佛说华手经卷第十

佛说华手经

佛说华手经卷第十

◎[＊]法門品第三十四

佛告堅意：「法名无思、无慮、无相、无作、无憶、无念，净妙无缘，无有文字，亦无言说，不可显示。堅意！诸法不会诸根，不可以智知，不可以无智知，非可知非不可知。

「復次，堅意！法名众缘所成，如来能知，而如来知不可言说。而如来以不可说法，说是诸法，所有说道即是法門。何以故？以诸行印印一切法，令一味故。堅意！诸法无尽，尽際无尽故。堅意！诸法畢竟不增不減，入尽際故。以是义故，如来以語言、文字分別解说。

「堅意！阿字門入一切法，以阿字門分別诸法。先入阿字門，然後餘字次第相續。是故言从阿字邊變出诸字，从诸字邊会成诸句，以诸句故能成诸义，是故如来说阿字門入一切法。堅意！此是法門。何等是法？堅意！所謂法者，本来无作、无说、无示，无知故知、无说故说、无示故示。如是阿字，能作是一切語言，是名法門。若善男子、善女人入是門者，得无尽慧及无尽辯。其无尽者，过去无尽，无尽尽中无相、无说，诸有所知皆为无知，诸有所示皆为无示，有所分別皆无分別，故名无尽。堅意！是名为門。是为何門？是诸法門。何等是法？佛所不得。又此門者，观一切法入无思慮。[＊]何以故？一切語言皆非語言，一切言说皆无有尽，一切言語皆如不离如，一切智皆非智。堅意！是名金刚句也。何以故名为金刚句耶？若法无作則不可壞，不可壞故名金刚句。诸法无业，若无有业則无有報；是故如来说一切法无业、无報，是名法印。如来所可说业、说報皆以是印，是印不可破壞。堅意！若善男子、善女人欲知业報当入是門。

「堅意！一切诸法无来无去，是入法門。我因是門，为众生说生死差別。堅意！若善男子，善女人欲入众生生死智者，以是印入，是名法印，名无文字印、无障礙印。堅意！如来有所言说，皆以是印。一切有身皆如来身。[＊]何以故？是诸身性不相違背，佛以是印说众生身相，是名身印。又以是印显示演说一切身相。[＊]何以故？堅意！诸法无門，不可入故；法不可入，以不出故；诸法无出，不可入故。是故如来若有所说，皆不离是无礙際说，以无礙際说一切法，亦以是際知诸众生隨宜为说。

「堅意！无礙際者即无邊際，无邊際者即是一切众生性也，是名際門。入是際門，則能開演千亿法藏。此法藏者，即非藏也。堅意！如来众法藏中，有所说法，皆说是際。復有色藏，受、想、行、識藏，是藏，非藏，不自在藏，是名诸藏以阿字門入。」

尔时，堅意白佛言：「世尊！是門甚深。」

佛言：「堅意！我不生念是深、是淺。」

「世尊！佛说法耶？」

「堅意！不如凡夫所貪著说，隨智者所解，名为如来说法如。如来如實所知，无示无说。何以故？一切诸法不可说相，唯智者能知。凡夫若有所知，皆著文辭。是故佛说文字、語言，即非語言。」

佛復告堅意：「一切诸法如日明净，隨所正观皆入无際。堅意！一切诸法皆能照明，能起一切智慧光故。堅意！一切诸法无所障礙，如虛空故。堅意！隨著二法，是中如来行无礙眼，堅意！是名法眼。佛以是眼见一切法无障礙相，堅意！是名诸法无障礙門。善男子、善女人若入是門，诸所言说皆有利益，皆无障礙，皆示义趣，皆说深义，无所貪著。

「復次，堅意！诸法无垢，不染、不离。堅意！法无所屬，以不受故。堅意！一切法无邊，本末不可得故。堅意！诸有所说文字、語言，当知是中无有文字，亦无語言。堅意！是文字門云何有入？但说是法无有障礙，是名为入。堅意！如是入者，即名非入，入法性故。

「堅意！如来所说诸三昧門，为何者是？堅意！有一相三昧，有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻某世界有某如来，现在说法。菩萨取某佛相，以现在前，若坐道場，得无上菩提，若转法轮，若与大众圍遶说法；取如是相，以不亂念守攝诸根，心不馳散，專念一佛，不捨是缘，亦念是佛世界之相。而是菩萨於如来相及世界相，了達无相。常如是行，常如是观，不离是缘，是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬，聽受是法，隨所信解，若深、若淺，转加宗敬、尊重如来。菩萨住是三昧，闻说诸法皆壞敗相。闻已，受持，从三昧起，能为四众演说是法。堅意！是名入一相三昧門。

「復次，堅意！菩萨住是三昧，還能壞滅是佛相缘，亦壞自身；以是壞相壞一切法；壞一切法故，入一相三昧；从是三昧起，能为四众解说是法。堅意！是名为入一相三昧門方便。

「復次，堅意！菩萨缘是佛像，而作是念：『是像从何所来？我何所趣？』即知佛像无所从来，我无所至。菩萨尔时作是念言：『一切诸法亦復如是，无所从来、去无所至。』[＊]菩萨如是行、如是念，不久当得无礙法眼；得法眼已，便为诸佛之所知念，诸甚深法皆现在前；以是深法得无礙辯，虽講说法而不见法。堅意！如来於过去世无礙智慧，亦诸相中智无障礙，於过去世亦不作缘，亦非不知，不隨憶想。堅意！菩萨亦如是，住是三昧，虽演说法不见是法。菩萨住是三昧，深修習故，隨所闻因，缘第二佛，取相现前。若坐道場得无上菩提、若转法轮、若於大众圍遶说法，菩萨亦受持是第二佛法，亦不捨本佛相，亦见是佛，而是菩萨俱缘二佛，取相现前，聽受说法。堅意！是亦名为入一相三昧門。

「復次，堅意！菩萨以善修習一佛相故，隨意自在，欲见诸佛皆能现前。堅意！譬如比丘心得自在，观一切入取青色相，能得信解一切世界皆一青相。是人所缘唯一青色，观內外法皆一青色，於是缘中得自在力故。堅意！菩萨亦復如是，隨其所闻诸佛名字、在何世界，即取是佛及世界相，皆缘现前。菩萨善修習此念佛缘故，观诸世界尽皆作佛；常善修習是观力故，便能了達一切诸缘皆为一缘，謂现在佛缘。是名得一相三昧門。」

堅意白佛言：「世尊！以何方便得是三昧？」

佛告堅意：「於是佛缘繫念，不散不离是缘，是名三昧門。堅意！以是一缘了達诸法，见一切法皆悉等相，是名一相三昧。菩萨住是三昧，又入法門，謂一切語皆如来語，一切有身皆如来身，不离如故。

「復次，堅意！菩萨闻诸佛名，若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、若萬，若过是数，一时專念，尽现在前，及诸世界、弟子众数，皆现在前，恭敬，尊重；亦念是佛具足妙身，形色相好，尽现在前，恭敬、尊重。亦復一一取三十二大人之相，及不虛行相、師子奮迅相、无见顶相、象王观相、取大光相，以信解观作无量相；亦取诸佛世界之相，以信解观作无量净相；亦取弟子众，以信解观作无量相。尔时，作是思惟：『如是诸佛从何所来？我何所至？』即知诸佛及以己身，无所从来亦无所至。如是观知，如是信解，尔时菩萨作如是念：『如是事中，无有定法名为如来。』如是观时，知一切法空、无所有，一相无相，用无相門入一切法，如是信解，達知一切诸法一相。堅意！菩萨能缘诸佛，繫念一处，是名众相三昧門。

「堅意！若是菩萨入是三昧，了達诸法一相无相，是名众相三昧。菩萨住是三昧，所知、所见无非如来，又亦不见、不知如来；所知、所见无非是法，亦不见法；所有知、见皆佛弟子，亦不见、不知佛弟子众；所知、所见无非说法，亦復不见、不知说法；所有见、知无非是缘，亦不见缘；所有见、知无非是辯，亦不见辯；诸有所见无非佛土，亦不见佛土；诸所有见无非世界，亦不见世界；诸所有见无非众会，亦不见众会。无法不说而无所说，无法不现亦无所现，无不信解亦无信解，无不分別亦无分別，无法不壞亦无所壞，无法不出亦无所出，无法不照亦无所照。堅意！是名诸菩萨三昧門。入是門者，当於诸法得无礙智。能如是观，名无礙眼；於是事中亦不貪著，是名法眼。堅意！菩萨以是三昧能得无礙、无邊辯才。」

尔时，堅意菩萨白佛言：「世尊！幾所菩萨於当来世成是三昧，能得无量、无邊辯才？何等菩萨於当来世成是三昧，能得无量、无邊辯才？」

「堅意！菩萨若於後世，从比丘所闻是三昧，当知是比丘成是三昧，能得无邊无量辯才。堅意！如汝所问：幾所菩萨成是三昧，得无邊辯？若人常修是三昧者，此則能成。得是三昧，亦得无量无邊辯才。堅意！是門能開八百法藏，於今现在阿閦佛土诸菩萨者，常用是門。堅意！於是一門攝一切法門、诸三昧門，是名重句門。是故，堅意！若人如法欲入法門，是三昧門、重句門者，應当親近诸善知識，问：『云何行？云何观察？云何修習？』当隨其教，如说修行。

「堅意！若有四法，当知是为善知識也。何等为四？一、能令人入善法中；二、能障礙诸不善法；三、能令人住於正法；四、常能隨順教化。有是四法，当知即是善知識也。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「当近善知識，能障惡法者，能说佛所讚，是人應親近。隨佛道教化，能生人善法，如所闻安住，能增益智慧。可近法当近，應遠法当离，离於惡法已，当修佛所讚。若欲得辯才，亦欲演自智，当疾修是定，常隨善知識。隨所教修行，於法无祕悋，自所得善法，亦應为他说。深心行是法，捨离诸諂曲，常近善知識，修行如是法。故近善知識，應离惡知識，从是得多闻，疾得是三昧。

「復次，堅意！若有四法，当知是为善知識相。何等为四？善知教化；善知修道；知教化过；知修道过。堅意！有是四法，当知是为善知識也。」

尔时，世尊而说偈言：

「知教化修道，亦知是过失，既知是法已，今住无礙法。

「堅意！復有四法，当知是为善知識相。何謂为四？知地、知说、知人、知行。云何知地？隨人知地。云何知人？隨其所行能知，是人住多欲地，是人住多恚地，是人住多癡地，是人住定欲地，是人住定恚地，是人住定癡地，是人住定欲恚地，是人住定欲癡地，是人住定恚癡地，是人住定欲恚癡地。众生若在三不善等诸地，皆悉能知，知已隨所住地如應教化。隨诸菩萨种种欲樂，皆悉能知。堅意！若人成是四法者，当知是为善知識也。

「堅意！復有四法，当知是为善知識相。何謂为四？能調伏語；令人住甚深法中；能隨时教；隨时消息。」

尔时，世尊即说偈言：

「知隨人所行，诸地有差別，知隨地教化，故能速得成。能说法調伏，令住甚深法，隨时而呵責，亦隨时消息。虽有善好言，非时則不受，是故有智者，隨时而从捨。

「堅意！復有四法，当知是为善知識相，則能令人修是三昧。何等为四？能令弟子出家行离；又能令人入深法观；能令住定；於一切缘而无所礙，[＊]离於诸相。堅意！有是四法，当知是为善知識也。」

佛说偈言：

「若人讚出家，及行离住处，令弟子住中，是名善知識。令住第一义，甚深妙法中，令住无相定，是真善知識。

「復次，堅意！菩萨若成四法，能修習是三昧。何謂为四？捨离自心，隨順師意；离於诸缘；为是三昧常勤精進，終不懈息；亦为欲得是三昧故，樂住閑处，离众憒閙。菩萨若成是四法者，能得習是三昧。

「堅意！菩萨復有四法，能疾得是三昧。何謂为四？善取佛相，乃至夢中亦见诸佛；善取说法相，乃至夢中亦得闻法；为众生说而不疲惓；得深法忍壞诸法故，行无依定，隨离心故。堅意！菩萨有是四法，能疾得是三昧。」

尔时，世尊说此偈言：

「是人不捨，诸世尊相，常缘佛相，不离目前。具足见佛，相三十二，聽佛说法，諦取是相。於深必定，法中得忍，不依禅定，樂隨离心。非滅法故，壞裂诸法，诸法非法，是人所樂。观诸相时，无所分別，信解诸法，皆是佛身。不著言辭，不隨他語，自知是相，亦为人说。菩萨若得，如是法忍，是名智者，逮是三昧。近善知識，修佛讚法，教化众生，住深定法。堅意菩萨，若有四法，則能修習，逮是三昧。

「何謂为四？善知缘相；善分別缘；善知转缘；善知本行。有是四法，則能速成了達是定。」

尔时，世尊而说偈言：

「菩萨多闻有智者，應为他说是三昧，又从诸佛闻善法，亦應为人而演说。以缘佛身諦取相，修是寂滅妙三昧，又於诸世尊身相，深取种种差別相。三十二相及身相，形相色相光明相，面貌眉間白毫峙，当取如是人尊相。取是诸相在现前，常当观察差別相，亦缘各各诸身分，不以一法为佛身。以心分析诸佛身，是心无形本性净，杂杂隨缘念念滅，在缘会生各異相。既知心相不暫停，当知是缘亦生滅，是法皆从分別生，若无分別是最樂。善知心性是转相，亦知诸缘是转相，知世界空皆如炎，能知是已念不亂。能如是知诸法义，即能變化多佛相，而於佛相无所著，知诸世界皆空故。於诸缘中不取相，当知身心是转相，如是法中能了達，故能疾得是三昧。於说法时现神力，亦於所说无錯謬，能令众生起善福，亦能疾得如是法。

「堅意！菩萨有四法能成是三昧，成已能为他说。何謂为四？为得是三昧故，勤行不息，晝夜经行；若欲坐时，先念诸佛坐於道場，今现在前；法施众生，无所悋惜，於说法者现如世尊；分析自身，不依於法，以无依止为众说法。菩萨能如是行、如是念、如是缘，安处法座，广行法施，得是三昧，或有菩萨从法座起得是三昧。

「復次，堅意！菩萨若成四法，得是三昧。何謂为四？菩萨为出家人，修遠离行，捨憒閙故；但畜三衣，离貪著故；於在家众及出家众不作诸缘，离非时过故；得深法忍，樂空寂故。堅意！菩萨成是四法，得是三昧。

「堅意！在家菩萨若成四法，能得是三昧。何謂为四？菩萨若在居家，受持五戒；常日一食，依於塔廟；广學多闻，達知诸論；亦應親近诸善知識，善能教化是三昧者。堅意！在家菩萨有是四法，能得是三昧。

「復次，堅意！在家、出家菩萨若成四法，得是三昧。何謂为四？具足持戒，净行活命，离诸疑悔；为是三昧不貪身命，不依於法；隨所从闻及能教化是三昧者，於是人中生世尊想；修習如是念佛三昧时，應离慳心。堅意！若有在家、出家菩萨有此四法，得是三昧。

「堅意！若人发大乘心，欲得是三昧，当修四益法。何謂为四？應順观身，不生身觉；應順观受，不生受觉；應順观心，不生心觉；應順观法，不生法觉。堅意！菩萨成是四法者，助是三昧。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「菩萨應修習，佛所讚念处，比丘自行处，能得是三昧。常應分析身，亦不應依止，以无依止心，当得是三昧。於受心法中，亦无所依止，是法不思議，当得是三昧。應修習四禅，及修四正勤，不依止是法，当得是三昧。於四如意足，及四无礙智，当修習是法，莫生慳悋心。應安住戒中，親近善知識，说是三昧者，應生世尊想。以多闻为本，从是起三昧，隨诸佛所说，如教而修學。是名为上眼，法眼无有上，是中无障礙，以教化众生。是众经之本，能生多闻法，菩提从此成，是故常修學。佛所有十方，及四无礙智，皆从是中出，是故当修學。菩萨能得是，佛所说三昧，是人说法时，辯才不可尽。是人於诸法，能達知等相，如海无增減，无能窮竭者。若得是三昧，不隨他人教，若聽受法时，不观他人说。诸天鬼龍王，夜叉紧陀罗，人非人众等，观菩萨所说。(此下丹、鄉有皆言云何住？云何而修學？从何得此法？今为我等说。)住是三昧故，知众生深心，亦知心所樂，隨宜为说法。今我是经中，有所说诸佛，住是三昧故，悉知其名字。亦能知诸佛，所说种种法，隨心所缘念，即时皆能知。一切诸世尊，所有弟子众，住是三昧故，皆悉能见知。知诸佛世界，种种庄严事，亦知彼受量，得是三昧故。知诸劫歲数，及日月时節，十方世界中，诸佛兩足尊。皆知是诸佛，亦知是佛土，亦知诸世尊，若干差別名。善修是三昧，故能悉知见，亦知诸世尊，所有弟子众。为众所说法，皆悉能知见，一切佛所行，及诸深妙法。善習三昧故，皆悉能知见，於未来世中，无量诸世尊。字名及种姓，一切悉见知，亦知其寿量，及诸弟子众，所说诸经法，皆能悉了知，知诸佛世界，及种种庄严。诸佛滅度後，法住之久近，住是三昧中，皆悉知此事。故求多闻者，当修是三昧，常修是三昧，達知诸义趣。当知是三昧，入佛智初門，从是生众生，亦生佛智慧，亦於中出生，无量诸福德。若有人发心，求无上菩提，尽供过去佛，及诸弟子众，为供一一佛，及诸弟子众，能捨滿三千，大千界珍宝，以尔所財宝，具滿一劫中，皆如是供給，诸佛及圣众；於未来世中，所有诸世尊。亦皆尽供給，及诸弟子众。堅意汝当知，是人所得福，求佛无上法，不可思議智。若人求佛道，修習是三昧，从是三昧故，多闻转高胜。既得多闻已，广为众生说。是福过於彼，不可得思量，是福无有量，能增長智慧。若修是三昧，不須供诸佛，若以香塗香，衣食及湯藥，以此供诸佛，不名为真供。如来坐道場，所得微妙法，若人能修學，是真供诸佛。若求佛道者，欲得见诸佛，應勤修是法，疾得是三昧。若闻是三昧，能生欢喜心，当知是众生，曾见数千佛。

「復次，堅意！若善男子、善女人求佛道者，供給、严飾如来塔廟，則得具足四大净願。何謂为四？能得第一净妙色身；能得常生离诸难处，亦能堅心受持善法；能见诸佛，得不壞信；漸当逮得无上菩提，转妙法轮；是名为四。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「智者能供給，诸佛尊塔廟，能具圣所讚，四种大净法。常生离难处，能得正真见，常能见诸佛，见已心亦净。得深信堅固，不动如須彌，畢定得佛智，速转无上轮。

囑累品第三十五

「復次，堅意！若善男子、善女人发大乘心，若佛现在、若滅度後，众华瓔珞若上华香以为供養。以是缘故，得八具足：福身色具足、財物具足、眷屬具足、持戒具足、禅定具足、多闻具足、智慧具足、所願具足；是名八具足福。」

尔时，世尊欲明此义即说偈言：

「若求佛道者，供給佛塔廟，世世得福報，汝当一心聽。常具足身色，见者心得净，福德大財富，及得善眷屬。安住於戒中，能深入禅定，得多闻智慧，无量如大海。诸有所願求，皆悉能具成，世間中尊上，第一良福田。以是善根故，得相三十二，相相各明显，以是严其身。是一一诸相，以众好严飾，一一诸相中，各有八十光；是一一光中，其明甚清徹，於八十种好，亦出诸光明。从诸善业缘，亦从願故生，隨诸願差別，故得如是相。足轮相一指，以众好庄校，是福德神力，汝当一心聽。我是足指中，有好名照明，有光名極高，安住於此中，能演出光明，猶如过愛珠，是光如半月，在於須彌山。有相名堅集，有八十亿光，诸光各有名，亦各有明色。我从一光邊，出千种色明，圍遶大千界，下方作佛事。我今若普放，善业所得光，世界若大小，一切皆迷悶。从是光现无量佛，遣到十方诸世界，广化众生作佛事，有如是等神通力。我有三昧能普照，用是三昧见世界，此三昧名須彌相，是中有光名善法。有三昧名首楞严，於一切中为最胜，因以净心故能得，通達十方无罣礙。有人见佛现滅度，或有见佛初入胎，有人见生无所畏，其心安靜行七步，或有人见坐道場，謂我方今始成佛，又復见我转法轮，又见修行菩萨道，汝等观是三昧力，佛住是中得自在。有人知我寿劫数，或有知我寿半劫，有见我寿一小劫，若二三四若过是，有见我寿一亿歲，又见过是若復少。此閻浮提世界人，知我寿命八十歲，又见我寿一日夜，又人知我寿長遠，或有三千大千界，謂我寿天一日夜。我知是人心喜樂，隨其所樂为说法，隨众所應为示现，各各自謂为我说，见以欢喜生信解，是佛希有神通力。我若示汝所为事，一切凡夫皆狂惑，如来所行所为事，汝等設见亦不識，菩萨若知我深行，是人便能转法轮。诸说法者各所樂，不能尽知我所行，若不能知普智行，是人所说甚微淺，若闻是法心退沒，我以是故无所说。若人能知普智行，是人心終不退沒，知一切法皆悉等，是人隨順我所行。堅意当知是诸经，於將来世无受者，唯除此会八菩萨，今於我前合掌立。堅意当知如是人，則能知我甚深行，亦为先会法之首，常能照然佛法炬，常教众生菩提心，常为诸佛所称歎。如今於我现前立，过去佛前亦如是，如恒沙数诸世尊，是人皆现於前立。时五百人从坐起，合掌白言当护法，皆是佛聽护法者，堅意汝亦在是数。復有八十菩萨起，皆为救护佛法故，世尊我於未来世，受持佛法如说行，当於濁亂惡世中，广说流布是法种。世尊尋便为授記，即飛空中七多罗，八十亿人得深喜，各各自闻得受記。」尔时佛告阿难曰：「汝能於後惡世中，受持如是诸经不？」答言：「世尊！我不堪。」佛知故问迦葉言：「汝能於我滅度後，受持如是诸经不？」答言：「世尊！我不堪。我能把持三千界，及大海水诸山林，诸餘麁重悉能持，不能惡世护持法。今世比丘多弊惡，不隨世尊所教法，何況世尊滅度後，誰能信受是深经？必当語我如是言，汝年老耄无智慧，云何反能教我等，利根聰辯解义者？世尊！如是弊惡人，樂世文頌外道論，捨离甚深禅定樂，皆悉樂著世俗事。多欲难滿无厭足，貪著美味求利養，我不能救是惡人，见已反增我憂恼。我在空閑独处时，释梵诸天来語我：『我世尊说如是法，令多众生住圣道，有某比丘得无漏，某得神通到彼岸。』我闻是已心喜悅，而答释言何足怪！於後惡世释梵天，来至我所啼哭言：『大德当知佛法壞。』我闻是已懷憂恼，不能广说是罪缘，亦復不能持此经，亦不能为作證明，惡世比丘难与言。」时诸天神皆啼哭，尔时佛告迦葉言：「我亦先知汝不能，受持擁护我法种，我诸声闻弟子等，无能受持如是经。但诸菩萨承佛力，則能受持如是法，於後惡世或生疑，我今当斷此人惑。是经何故先来无，但是比丘自造作？或见是经多无量，为读诵故心驚畏，是经广博多散亂，誰能读诵令究竟？若人今见汝问我，亦闻我今为汝说，是人於後甚惡世，能闻是经得欢喜。」佛说如是护法时，无量众发菩提心，是诸众生皆念言：「我於来世聽是法，後当供奉诸世尊，一心求覓佛大智，供給舍利及塔廟，种种严飾尊形像。」

尔时，阿难从[＊]坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！当何名为此经？云何受持？」

佛告阿难：「此经名为『攝诸善根』，亦名『福德所依』，亦名『安慰诸菩萨心』，亦名『菩萨所问』，亦名『斷一切众生疑』，当如是持。」

佛说是经已，慧命阿难、堅意菩萨、诸天、龍、神、乾闼婆、阿修罗、人非人等一切大众，皆大欢喜，信受佛語。