佛说华手经卷第八

佛说华手经

佛说华手经卷第八

◎众杂品第二十七

佛告舍利弗：「有四救法。何謂为四？怖畏众生如来能救；入邪徑者圣道能救；诸惡业者念处能救；在八难者菩萨能救；是名为四。

「舍利弗！有四安法。何謂为四？生得值佛名为大安；得无难处名为大安；能信佛法名为大安；具圣正见名为大安；是名为四。

「舍利弗！復有四法能成事业。何謂为四？四大調和，令身得安；正见能生質直净心；见佛得信为众樂因；发无上心能滅无量无数众生诸烦恼病；是为四法能成事业。

「又，舍利弗！世有四願。何謂为四？诸病瘦者願欲得活；飢渴所逼願得食飲；苦恼所切願欲得樂；行嶮路者願得安隱；是为四願。

「又，舍利弗！世[＊]界凡有四貪著处，以貪著故当墮惡道。何謂为四？一者、貪身；二、貪寿命；三、利財產；四、耽愛欲是；名为四。

「舍利弗！有七藏处，謂風藏、生藏、熟藏、冷藏、熱藏、见藏、欲藏。舍利弗！是诸藏中欲藏最牢。此欲藏者为何所依？依於涕唾、痰𤸌、膿血、筋骨、皮肉、心肝、五藏、腸胃、屎尿。」

尔时，会中有一居士名曰撰擇。居士有妻，其名妙色，面貌端严，姿容挺特。撰擇居士深生愛著，烦恼熾盛。闻佛所说，即白佛言：「世尊！莫作是说：貪欲之心，起於屎尿。何以故？我妻端严，无诸臭秽。」

佛知居士貪垢情深，即时化作一婦人像，端严净潔，状如妙色，整容徐步，来入众中。居士见已，即作是念：「我妻何缘来入此会？」作是念已，即问之曰：「汝以何故而来此耶？」答曰：「欲聽世尊说法。」

居士即牽，自坐衣上。佛以神力，令是婦人糞污其衣，使此居士不堪臭处，以手掩鼻，顧視左右，誰为此者？

时跋难陀在右邊坐，語居士言：「何故掩鼻而顧視我？」答言：「是处甚大臭秽！」以佛神力令跋难陀及诸众会，见此婦人便棄糞秽，污居士衣。时跋难陀語居士言：「且观汝妻，所为臭秽。」居士答言：「我无所疑。我妻净潔，身无诸秽。若有疑者，自当观之。」語跋难陀：「我意謂汝为此秽污。」

时跋难陀即大恚怒，从坐而起，語居士言：「汝无慚愧。誰名字汝为居士耶？汝今應名屎居士也！何不自以手牽汝妻，坐衣上耶？汝妻坐时便此糞秽，汝自坐上，为屎所塗而无羞恥，反欲謗人。」会中唱言：「此屎居士可遣出众。」便謂之言：「不净弊人不應在众。」即以手牽令出众外。

撰擇心惑，語其妻曰：「我敬汝故，令坐衣上，汝为大人，法應尔也？」妻即答言：「汝近屎囊，自應尔也。」居士尔时即生厭心，欲去衣糞，更污身体，謂跋难陀：「当何方便得离此秽？」

跋难陀言：「非直此糞污染汝身，更有诸衰是汝之分。若欲离者，当遠逃逝，以汝妻糞令此大众頭痛、悶亂！」

居士答曰：「诸释子等皆多慈愍，汝甚惡口乃如是耶？」

跋难陀言：「如汝今者何可慈愍？佛之所語而敢違逆！作如是言：『我妻端严，无诸臭处。』汝今自观为净潔不？而欲謗我。」

尔时，居士謂其妻曰：「汝可還归。」既遣之已，語跋难陀：「我今明见女人諂曲，多诸过咎，不净充滿，心生厭离，欲於佛法出家为道。」

跋难陀言：「汝今形体臭秽如是！若以香塗经歷年載，然後或可堪任出家。」

居士答曰：「我若塗香经歷年歲，或身无常、或佛滅度，壞我出家求道因缘。今若见聽得出家者，我不復往城邑、聚落、僧房、精舍，作阿兰若，乞食納衣。於空閑处，誰闻我臭？」

佛言：「居士！汝欲於我法中出家？」

即白佛言：「唯然，世尊！」

佛言：「善来！汝为沙門，修行梵行。」即时居士须发自落，袈裟著身，執持應器，如比丘像。佛为说法，苦、集、滅、道。闻四圣諦，得法眼净，成須陀洹。重为说法、教化，漸令得斯陀含、阿那含果。

过是夜已，執衣持鉢，詣王舍城，次行乞食，遂到本舍，在門外立。时妻妙色，自见其夫剃頭、法服，出家为道，即語之曰：「法應见捨，为沙門耶？」

撰擇答言：「汝昨法應於我衣上便棄不净，污我身也。」

妙色答言：「汝为比丘，應謗人也？我从父舍到汝家来，未见外門，況詣竹園至彼会中？」

尔时，比丘語妙色言：「有跋难陀，为我时人，於大众中见遣令出。」

时有惡魔隨逐撰擇，而語之言：「汝昨见者非妙色也！是化所作，眩惑汝心，今可還以五欲自娛。沙門瞿曇欺誑汝耳！汝今虛妄，非實比丘。瞿曇沙門常以此術誑惑多人，令其出家，如今誑汝。」

撰擇比丘證真法故，即觉魔为，謂言：「惡人！汝亦變化，我亦變化，是妙色姊俱为變化，佛所说法皆空如化。」

尔时，妙色闻此法已，即於诸法遠尘离垢，得法眼净，蠲除疑悔，不隨他語，於佛法中得无畏力，謂撰擇言：「所为甚善，能於佛法樂修梵行，我亦於法出家为道。」

佛告舍利弗：「若人发心求菩提者，應离四法。何謂为四？离惡伴黨、诸惡知識及不善行，是为初法所應离也。又，舍利弗！若人发心求菩提者，應当离於貪著女相，不与世人共处、同事，是第二法所應离也。又，舍利弗！若人发心求菩提者，應当离於外道書論、謂裸形論、路伽耶論、末伽梨論，非佛所说不應親近、聽受、读诵，是第三法所應离也。又，舍利弗！若人发心求菩提者，不應親近邪见、惡见，是第四法所應离也。舍利弗！如来不见更有餘法，深障佛道如此四法，是故菩萨應当捨离。

「又，舍利弗！若欲疾得无上菩提，当修四法。何謂为四？菩萨應当隨善知識，善知識者謂诸佛是。若声闻人能令菩萨住深法藏诸波罗蜜，亦是菩萨善知識也，應当親近、供給、礼敬。又，舍利弗！菩萨應当親近出家，亦應親近阿兰若法，离女色故。又，舍利弗！菩萨應当親近修習大空正见，离邪见故。又，舍利弗！若诸菩萨欲疾逮得无上菩提，應当親近如是四法。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「遠离女人事，及离惡知識，亦遠外道論，并餘诸邪见。若親近女人，及诸惡知識，受外道論議，增長诸邪见。增長邪见故，速墮诸难处，难得离八难，亦难信佛法。若人欲为惡，即便造惡行，若作惡行者，則便墮惡趣。是故求道者，勿習近女色，常当生厭离，观之如溷猪。勿近惡知識，令住非法者，若近行非法，令人失心目。若親近外道，尼揵诸論义，言辭虽严飾，能生诸过咎。悉捨是众事，則离诸邪见，我说此四法，往来生死本。遠离下劣法，習近上妙行，我本所修習，当行如是法。出家修梵行，親近善知識，诸佛及弟子，令我住佛道。我常修行空，空空及大空，虽行是空法，而不著於空。若法及所得，二俱不在空，是名为真空，世界所不測。我本为佛道，所修行诸法，是法甚微妙，非凡智所及。我求佛道时，诸所闻经法，內心自思量，不隨他人说。我自了達已，而为他人说，是名正真道，空无礙寂滅。空中无有生，亦无有老者，空中亦无死，是名常住相，是名法實相，道場所了達，壞破诸魔兵，得无上菩提。我之所得法，即以为人说，令證无上際，而无所转相。若欲得佛道，及欲坐道場，欲破诸魔众，常修此空法。若有人欲转，无上妙法轮，度无量众生，当學是空法。欲住佛十力，及四无所畏，处众師子吼，当習是空法。欲得大名闻，广流布十方，当正心修習，了達是空法。诸菩萨智者，我隨學空法，能得上菩提，是名最胜智。比丘比丘尼，若隨學我行，亦当得菩提，如我今所得。非但是二众，能行此空法，一切众生類，亦學成佛道。我以八直道，修行是空法，了達诸法相，逮无上正觉。我修習是法，能得无礙智，是诸佛真道，謂常習空法。是故诸菩萨，为利众生故，應当學此法，所謂诸法空。

「舍利弗！菩萨摩诃萨復有四法，世世转身不失正念，能如说行，於诸法中得決定心，得无礙辯、利辯、深辯及无等辯，诸佛知已，加其神力，当於後世擁护法城。何謂为四？常樂出家，世世修習是出家法，为众生故，求法无厭，说法无惓，習无依定，壞诸法相，常勤修習念佛三昧，於诸缘中而无净相，是名初法不失正念。又，舍利弗！菩萨摩诃萨自求佛道，兼化众生令住其中，常樂称讚诸佛神德，是第二法不失正念。又，舍利弗！菩萨摩诃萨能成甚深无生法忍，是第三法不失正念。又，舍利弗！菩萨摩诃萨於命終时心不散亂，常念诸佛及甚深法，以是深忍不失正念，是名为四。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「菩萨常求法，亦常行法施，是故於诸法，終不失正念。以化无量众，令住佛道故，世世转身时，常得不失念。習近佛所讚，甚深空寂法，是故此菩萨，疾得无生忍。亦不生无生，无生即无生，以是深忍故，常不失正念。是菩萨智者，不亂心命終，常專念诸佛，及诸佛深法。是人命終时，其心不退沒，故世世转身，常不失正念。是故若有人，欲得无上道，当一切修習，如是诸四法。是法最第一，诸佛之所讚，我今亦称揚，汝等当修學。如来所说法，为利汝等故，佛为利益者，非強为汝说。若汝求佛智，当修學是道，修學是道故，从此生佛慧。若人懷懈怠，及生退沒者，終不得佛道，当遠离是法。若人計我心，及住众生想，若依止诸法，不能證佛道。当离是诸心，常修學空相，壞散一切法，及獲甚深智。亦勿有所依，有依即动相，好樂动法故，往来生死中。」

众妙品第二十八

佛告舍利弗：「菩萨有四法，能致一切最胜妙法。何謂为四？若人发大乘心，见法欲壞，为久住故，勤加行進，求法不倦。若见如来塔廟毀壞，勤加修治，令得久住，为樂法故，不惜身命。见苦众生，生大悲心，转加進行，作如是願：『何时当得習修佛道，斷此诸苦而为说法！』

「舍利弗！菩萨摩诃萨求法无厭。为求法故，发大深心而生大欲。菩萨摩诃萨为求大智，神德难胜，壞慢心故。菩萨摩诃萨常於众生樂行慈心，为之求利，作如是念：『此诸众生无有救者，唯我一人！』菩萨摩诃萨为无瞋恨，修大悲故；菩萨摩诃萨为无嫉妬，令众生得真智喜故；菩萨摩诃萨为无慳心，常以法施攝众生故；菩萨摩诃萨为大施者，能以深心樂佛道故；菩萨摩诃萨於一切法心无所著；菩萨摩诃萨为善说者，顏色和悅，言常含笑，见苦众生倍加勤進；菩萨摩诃萨喜樂佛法；菩萨摩诃萨为无所畏，於大众中師子吼故；菩萨摩诃萨为无驚畏，住佛法故；菩萨摩诃萨常勤行進，習善根故；菩萨摩诃萨於诸國界、城邑、聚落无所專繫；菩萨摩诃萨常勤教化十方世界一切众生；菩萨摩诃萨聰明利根、了達诸法；菩萨摩诃萨求真實义，如實思量一切法故；菩萨摩诃萨於佛法中求真實义，为欲自得无上菩提故；菩萨摩诃萨为觉悟者，善能知时化众生故。

「舍利弗！菩萨摩诃萨能如法壞外道論者；菩萨摩诃萨於一切法決定义者；菩萨摩诃萨为佛法性；菩萨摩诃萨为法宝田，生法宝故；菩萨摩诃萨为如大海，受一切法无厭足故；菩萨摩诃萨如鐵圍山，能障无量无数众生烦恼風故；菩萨摩诃萨如大海水，演法无尽故；菩萨摩诃萨其心净妙，如虛空故；菩萨摩诃萨为无尽者，等虛空故；菩萨摩诃萨如須彌山，积善法故；菩萨摩诃萨为如大地，受憎愛故；菩萨摩诃萨为如良田，种诸善根不散失故；菩萨摩诃萨为如猛日，能与众生法光明故；菩萨摩诃萨猶如净月，壞诸暝故；菩萨摩诃萨为如密盖，障诸众生婬怒癡等烦恼熱故；菩萨摩诃萨猶如云蔭，为诸众生安隱息故；菩萨摩诃萨猶如大樹，能为众生所归趣故；菩萨摩诃萨能为世界度者、归者、所依止者、无畏施者；菩萨摩诃萨为世界師，於诸技藝悉了達故；菩萨摩诃萨为众生利，能与今世後世涅槃樂故；菩萨摩诃萨一切众生皆應礼敬。

「舍利弗！若诸众生能知菩萨，为之如是难行苦行、求樂因缘而作重擔。如我知者，一切众生皆應顶戴，若肩荷負，从初发心乃至成佛，於是时中一切世界诸天及人，所有樂具尽以供給，亦常顶戴令不在地。又是菩萨趣道場时，以已上服，或以天衣、众妙蓮华，为敷高座；上至有顶，以天宝衣而为軒盖，障蔽風日。得阿耨多罗三藐三菩提已，以诸华香、幢幡、伎樂，亦以自身供奉、給侍。是诸众生如是尊敬、供養，猶不能報菩萨之恩。何以故？菩萨为与众生无漏、净妙、无上道樂、发大庄严。

「舍利弗！以世界樂欲比是者，百分、千分、百千萬分尚不及一，乃至譬喻所不能及。何以故？众生所奉菩萨樂具，皆是世界有漏、虛誑、无常、變異，菩萨所施众生之樂，皆出於世，无漏、真實、无熱、无恼、无量、无限，畢竟常樂。是故，舍利弗！当知众生以一切樂具供給菩萨，猶不能報。

「舍利弗！菩萨摩诃萨於睡眠者而为觉悟，於放逸者而为勤進，於狂惑者常修正念，於盲冥者常为明日，於病瘦者为大醫藥，於邪见者为示正道，能於未起善法众生起善法者，於未增善法众生增善法者。舍利弗！取要言之，更无餘人能为众生归者、救者、究竟道者，唯有诸佛；而诸佛法、如来法、自然法，非从餘出，一切皆因菩萨道生。」

[＊]逆順品第二十九

尔时，舍利弗白佛言：「希有。世尊！是菩萨道微妙甚深，能自严净亦净众生。譬如，世尊！忉利天上波利質多拘毘罗樹，其华開敷既自端严，亦能严飾忉利诸天。菩萨如是，具足佛法，得阿耨多罗三藐三菩提已，既自严净，亦为无量众生所归，成声闻乘皆得遊戲，根、力、觉、道、禅定、背捨以自娛樂，亦如彼樹其华開敷，忉利诸天以为娛樂。世尊！何有智人不乘此乘？但为我等本以懈怠隨信他語，於所闻法生安樂心便謂得樂。今者乃知，自无有力能令一人住是道中。世尊！我从今已有所说法，先應開演是菩萨乘，然後当说诸声闻法。何以故？我如是者或報佛恩，謂令乃至一人发无上心速逮正觉。」

佛告舍利弗：「善哉，善哉！汝今乃能发如是心，欲演大法教化菩萨。何以故？於当来世多有輕賤此大乘法，如是诸经无人信受。舍利弗！於尔时世，若善男子、善女人求善法者，当自正念依义依法，勿处众中。何以故？尔时会众非行道者。我声闻众修行道者，不輕菩萨毀壞大乘，況如是等佛之所说甚深经法而生違逆！何以故？若生違逆是非行者业，非是行者业，是凡夫业非智者业。舍利弗！是故当學起智者业离凡夫行。若有比丘以我为師，應如是行。

「舍利弗！当来世中求佛道者，深信行進、一心慚愧、樂求善法，或为餘人之所輕毀，作如是言：『是懈怠者无方便力，不能现世得沙門果，为受五欲而作國王，现行法門自言菩萨，受他供奉，称歎如是大乘经法。佛不说此名为行者。』

「舍利弗！观是愚人以微少缘而謗毀我，我说此人为真行者，彼以为非。若如来说最胜行者、得胜解者，彼乃以为非是行者、非得解者。舍利弗！时有白衣为彼弟子信受其語，见诸菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，读诵、信習如是诸经，生怨賊心。舍利弗！观是愚人何有持戒？我经中说：若见兀樹似人相者尚不應瞋，況有識者。如是惡人常懷瞋恼！舍利弗！汝且观彼时世诸倒，法非法想、非法法想，善非善想、非善善想，於行者中生非行想、非行者中而生行想，於得解者生不解想、非得解者而生解想。当知是人不名行者、不名解者。既不知法亦不知善，不能隨順佛所教法，如是癡人为瞋所蔽，慳貪、嫉慢所覆，自讚、矜高毀下他人，貪恚、愚癡之所燒害，深入诸惡离於善法。

「舍利弗！若我具说此人过者，續增罪业不可救療，如是癡人應当离之，如避惡牛。舍利弗！如来为慚愧者師，非无慚愧者；信受者師，非无信者；順法者師，非壞法者；行進者師，非懈怠者；攝念者師，非亂念者；有智者師，非愚癡者。舍利弗！是愚癡人非我弟子、我非彼師。汝观斯人，如是佛乘、如来正智，如来久遠所修學处，久修學已，了達大慧成无上菩提，即以此法为菩萨说，作如是念：『若有菩萨隨學是法，修習佛慧，便能逮得无上菩提，拔濟众生，令脫生死不斷佛种。』如来亦自尊敬此法。而是愚人輕毀不信，甚为不善第一不善，当奈之何。是故汝等，当依法行勿依於人，当自依止勿依於他。舍利弗！是則名为如来教法。云何比丘依法而行不依於人，当自依止不依於他？舍利弗！比丘隨离、隨順涅槃，修四念处。何謂念处？於身、受、心常念不捨。又，舍利弗！如實见法无所有性，於是法中正念不謬，是名念处，是为比丘依法而行、不依於人，常自依止、不依於他。

「舍利弗！若能如是修習念处悉斷貪著，名阿罗汉，名漏尽者、无烦恼者、世福田者，名自在者、无染污者，名为智者、到彼岸者、为导師者、婆罗門者。

「舍利弗！阿罗汉者，离於一切惡不善法，不樂有为，滅除诸业更不令起。舍利弗！若阿罗汉起罪福业无有是处。何以故？捨三求故、转九結故，於一切法心无所著，出过欲界、色无色界，无有渴愛，无熱无恼，心净如空，名阿罗汉。

「舍利弗！名滿漏尽者，於一切法漏尽无餘到畢竟尽；无诸結者，阿罗汉心本来常空，无垢净故；无染污者，於六尘中若好、若惡、若毀、若譽心无有異，斷戲論故；世福田者，斷诸熱恼能与第一净法施故；名自在者，见一切法空无所有，於空法中得到彼岸，离虛妄論故；名自在婆罗門者，障诸惡法离一切法无所染故；为导師者，能为人说无生死导師所；名智者，是人能知欲界、色界及无色界，业缘果報皆从虛妄分別故起，於中得脫故名智者；到彼岸者，能破众魔及一切結，能到一切诸法彼岸，已出淤泥安住陸地，是故名为到彼岸者。

「舍利弗！如来能隨漏尽阿罗汉所有福德，说无增減。诸阿罗汉为大福田，无有秽惡，亦无栽蘖及诸瓦礫。舍利弗！漏尽阿罗汉，若人謗毀而不生念：『是人罵我。』若人称讚亦不生念：『是人譽我。』无分別念、无所疑闕，善攝六根住必定地，依於法行不依於人，能自依止不[＊]依於他。是故，舍利弗！如是行者，終不違逆诸佛菩提，亦終不起非行者业。如是不为修梵行者之所呵責，亦深擁护诸佛菩提，令得久住。

「舍利弗！阿罗汉者，於诸法中心无所疑，所作已辦，住正道中。」

舍利弗白佛言：「世尊！阿罗汉者，終不違逆不住佛法。何以故？若違逆者，凡夫所为，非罗汉业。」

佛言：「如是。舍利弗！違逆法者，凡夫所为，非智者业。如来但为当来世有耆年比丘多所知識，心得暫住，独处离众不见女色，便自謂言：『我是阿罗汉。』心生貢高。尔时众人多有信者，謂是阿罗汉，尊敬、供給。是愚癡人，亦貪名利受是供奉，自謂我有阿罗汉法，不起結使。是人不知无分別法，喜生分別，以結小息便謂得道。若入聚落執持儀法，若在独处便自縱逸，在众亦異。是人樂畜多弟子众，多有知識，國王、大臣大得供奉，名闻流布多人愛敬，诸結充溢，而便自謂无有結使。得闻如是甚深经典、空相應法，我好弟子愛重、聽受、求解义趣，以尊敬心修行是法；而是癡人不肯信受，欲懷違逆，便作是言：『此非佛語、非大師教、非法非善。』是人於法生非法想、於非法中而生法想，不善法中而生善想、於善法中生不善想。

「舍利弗！是诸癡人，隨所得法便自称讚，所不得法毀呰輕賤，自大貢高毀下他人。如是愚人，但有持戒攝念一处，漸伏惡心博闻读诵，多畜弟子人所宗奉，称讚、礼敬心生慠慢、我慢、上慢，隨闻如是诸深妙经，起重罪业。是愚癡人而不自知我有是罪，转增慠慢、愚癡之心，違逆是经，起重罪已墮大地獄。」