佛土妙喜世界，尽彼寿命净修梵行，即於是身續增其寿。如此天帝释提桓因，即於现身更增寿命。撰擇童子即以此身，从一佛土至一佛土，亦於诸國續增寿命。如是展转经歷无量阿僧祇劫，未曾离佛。於诸佛所，皆以现身續增其寿。过是无量阿僧祇劫，然後当得无上菩提，得成为佛，号曰大智撰擇，其佛世界名常照明。阿难！彼土众生終不受胎，皆悉化生，於蓮华上結加趺坐。彼佛國界具如是等种种众妙福德庄严。

「阿难！菩萨有四法，转身当作善来比丘，終不受胎，蓮华化生，即於现身續增寿命。何謂为四？自樂出家，亦勸他人令行出家，亦为佐助出家因缘；即出家已，为之说法，示教利喜，是名初法。復次，阿难！菩萨自能勤行求诸佛法，亦化他人勤行求法，是第二法。復次，阿难！菩萨自行和忍，亦化他人令住忍中，是第三法。復次，阿难！菩萨自能習行方便深发大願，亦化他人，令行方便及发大願，是第四法。阿难！菩萨若成是四法者，转身当作善来比丘，終不受胎，蓮华化生，即於现身續增寿命。

「復次，阿难！菩萨若成四法，終不退失无上菩提。何謂为四？[＊]菩萨堅固深发无上菩提之心；常樂见佛；聽法无厭；常行實語，不樂欺誑。阿难！菩萨若成是四法者，於无上菩提終不退转。」

即时，世尊欲明此义而说偈言：

「堅固深发心，常樂见诸佛，聽法无厭足，常住實語中。见苦恼众生，深生愍念心，知众生心已，隨應而说法。是人常聽法，其心无厭足，常发勤修行，增長智慧故。常为誠信者，安住實語中，其有所言说，終无有錯謬。若於是四法，隨时而修學，当得佛菩提，转无上法轮。我说是法中，得无量果報，誰闻如是法，而不修學者？

「復次，阿难！菩萨摩诃萨若成四法，終不忘失无上菩提，诸天、龍、神皆来勸助；常不离於众圣福田；若无诸圣，便於众会自为福田。何謂为四？菩萨摩诃萨勤行不懈，教化众生，令发无上菩提之心；勤行不懈，供奉如来，为求法故；以尊敬心供奉法師；若见众生恐畏苦恼，施以无畏。阿难！菩萨若成是四法者，世世不失菩提之念。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「供奉诸佛，尊敬佛法，亦以敬心，供奉法師。见诸苦恼，恐畏众生，即施无畏，救诸苦恼。以是善根，常得见佛，天神勸言，当勤修行。若不见佛，及佛弟子，若辟支佛，诸圣福田。能自出家，修寂滅智，入深禅定，起五神通。得神通已，遊诸世界，入诸聚落，令众住法。众生闻已，离於不善，不起惡业，转相敬順。众生从是，皆得安樂，彼以法尊，我亦如是。人自行法，得是福德，自利利他，誰不行善？故求佛道，当行是法，終不失佛，不思議智。

「我本修是法，度善福彼岸，了達是法已，得无上菩提。我實是世雄，亦世界最胜，又能与世界，无上妙智慧。

「阿难！以是缘故，当知菩萨能行是法利益众生，則能修習具足佛法。阿难！乃往过去无量无邊阿僧祇劫，即於此界閻浮提处，有大國王，名曰方音。王大夫人生一太子，时诸天神同声唱言：『行善法人今出於世！』王闻是声，即时驚怪：『何名为法？何名非法？』阿难！是王太子漸漸長大，至年七歲，詣父王所，稽首礼足，於一面立，问父王言：『云何为法？云何非法？』时方音王，以偈答曰：

「『行施持戒斷愛欲，行忍堅住诸善福，离殺盜婬诸不善，是名诸圣所讚法。』

「尔时，太子以偈问曰：

「『父母所说法，若在家治國，可得遍行耶？願时答此义。可行不可行，唯願如實答，實語度惡道，不畏墮地獄。妄語墮惡趣，当受无間苦，是故勿妄語，如實为我说。』

「时方音王以偈答曰：

「『若在家治國，不能具诸善，刀杖楚害人，是中何有法？若人不从命，我瞋发惡口，強奪他財物，繫閉加楚毒。我若出遊观，民众悉恐畏，皆念王今出，我等遭何罪？若我处正坐，有司將罪人，罗列在我前，言王隨意治。我審其罪咎，即便加楚害，但为他事故，自起众罪业。若縱則相妨，國界則亂壞，故我苦切治，民众則恐畏。言王大威严，甚惡无慈愍，誰当住此國，敢不隨教令？』时太子法行，从王闻此偈，生厭心白王：『我欲具行法。我不貪國位，为他起罪业，当捨离父母，出家具修法。若王不见聽，我今当自害，飲毒自墜高，或以刀自殺。』王闻子誓已，即大憂恼言：『汝隨意自娛，我当治國事。当恣汝財產，遊戲诸林館，何用是出家，为人所形笑？盛年受五欲，老至当出家，命促难保信，僶未生厭心。』答言：『受世樂，无厭增瞋恼，出家离众秽，常修行慈喜。独在空閑野，於是起净樂，当依止此处，持戒修梵行。王可共出家，國民众何益，为他造惡业，自受地獄苦！吞食熱鐵丸，及飲沸銷銅，邪行起罪业，宛转地獄中。鐵釘釘其体，熱鐵鍱纏身，又以鐵犁牛，耕裂壞其体。獄卒甚可畏，青眼而黃頭，將人到鑊湯，鐵叉回转身。经歷千萬歲，备受众苦恼，罪业深重故，求死不能得。若从鑊湯出，復入大火坑，其身猛焰起，如焚乾竹林。若得出火坑，即復墮火山，从火山下出，復入沸屎坑。是中沸焰起，鐵𭉨蟲唼身，无量亿千歲，涌沒於其中。或於此得脫，復入竹刺林，猛火大焰起，熱炭燒爍身。入此林中时，四面大風起，鼓动此竹林，刺割其身体。或从此得出，即復入刀林，枝葉如劍戟，刀矟及戈牟。即入此林时，四面起暴風，飄雨诸鋒刃，段段割截身。如是雨刀劍，割截身体时，无量亿千歲，苦毒不可忍。或於此得出，即入灰河中，皮肉悉爛尽，唯有骸骨連。经歷无量歲，具受众苦恼，或从此得出，復入銷銅河。融銅汎溢滿，擊浪震大音，回旋百千匝，波湧而揚濤。经流地獄塹，罪人悉入中，即墮此中时，波浪所顛覆。不能得崖底，漂沒於中流，或从此得出，罗刹在岸邊。黃眼而長齿，還捉收縛之，捉已而问言：「汝欲何所求？」答言：「我飢乏，唯須食为先。」即时惡罗刹，置熱鐵地上，令吞熱鐵丸，燒爛其五藏，內外俱燋然。遙见大灰河，謂是清冷泉，奔走自投身。若於此得脫，還入沸屎地，刀山及火坑，轮转此众苦。王富貴无常，不久当敗壞。身命及尊貴，佛说皆无常。故当受我言，捨國共出家，命終当生天，亦得离众苦。出家处空閑，修净戒禅定。常樂行慈悲，及修空寂滅。尔时自当知，无有与等者，得寂滅安樂，猶如大梵王。』太子如是说，时王及夫人，并餘一切众，无能障礙者。王子出家已，求法行禅定，具足五神通，为众演说法。修行寂滅心，樂说空无我，诸法无縛解，当说如是法：『诸人今皆当，一心正观法，是阴界入中，何有我我所？』百千亿众生，闻法已出家，父王及夫人，亦於法出家。是人出家已，发如是願言：『王子所求法，願我皆得之。』隨學是菩萨，皆发无上心，隨其所说法，成佛入涅槃。阿难彼王子，求法化父母，令住佛法者，汝謂異人乎？阿难汝勿疑，即今我身是，为众作大利，令住佛道中。我从发意来，常一心求法，勤進力堅固，終无有懈息。我常修是法，无有懈惓心，終不生狐疑，当得佛道不？常志樂菩提，修習上精進，求法以樂心，故得最胜慧。若人求菩提，当如我修學，終不退失利，成佛转法轮。」

[＊]为法品第三十一

佛告阿难：「菩萨有四法，闻所说法達其意趣，能得智慧，得堪受法，得堅固念，具足义法。何謂为四？发勤修行，求如是等甚深经法；得是法已，如所说住；自住於法，亦能勸导令多众生入是法中；入法中已，能为解说示教利喜。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「菩萨求深法，能得无上樂，未得如是法，終不中懈怠。闻是甚深法，於独处思惟，如是所闻法，常一心修學。能教化他人，令如己所住，非但以言说，身行引导之。

「復次，阿难！菩萨摩诃萨为斯法故，常隨法師，作是念言：『我所不闻、不知之法，或当乖互，失是法利。』」

尔时，世尊即说偈言：

「若有多闻人，常隨逐親近，視之如法王，为修集法故。我所未闻法，不知其义趣，因缘或乖錯，則失是法利。生堅固精進，捨离一切欲，常求決定法，以增真智慧。親近有智人，多闻及利根，为众所尊敬，能持此经者。

「復次，阿难！菩萨摩诃萨如所闻法，广为人说，而不为法之所傷害。阿难！云何为法之所傷害？若有比丘貪著名称、衣服、飲食、臥具、湯藥种种利養，为他讚说隨順頭陀、甚深净戒、空相應法，又自不能如说修行，是名比丘为法所害。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「菩萨闻是法，为大众广说，当如佛所行，勿为法所害。勿为資生故，亦勿为称讚，恒以慈悲心，而说无上法。於苦恼众生，而起大慈悲，当一心说法，为利众生故。若人以利養，为大众说法，依於世利故，則为法所害。当隨从智者，如其所说學，不为法所害，是名擁护法。十方诸世尊，皆称讚是人，善哉能说法，亦住此法中。

「復次，阿难！菩萨摩诃萨若求法时，不取法師惡視、嚬蹙、輕賤、慠慢如是诸过，恒如所應，一心求法。阿难！菩萨云何如應求法？若诸師長如法教授，安住其中，为具足法勤加修行，以诸衣服、飲食、臥具、湯藥所須，而供奉之，是名菩萨如應求法。」

尔时，世尊而说偈言：

「菩萨求法时，不取法師过，隨为他人说，亦自住其中。菩萨求法时，如所说應住，如法而求法，安住是法中。是故求法者，應如所说住，是名为初法，謂能如说行。故能證寂滅，如我之所说，我本學是法，能得是菩提。常應勤求法，於法生敬心，所从闻法者，應生世尊想。應作如是念，此則我大師，是人開导我，令住正道中。是則我世尊，心常加尊敬，因是大師故，捨离於世樂。阿难汝当知，乃往过去世，过无量无邊，不可思議劫，有佛现於世，号須彌山王。是佛滅度後，弟子違須罗，利根有大智，为众讚说法，決了甚深义，達知阴界入。能到戒彼岸，分別阿毘曇，善修三學法，堅持佛法藏。須彌山王佛，加其神通力，求诸佛大智，了達甚深法。是比丘福德，说之不可尽。时华大城中，有豪貴長者，富有诸財產，福德故高明，其名为樂善，多人所宗敬，持戒有德行，名闻广流布。是長者一时，到違[＊]須罗所，即以多闻智，隨宜为说法。長者闻法已，喜心发是言：『我所有財產，尽以相供給。』时彼比丘言：『善哉能大施。闻法得信解，是佛法根本。』以所有財物，奉上法師已，於二十歲中，常隨为給侍。是樂善長者，隨从法師时，得闻种种法，心終无厭足。又发如是心，欲种种供施。如是供施时，心終不懈倦。一来问訊时，持二十亿金，以奉上法師，即皆为受用。常如是数数，隨时而供給，以是供給故，心得大欢悅。違[＊]須罗法師，所將诸弟子，亦復皆供給，各以千兩金。既奉尔所金，又各獻三衣，一一衣價直，二十亿兩金。又为違[＊]須罗，及诸比丘众，各各起房舍，高广甚严好。造一一诸塔，各二十亿金，床榻诸被褥，皆具足严飾。法師常隨时，於此中说法，为众作大利，乃至終其寿。是樂善長者，加供奉其尸，积众香阇维，起塔百由旬。七体七宝塔，以盛師舍利，安置大塔中，常华香供養。此樂善長者，如是設供已，終值无量佛，永不墮惡道。是善福缘故，八十亿劫中，常为大梵王，亦恒见诸佛。又八十亿劫，为忉利天王，常得见诸佛，以种种供養。又於尔所劫，为转轮圣王，常能见诸佛，亦皆深供奉。从是已次第，復得值无量，无数阿僧祇，那由他诸佛。既值无量佛，亦无量供奉，能问诸佛道，佛亦隨义答。阿难汝謂彼，於华大城中，大名闻長者，为是異人乎？汝勿懷此疑，即今我身是。我尔时奉事，違[＊]須罗法師，为具佛法故，作如是供養。是善根缘故，得无上菩提。我供給法師，所造诸德本，能獲大果報，至今猶不尽。我从是因缘，世世转高尊，得见无量佛，亦闻诸佛法。彼诸佛所答，亦如我今说，是名真佛道，汝等当修學。」

阿难白佛言：「甚奇，希有！如来乃从久遠已来，深积德本，於过去世常得尊貴。世尊！違[＊]須罗比丘今为现在？为入涅槃？」

佛告阿难：「是比丘今未入涅槃，於我法中行菩萨道。」

阿难復言：「希有，世尊！樂善長者供事法師，因是德本逮无上菩提，而是法師今猶甫尔行菩萨道。」

佛告阿难：「是違[＊]須罗不能如我发菩提心，恒以樂道而求菩提，捨是苦行。阿难！我於長夜，常以苦道求阿耨多罗三藐三菩提。我本修行菩萨道时，作如是願：『若有众生多隨惡业，墮三惡道备受诸苦，我於尔时当成正觉，度脫此诸苦恼众生！』

「阿难！是違[＊]須罗所修行願，说不可尽，算数、譬喻亦不能明。以大行施，深发无上菩提之心，以此善根作如是願：『若我修行菩提道时，其有众生未入法位，及求声闻、辟支佛者，此诸众生得见我身。若闻我名。皆得必定无上菩提。』」

阿难白佛言：「世尊！是違[＊]須罗法師受彼樂善上供給者，今或在此大众会中？」

佛告阿难：「違[＊]須罗比丘在此众中，今於我前立者是也。」

[＊]歎会品第三十二

阿难白佛言：「希有，世尊！今此大众行净人会。」

佛言：「如是，如是。阿难！如汝所言。此众皆是行净人会，謂诸菩萨摩诃萨众。阿难！此会大众为師子会、无所畏会、为大龍会、为殊特会、无比之会。」

阿难白佛言：「世尊！何故名为大人会？为師子会？」

「阿难！於一切法破大无明，利益无量无数众生，发大願故，名大人会；是诸菩萨发大庄严，能攝一切诸佛法故，名師子会。

「又復，阿难！如師子王处深谷中，隨所住处，诸小蟲獸不能得近，以不堪受其气響故。若有近者，闻其气響即皆躄地。阿难！是菩萨会、诸大人会、大師子会、殊特之会及无比会，亦復如是，隨所在处，魔若魔天、魔所使人，不得嬈近，或来近者即得苦恼，恐畏心悔，還沒不现，不堪菩萨大神德故。

「阿难！如師子王三发声吼，其声遍闻一由旬內，上下亦各徹一由旬。阿难！是師子吼，诸小師子尚皆怖畏，況餘鳥獸！白香象王闻其吼声，亦皆怖畏，不能自制，失声大呼。阿难！是菩萨会、大師子会、无所畏会，诸新學者、假名菩萨，如小師子闻大吼声，即时潛伏。

「阿难！是大众中诸惡菩萨，貪著利養，求广名称，闻大菩萨说甚深法，皆大驚畏，墜深坑谷。何以故？是大菩萨说空、无相、无作之声，诸小菩萨著於吾我、阴、界、诸入，亦著持戒、禅定、智慧，著诸道果，亦著涅槃及诸佛故，不能堪受。

「阿难！於佛法中，何謂为空、无相、无作？我虽说空，而於其中无法是空，亦无所屬，无以为空，亦无处所。阿难！我说无相，此中无法可名无相，亦无所屬亦无有法以为无相，亦无处所。阿难！我说无作，是中无法可名无作，亦无所屬亦无有法以为无作，亦无处所。阿难！如来虽说是可斷法，而於此中无可斷法，亦无斷者，无用斷法，无所斷处。阿难！如来虽说是可證法，而於此中无所證法，亦无證者，无用證法，无所證处。阿难！如来虽说是可修法，而於是中无所修法，亦无修者，无用修法，亦无修处。阿难！如来虽说是散壞法，而於是中无法可壞，亦无壞者，无用壞法，亦无壞处。阿难！如来虽说是有为法，而无有法是有为也，亦无所屬亦无所用是有为法。阿难！如来虽说是无为法，而於其中无无为法，亦无所屬亦无所用是无为法。阿难！如来虽说垢法，而於是中无法是垢，亦无所屬亦无所用是垢法也。阿难！如来虽说净法，而於是中无法是净，亦无所屬亦无所用是净法也。阿难！是則名为一切法印、不可壞印，不可變異，於是印中亦无印相。

「阿难！若诸菩萨能得此印，是名真實人中師子、能独步者、无驚畏者。以師子吼恐诸外道，皆令潛伏；降诸魔众，诸貪著者所不能及；怖增上慢、动我见者，不信魔使，悅诸佛子；能为十方一切众生，開佛法藏，能建法幢，擊大法鼓，吹大法䗍，令诸佛子得飲法味，分別法施，能演说法，充足善入。

「阿难！如師子王从所住出，三发声吼；師子之子闻是声已，喜而奮迅，无所怖畏，顧視四方。阿难！是诸大智師子之会、无恐畏会、大智士会，为真菩萨深发无上菩提心者；善根未熟，若闻如是诸法實相師子吼声，不驚不畏，更增喜心。

「阿难！如師子王，隨所住处独步无畏。如是大師子会、无恐畏会，有於佛法发大庄严，发无等侶，无二庄严，作如是念：『我当独得成无上菩提，当无等侶，證诸佛法。』

「阿难！如師子王有師子牝，若懷妊时，一受无二。阿难！是師子会、无恐畏会、大菩萨会，所有菩萨发大乘心，更不復受二乘之念。阿难！如師子王欲害众獸，若大、若小，等加一力。阿难！是師子会、无恐畏会、大菩萨会所有说法，皆以一心普令等解。是故，阿难！今此大会名師子会。」◎

◎上堅德品第三十三

尔时，会中有一比丘名曰堅意，即从坐起，偏袒右肩，恭敬合掌，白佛言：「世尊！我欲供奉是经法故，亦欲供奉三世诸佛，及诸菩萨學是法者，亦欲勸助令增善根。以是事故，今以所珍奉上世尊！」即以上衣散如来上，又執中衣而白佛言：「今以此衣奉獻世尊，願於来世，在在所从闻此法者，隨佛意故亦奉是衣。」即时，堅意往詣星得比丘所言：「汝，善知識！佛讚我故，共以此衣奉上如来。」即与星得共持是衣，为增善根欲以上佛。

即时如来现大神力，尔时阿难及诸四众，皆於衣中得见如来种种神變。

阿难白佛言：「希有。世尊！」

如来虽知故问：「阿难！汝见何义名为希有？」

尔时，阿难欲明此事以偈白佛：

「我等於此衣，见无量菩萨，勇心发菩提，讚佛已飛去。又见诸菩萨，皆从此衣中，取无量百千，阿僧祇种衣，取是诸衣已，即奉十方佛。我见此彼处，无量神通力，奉上佛衣者，佛皆与授記，是人漸行道，皆当得作佛，隨其所住处，皆能净佛土，众生各各謂，於此处成佛。又见无量亿，种种诸伎樂，从是出法音，空中闻佛声。我见三千界，诸佛皆充滿。世尊我今念，自謂非声闻，神通力希有，曜惑我心目。我今以圣智，观三界皆空，我於此空智，及尽无生智，如是众智中，常不失正念，但以业報根，於中有錯謬。四众咸欢悅，飛在於空中，皆悉坐众宝，千葉蓮华上。又於此衣中，见十方世界，诸佛世导師，及大众圍遶。又见诸上人，行不思議施，为求菩提故，常親近诸佛。以知是因缘，能大利众生，能自身现化，遍十方说法。我衣中所见，其事不可尽，见衣中菩萨，欢喜心尊敬，如梵王自在，了達神通力，多闻大辯才，皆得陀罗尼，转佛正智轮，如是遍十方。又见诸菩萨，所遊诸世界，皆變成众宝，华香诸庄严。见佛坐道場，转无上法轮。如是佛神力，皆於衣中现，能於诸世界，變化若干形，说法为利益，皆令住菩提。今所见希有，是事难可信，佛神力无量，能示於众生。佛为良福田，受施中第一，施者得大果，能斷一切苦。若我千萬劫，称揚不能尽，为誰故示现，如是神[＊]力事？誰当净佛土，修是菩萨道？誰得此神力？願佛斷我疑。七宝诸蓮华，其大如車轮，众菩萨坐上，遊空到十方，覲佛已還此，即逮无上觉，世界广严净，现不思議力。我於此世界，见有一菩萨，勤進行菩提，手執衣而立。願佛说是事，云何而修學？此必昔曾无量施，亦行无量隨喜心，願与一切众生共，是故今见皆得樂。世尊为我说是事，斷一切众心所疑，是故比丘造此願，为是星得为堅意？」

佛告阿难：「且待須臾！堅意菩萨欲有所问，後当答此。」

时堅意菩萨白佛言：「世尊！欲有所问，若佛聽許乃敢諮请。」

佛告堅意：「恣汝所问，当为汝说令得欢喜。」

时堅意言：「世尊！所言入法門者，云何为法？云何为門？云何得入？唯願世尊具分別说，此名为法，是名为門，如是得入，此名入者。」

尔时，堅意以偈问曰：

「云何为上法？云何是法門？云何入此門？唯願答是义。云何入是門，能得佛菩提？云何说法时，辯才无窮尽？是法从何来，今来住何所？云何於诸法，其念不錯謬？云何名入相？云何名已入？云何说法时，诸法现在前？说种种法时，云何心不亂？云何无量劫，辯才不斷绝？如是诸菩萨，为何所志求，说法无邊際，而无增上慢？是菩萨先世，云何施回向，世世说法时，辯才不斷绝？本云何持戒？云何净修戒？云何戒回向，而心不劣弱？云何修行忍？云何修習忍？以是故能到，无尽无上際。云何发[＊]勤進？云何如修習？常能於世世，不离佛菩提。云何起禅定？云何而修習？於定观何法，能得无尽辯。云何求智慧，親近而修習？是慧在何处，而得不斷辯。住无上善法，说诸法實相，思量佛智慧，甚深寂滅空。读诵种种经，決定诸义趣，而不欲演说，以离實智故。我问佛是[＊]义，斷一切众疑。於未来世中，当有诸法師，云何当親近？云何諮问法？云何修法行？云何擁护法？以处非处力，为我说是[＊]义，令我斷未来，一切众生疑。」

尔时，佛告堅意菩萨：「善哉，善哉！能问如来是甚深[＊]义。汝於过去无量佛所，久殖德本，供奉、礼敬、諮受、难问。堅意！我念汝昔於此世界虛空分中，曾从六萬八千诸佛问如是[＊]义，诸佛答汝所问[＊]义时，无量众生得大利益。是故当知，汝於过去诸如来所深种善根。堅意！乃往过去无量无邊阿僧祇劫，有佛出世，号出宝光如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，寿命半劫。有七十亿阿罗汉众，皆悉漏尽，心得自在。出宝光佛与诸大众，遊行國邑，俱共安居。是时閻浮提地大广博，縱广七萬由旬。尔时，世有刹利灌顶转轮圣王，名上堅德，王四天下。

「堅意！尔时閻浮提有八十亿城，皆悉广大，長四十由旬、广三十由旬，安靜豐樂，人民熾盛。閻浮提中有一大城，縱广正等八十由旬，街巷端直，行列相当，一一街巷各广五里。中有小城，名曰安隱，上堅德王止住其中。堅意！是大城傍七萬園林，適无所屬，众生普共遊戲、娛樂。有一大園，縱广正等八十由旬，王所遊观。宝樹七重，周匝圍遶，亦以七宝、七重罗網罗覆其上。樹間七重亦以七宝、七重牆壁、七重宝塹，周回圍遶。

「时出宝光佛，与七十亿阿罗汉众恭敬圍遶，遊行诸國，到安隱城。上堅德王闻佛大众俱遊诸國，来到此城，心大欢喜，往詣佛所，頭面礼足，於一面坐。尔时彼佛，观王深心宿行因缘，即便为说斷众生疑令众欢喜菩萨藏经。上堅德王闻法欢喜，作如是念：『我今寧可以众妙具严飾此園，奉上如来，令其受用。』即於其中起七十亿诸僧房舍，妙衣覆地。有七十亿经行之处，床榻、臥具亦七十亿。皆悉辦已，往詣佛所，頭面礼足，而白佛言：『唯願，世尊！哀愍我故，及诸大众受明日请。』出宝光佛默然許之。王知受已，顶礼佛足，右遶已去。即於其夜，为佛及僧备诸供具、种种餚饍——转轮圣王所食之味。

「晨朝詣佛，而白佛言：『飯具已辦，唯願知时。』出宝光佛著衣、持鉢，与七十亿大阿罗汉恭敬圍遶，往詣園中次第而坐。上堅德王见佛及僧众坐已定，手自斟酌种种美味，恣其所須，皆令飽滿。知佛及僧飯食已訖，澡手滌鉢，奉佛及僧各以一衣。如是施已，自執金鍾，澡如来手，而作是言：『我以此園及诸房舍、经行之处，床榻、臥具并守園者，施佛及僧，唯願受用，亦以自身供給於佛。』」

佛告堅意：「上堅德王供給出宝光佛，朝夕隨时常来聽法，如是乃至半劫，諮问彼佛诸法因果相續，佛隨问答，利益无量无数众生。堅意！汝謂彼时名上堅德转轮王者，豈異人乎？勿造斯观，即汝身是。堅意！我念汝昔於过去世闻是法故，以无上供供養千佛，如来於今亦当为汝说此法門，入法相故。」