佛说立世阿毘曇論卷第一

佛说立世阿毘曇論

No. 1644

佛说立世阿毘曇論卷第一

地动品第一

如佛婆伽婆，及阿罗汉说。

如是我闻：

一时佛世尊住舍衛大城，毘舍佉优婆夷鹿子母精舍蓮花重閣，与大比丘众，一切阿罗汉，诸漏已尽、逮得己利、尽诸有結，心得自在，所作已辦，已捨重擔、正智解脫，唯除阿难。是时，大地震动。时富婁那彌多罗尼子在大众中，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，顶礼佛足，而白佛言：「世尊！何因何缘，大地震动？」佛告富婁那比丘：「汝今一心諦聽，善思念之，我当为汝分別解说。有二因缘，令大地动。何者为二？比丘！是地界住水界上，是水界住風界上，是風界住於空中。比丘！有时大風吹动水界，水界动时即动地界。是一因缘，故大地动。比丘！復有大神通威德诸天，若欲震动大地，即能令动。若诸比丘有大神通及大威德，观地相令小、水相令大，欲令地动亦能震动。是名第二因缘，故令地动。」尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「水界为風动，地动由水动，是一因缘动，是實名所说。诸天及比丘，大威神能动，是二因缘动，調伏惡人说。」

尔时，世尊復告富樓那彌多罗尼子：「有風名鞞嵐婆，此風常吹，俱动不息。風力上昇，有風下吹、有風傍动，是風平等圓转相持，厚九亿六萬由旬，广十二亿三千四百五十由旬，周回三十六亿一萬三百五十由旬。此風上際即是水界。此水上下悉皆平等停止安住，无有散溢，厚四亿八萬由旬，广十二亿三千四百五十由旬，周回三十六亿一萬三百五十由旬。此水上際即是地界，上下邊際悉皆平等安住不动，厚二亿四萬由旬，广十二亿三千四百五十由旬，周回三十六亿一萬三百五十由旬。」如是佛世尊说：「比丘！有大地獄，名曰黑闇。各各世界外邊悉有，皆无覆盖。此中众生自舉其手，眼不能见。虽復日月具大威神，所有光明不照彼色。」佛说：「如是黑闇地獄，住在何处？兩兩世界鐵轮外邊，名曰界外，是寒地獄：一名頞浮陀、二名涅浮陀、三名阿波波、四名阿吒吒、五名嚘吼吼、六名欝波縷、七名拘物頭、八名蘇健陀固、九名分陀利固、十名波頭摩。」

佛告富婁那等比丘：「如摩伽陀國量十婆诃摩——一婆诃二十佉利——如是量麻，聚在一处。設有一人，滿一百年来除一麻，比丘！如是麻聚猶尚易尽，而我未说頞浮陀地獄寿命窮尽。比丘！十倍頞浮陀地獄，是涅浮陀寿量；十倍涅浮陀地獄，是阿波波寿量；乃至波頭摩地獄亦復如是。比丘！是瞿伽离比丘，於舍利弗、目揵連所生不信惡心，由是心故，墮波頭摩地獄。」尔时世尊而说偈言：

「夫人处世間，斧在口中生，斯由作惡言，以是自斬身。應呵而讚嘆、應讚而呵罵，口过故得衰，衰故不受樂。若己舍失財，尽物及自身，其人罪尚輕；若於修伽陀，生惡不信心，是罪重於彼。百千涅浮陀，頞浮陀三亿，六萬及五千，若誹謗圣人，作惡語惡心，如量墮地獄。瞿伽离比丘，墮波頭摩獄，誹謗大声闻，舍利及目連。」

「彼中众生傍行，作向上想，猶如守宮。鐵轮外邊恒作傍行。是其身量如頞多大，因冷風觸，其身坼破，譬如熟瓜。如竹𥯤林被大火燒，爆声吒吒。如是众生被寒風觸，骨破爆声吒吒遠徹。因是声故，互得相知有诸众生此中受生。或时去来更相逢觸，因此觸故，互得相知有诸众生此中受生。是时，诸佛世尊出现於世，是时大光过於诸天大威神力，遍照彼中，因此光明互得相见，作是思惟：『有诸众生此中受生。』若有众生於此間死，多往生此。寒氷地獄在鐵轮外，若餘世界有众生死，往生寒氷地獄，多彼世界鐵轮外生。兩界中間，其最狹处八萬由旬，在下无底、向上无覆，其最广处十六萬由旬。」

尔时净命阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，顶礼佛足，而白佛言：「世尊！我从世尊闻是法句，我从世尊口受持此正义。过去有佛名曰尸棄，时有弟子大神通第一，名曰阿毘吼。是比丘坐在第四禅梵处，以一指光照一千世界，一音说法，一千世界俱解正义。世尊！诸佛弟子威神尚尔，诸佛如来其量云何？」阿难问已，时佛答言：「阿难！此阿毘吼比丘是弟子位，诸佛世尊如此之处不可思量。」

第二，净命阿难復白佛言：「世尊！我从佛口闻是法句，我从世尊受持如是正义。过去有佛名曰尸棄，时有弟子神通第一，名曰阿毘吼。是比丘坐在四禅梵处，以一指光照一千世界，一音说法，一千世界俱解正义。世尊！诸佛弟子威神尚尔，诸佛如来其量云何？」阿难问已，时佛答言：「阿难！此阿毘吼比丘是弟子位，诸佛世尊如此之处不可思量。」乃至第三，亦如是答。第四问已，佛告阿难：「若一日月所圍繞处，名一世界。从一至千，此中有千日月、千須彌山王、千四大天王、千忉利天、千夜摩天、千兜率陀天、千化樂天、千他化自在天，千梵輔天、千梵众天。此处大梵王为一千世界主，王領自在，不係屬他，知成他事。初禅上上品，故得自在。大梵天王住於是处，得称第一。阿难！是梵領处，有四千大洲、四千大樹、四千大龍宮、四千金翅鳥王住处，七千大河、九千大山、八千大林、八千大地獄、一千閻罗王地獄、二千大海、十六千地獄園，是名小千世界。又更千倍，是名中千世界。又更千倍，是名大千世界。阿难！若如来作意欲照欲说，是大千世界光照遍滿；所说法句，一切俱解。若復欲过大千世界，隨如来意，是中众生莫不见闻放光说法。阿难！若如来欲放光说法，坐阿迦尼吒天梵处，若大千、若过大千光照遍滿，以八分梵声说法句义，遍得領解。阿难！是如来光明及说法音声，无有众生不见不闻，是时无有众生不具根者。阿难！如来在阿迦尼吒天上，说此音声，宣此名句：

「『汝等受佛教，起恭敬正勤，观修於中住，出离三有难，除滅死王軍，如象破葦舍。若佛法律中，住於不放逸，是人捨生死，乃至尽苦際。』」

尔时阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，顶礼佛足，而白佛言：「世尊！我今希有利養，我今善得希有之利，我得大師具足神通广大威德。」是时净命名曰优陀夷，在大众中，去佛不遠。时优陀夷比丘語阿难言：「若汝大師具诸威德大神通，汝何所得？」是时世尊告优陀夷比丘：「汝莫作意違阿难心。若我前不記阿难今生得阿罗汉果，因此信心所生业報，当三十六过，作他化自在天王，乃至三十六过作忉利天主，何況转轮圣王、刹利王种受灌顶職，乃至四天下王？优陀夷！阿难比丘，吾於往昔已为授記。我说欲界之中众生最多，依水生多、於地生少。其地生者，畜生道多、人道復少。人道之中，破戒者多、持戒者少。持戒之中，凡夫者多、圣弟子少。圣弟子中，有學者多、无學者少。无學之中，时解脫多、非时解脫少。如是非时解脫阿罗汉，世間难得，我記阿难應得是处。有诸外道作如是说：『是大地界恒去不息。』是言應答：『此事不然。若實尔者，如人擲前，物應落後。』又诸外道作如是说：『是大地界恒墜向下。』是言應答：『此事不然。若實尔者，如向上擲，應不至地。』又诸外道作如是说：『日月星辰恒住不移，大地自转疑是天回。』是言應答：『此事不然。若如是者，射不至堋。』又诸外道作如是说：『大地恒浮隨風来去。』應如是答：『此事不然。若實尔者，地恒併动。』若不尔者，地作何相？地住不动。」如是义者，诸佛世尊已说。如是我闻。

南剡浮提品第二

佛说：「比丘！有樹名曰剡浮，因樹立名，名是洲地曰剡浮提。此樹生剡浮提地北邊，在泥民陀罗河南岸。是樹株本正洲中央，从樹株中央取東西角並一千由旬。是樹生長，具足形容可愛，枝葉相覆，密厚多葉，久住不凋，一切風雨不能侵入。比丘！譬如裝花鬘師裝飾花鬘及耳上庄严，其樹形相可愛如是。上如华盖，次第相覆，高百由旬；下本洪直，都无瘤節，五十由旬方有枝條。樹身徑刺广五由旬、圍十五由旬。其一一枝橫出五十由旬，間中亘度一百由旬，周回三百由旬。其菓熟时，甘美无比，如細蜂蜜，味甜难厭，菓味如是。菓大如瓮，其核大小猶如世間剡浮子核。其上有鳥，形如大殿獼猴之形、如六十歲大象，是兩鳥獸恒食其實。東枝有子，多落剡浮提地，少落水者；西枝菓子，多落剡浮提地，少落水者；南枝菓子，並落剡浮提地；北枝菓子，悉落河中，为魚所食。樹根悉是金砂所覆，当春雨时下不漏濕，夏則不熱，冬无風寒。有乾闼婆及藥叉神，依樹下住。」

如是之事，云何知耶？昔王舍城有兩比丘，具神通力，共为朋友。从佛口闻剡浮樹相如此，是二比丘互相謂言：「我等当往看彼剡浮。」各云我去，遂至樹所。见樹菓熟，墮地自破。其一比丘，从其蔕孔授手至臂，其最長指猶不至核，牽手而出为菓所染，手臂皆赤，猶如世間貴赤栴檀汁所染污。其菓香气能染人心。是时比丘鼻嗅菓香，第二比丘问言：「汝欲食不？」「長老！我不樂食。是事希有，不可思議。是离欲結，最为广大。何以故？若人未离欲，嗅如是香，即生心气乃发顛狂。有诸离欲外道，若嗅此香，退失离欲之地。」是二比丘還王舍城，说如上事。

时有一人名曰長胫，本是王种，姓拘利氏，宿业果報所得神通。是人有此威神相貌，若行水中，前脚未沒、後脚已移；若行草上，草虽未靡，便得移步；若行樹葉，樹葉未低，後足已度，鞋履踐处並不为难。是長胫人从佛所闻，是剡浮樹如此如此。即白佛言：「世尊！我今若行，至剡浮樹不？」答云：「得至。」是人顶礼佛足，右繞三匝，面正向北，发此而去。行度诸山：一名小黑山、二名大黑山、三名多𤛆牛山、四名日光山、五名銀山、六名香水山、七名金邊山。是人登金邊山顶，转面向北，聳身遠望，唯见黑暗，怖畏而反。佛问：「汝至剡浮樹不？」答言：「不至。」佛问：「汝何所见？」是人答曰：「唯覩黑暗。」佛言：「此黑暗色即剡浮樹。」是人重礼佛足，右遶三匝，更向北行，重度七山：一名周罗迦囉、第二摩呵迦罗、第三瞿汉山、第四首罗山、第五稽罗山、第六乾陀山、第七修跋姖山。又渡六大國土：一名鳩留國、二名高臘鞞、三名毘提诃、四名摩诃毘提诃、五名欝多罗曼陀、六名沙熈摩罗野。是名六大國土。又度七大樹林，林間有河，度是七河。又度阿摩罗林及诃梨勒林，乃至剡浮提樹南枝。从南枝上，行至樹北枝。是人俯窺，见下水相与常水異，最澄最清，向底洞澈都无障翳。是人观已，作是思惟：「我之神通，今於此处得成就不？」因脚履水，手攀樹枝，是脚至水如石即沒，於此神通不得成就。云何如此？是水最輕最細，若以彼水投此㵎水，如蘇如油浮在水上；若以此水投於彼水，即沈如石。是人从剡浮樹取一菓子，還王舍城，奉上世尊。佛受此菓，破为多片，施诸大众，菓汁染於佛手。尔时佛以此手擊於山石，至今赤色如昔不異，濕亦不燥，掌迹分明。因昔分菓为片片故，因名此石为片片巖。

是时佛化优婁頻螺迦葉，取此剡浮提樹子，送与迦葉：「迦葉！汝食是菓。」迦葉问佛：「大瞿曇沙門！那得是菓？」佛語迦葉：「是樹名曰剡浮，此菓从彼樹得。」迦葉曰：「我不能食是菓子，沙門但取自食。」时诸天神又送剡浮樹子，供養於佛，或在舍衛、若王舍城、迦毘罗衛國等。佛得受已，分施大众。復餘比丘住剡浮所，還此土说。目連比丘亦曾住彼，還此，次第为比丘说。以是因缘，此事可知。

六大國品第三

是剡浮樹外有二林，形如半月，圍繞此樹。其內有林名呵梨勒，外名阿摩勒。阿摩勒菓，是子熟时，其味最美，不辛不苦如細蜂蜜。菓形大小如二斛器，其核如自性阿摩勒核。呵梨勒菓，是子熟时，其味最美，不辛不苦，如細蜂蜜。菓形大小兩倍於前，核亦如是。阿摩勒林南，復有七林，七河相間。其最北林名曰菴罗，次名剡浮，三名娑罗，四名多罗，五名人林，六名石榴林，七名劫畢他林。如是诸菓，其子熟时，不辛不苦，甜如蜂蜜。是人林中，菓形似人，如剡浮提胜人王种，其姓拘梨。若男十六歲、女十五歲，庄严具足，状如行嫁。是人林菓可愛如是。其子蔕形，如人頭髻。未离欲者见此菓子，便生愛心。诸外道等有离欲人，若见此菓，退失禅定，欲心還生。其子熟时，唯鳥競食。鳥食之餘，殘落在地，如尸陀林，甚可厭惡。诸退定者见是相已，深生厭离，還得本定。是二林广五十由旬，東西達海。其一一河广五十由旬，東西達海。林河相次，互相間錯剡浮提地。林河所覆，七百由旬。

其劫畢他林南有六大國，其最南國名曰高流，次名俱臘婆，三名毘提诃，四名摩诃毘提诃，五名欝多罗曼陀，極北名捨喜摩罗耶。是六國內，人皆貞善，持十善法，自不殺生、不教他殺。其獸將死，自至人所，既自死已，乃噉其肉。是处𤛆牛，其数最多，以其髦尾用覆屋舍。其地生麥，不須耕墾，是麥成粒，无有糠糩。是其國人磨蒸为飯。而是麥飯气味甘美，如細蜂蜜。云何知耶？过去久遠有王出家，其王夫人亦得出家，國師婆罗門亦隨出家。既出家已，各相捨离，入山學道。是王夫人有时月水，月水净时，往至王所与王相见，即白王言：「大王！我今有月水，古昔之人尊重兒息。」王欲棄捨不从妃意，思惟事重，復恐不可，遂共和合。乃有大福德子，男女二人俱时託胎。捨王而去，既经时節，其後腹大，从诸村落，次到郡縣，乃至诸州，人人诃罵云：「此女人都无道心，出家破戒。」妃闻是語，深生愧悔。是时，國師大婆罗門已成仙人，得五神通，隨一山林依止而住。尔时王妃闻婆罗門在彼山住，仍往尋覓。既见師已，乃问妃言：「是娠誰作？」妃即答言：「是王所为。」尔时仙人憶王昔恩，仍於別处为起葉屋，即語王妃：「汝止是中。我今当採樹根菓子以相供贍。」太妃依語，仍住其中。於是仙人，如法採拾樹根菓子，供給是妃。妃懷孕月滿，遂產二子，一男一女。至斷乳已，驅斥是妃：「汝今遠去。我当隨得根菓養飴二兒。」妃棄二子，依語而去。仙人隨得根菓，養育此兒。兩兒稍大已至識地，是时仙人，以生熟杂菓試与二兒，於是二兒自能分別，熟者即噉、生者便棄。仙人作是思惟：「是兒身已長大，心至識地，能分別菓生熟差別。我令当住何处國土，豐樂安隱以置立之？」以五通故，见是麥地，即以神力携二小兒，飛空而往，安置是地。教是兒言：「此草名麥。」尔时仙人即自刈取，磨以为食，种种教示：「汝等从今当依此法以为資糧。汝住此中莫生愁恼，我当数数来看視汝。」是兩小兒乃住其中，仙人後时数往瞻視。是二小兒隨年月長，男女二根各皆成就，遂为夫妻，子孫生長，分成六國。尔时大王既學道已，捨於人身，往生天上。捨上天身，還受人身。受人身已，依佛所说无上正法，出家學道，至得无礙六种神通。以六通故，观自宿命，见六大國，作是思惟：「是六大國皆我子孫。」为怜愍是六國人故，往彼乞食，得麥飯還。不问诸比丘，前食而独自食。时诸比丘称此比丘名，而大罵辱：「汝長老！大慳嫉妬。咄！汝惡人，得是麥飯，不问诸比丘而独自食。」比丘答言：「我今不为嫉妬而不布施汝等。何以故？如是飲食，未离欲人則不得食。」时是比丘三过洗鉢，再过棄之，以最後汁取其少分，施诸比丘。是剡浮提无有一味等此味者。於是比丘为诸比丘说此食味次第因缘：「彼六大國本我子孫，是故利益彼國人故，往彼乞食。」有餘比丘往彼乞食，大目揵連亦往乞食。佛世尊为诸比丘说是六國次第因缘，是故得知六大國事。六大國品究竟。

夜叉神品第四

时剡浮提中有兩众山，恒河之南名娑多耆利山，恒河之北名醯摩跋多山。娑多耆利山中是山最大：一名萨阇、二名頻诃、三名末車、四名遏車婆、五名間诃耆利、六名波梨耶多罗。醯摩跋多山中是山最大：一名周罗迦罗、二名摩诃迦、三名瞿诃那、四名修罗婆計、五名雞罗、六名乾馱摩馱、七名修槃那般沙。若一切神住河南山者，皆名娑多耆利神；若在河北山者，皆名醯摩跋多神。是娑多耆利神，領河南一切诸神，故名为王；是醯摩跋多神，領河北一切诸神，故名为王。云何知耶？有一神王名醯摩槃，住醯摩跋多山。是神王最長老大，年至極位，重疾困苦。是神臨死，其有太子名醯摩跋多，呼来教示，即語子言：「阿父我已得闻，从昔夜叉神最为長老，见过去佛，曾值迦葉佛，闻说释迦牟尼佛將應出世。如我见相及我所见因缘，是释迦佛不久應下。阿父若我中間捨命不及佛者，汝決應往令得见佛，若汝见佛決大利益。」太子问曰：「云何令我知佛出世？」父答子言：「汝屋舍中未曾有宝而出现者，当知是时如来出世。復有神王名娑多耆利，住摩伽陀國界中，汝当与彼共作朋友，同立誓願：『我之与汝所住之处，若见希有奇宝现者，莫不相報。』」是时父王教其子已，即便捨命。是时太子供養父尸，憶持尊重父之遺囑，因是度河往覓娑多耆利神王。至神所已，對面語言，共相和敬，同坐一处。醯摩跋多神語娑多耆利王言：「府君！我父臨死说如上言，因即过世。是故我今語汝是事。若屋室中非常宝现，決須相報。」娑多耆利答：「如是如是。」於是二人既立誓已，各還所住。後时醯摩跋多王宅有奇宝现，蓮花千葉，大如車轮，黃金为葉，众宝为莖。时有一神，见是蓮花，馳往白王：「王今知不？是宝瓌異，世未曾有，今已出现。千葉蓮花，大如車轮，黃金为葉，众宝为莖。此是天物，願王往观。」是时神王闻是言已，即往池所，见是蓮花具足千葉，大如車轮，众宝所成，庄严奇特。见是事已，心生驚怪，身毛皆竪。自下池中，恭敬合掌，顶礼三过，旋遶三匝。作是思惟：「我於昔时，曾值善友，而教我言：『汝所住处若有奇宝，当遣報我。』」因遣使者，往報娑多耆利神王曰：「府君！我今住处，希有之宝今已出现。」具说宝相：「汝今当来共我观視。」是时世尊已出於世，正法已说，一向寂靜，今至涅槃，往向菩提，修伽陀所教。是时娑多耆利王觉憶此事，作是思惟：「我昔曾有善友来報我言：『汝所住处，诸佛世尊於中得道。若佛已出，汝應報我。』是其所欲，故我應報。」娑多耆利王即遣使往，謂是王言：「府君！若一蓮花，作何利益？若百若千，亦何利益？我國土中未曾有宝，今已出现。何者名宝？謂多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，今已出世。汝今應来共事此宝。」醯摩跋多九月十五是布萨时，有五百神共相圍遶，取诸蓮花，面向南行履空而去，往娑多耆利王所。彼王又將五百神众，共相圍遶，来迎是王於恒河南邊，共相聚集。既相见已，醯摩跋多王说偈，问彼神曰：

「今十五净日，四王来集时，我等事何師？汝信阿罗诃。」

尔时娑多耆利王说偈答曰：

「是时佛世尊，住摩伽陀城，为滅一切苦，说法一切智。诸苦及苦集，苦滅不更生，八分苦滅道，无恼向涅槃。是故汝及我，当往事是人，一切无能比，是我信罗诃。」

尔时醯摩跋多闻是偈已，心大驚怖，身毛皆竪，懷疑未信。三过辯定：「府君！汝今说世尊出世？」答曰：「府君！我说佛宝出世。」第二第三问答亦尔。是时北山神王，即时如力思度诸佛行住威儀境界四法，问南山神王，说偈问曰：

「佛心於众生，善得安立不？憎愛二思惟，已得滅尽不？」

尔时南山神王以偈答曰：

「佛心於众生，真實得安立，憎愛兩思惟，滅尽永无餘。」

北山神王重偈问曰：

「佛有妄語不？无恼他言不？无离間語不？有无义語不？」

南山神王以偈答曰：

「佛不说妄語，亦无苦澁語，不说离間語，说如量义語。」

北山神王重说偈问曰：

「佛无盜他不？不損他命不？遠离放逸不？不損禅定不？」

南山神王说偈答曰：

「佛不盜他財，是故护他命，遠离诸放逸，不損深禅定。」

北山神王又偈问曰：

「佛无著愛欲，心净无濁不？已过无明流，得净法眼不？」

南山神王答曰：

「不著於欲尘，心地最清净，已过於无明，於法得净眼。」

北山神王又问曰：

「佛明具足不？法足清净不？四流已绝不？後生已尽不？」

南山神王又答曰：

「佛明已具足，法足久清净，四流已斷滅，是故无後生。」

尔时北山神王闻已，心生欢喜，说偈讚歎：

「智者意成就，一切事已辦，及身口清净，讚歎具明足。」

南山神王心口欢喜，说偈讚曰：

「佛心寂清净，身口能利他，十力无与等，今隨喜汝讚。智者心成就，及与身口业，具足明法足。即共汝往观。今十五布萨，四王遊巡时，心解脫无著，我共汝礼拜。」

尔时世尊住王舍城匿瞿提樹下，是二神王千神圍遶，往詣佛所。至佛所已，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，顶礼佛足，却坐一面。时北山王以偈问曰：

「能说亦能行，度流永无漏，独步如師子，佛不染世法，度一切法岸。慇懃故来问，众生生何处？数数習有处？執持是何物？何处而受苦？」

尔时世尊，以偈答醯摩跋多神王曰：

「众生生六处，数数習六处，執持六种法，六处受苦恼。」

北山神王重偈问佛：

「是取名何取，而令众生苦？願答出离问，云何解脫苦？」

尔时世尊，以偈答醯摩跋多神王曰：

「世間有五尘，我说心第六，於中离欲著，解脫如是苦。众生得出离，已说如理量，汝今既有问，是故答出离。」

北山神王重偈问佛：

「誰能度駛流，日夜无疲極，无底亦无攀，深处誰不沈？」

尔时世尊，以偈答醯摩跋多神王曰：

「常持清净戒，精進不散心，思擇內正念，由智度难度。欲想无有欲，伏滅色繫縛，永滅有喜愛，是人終不沈。」

尔时南北二山王，同时说偈，以讚佛曰：

「我等今善见，善来今善明，我等见正觉，演说甘露道。名无滅失见實义，常樂问难无所著，窮智慧際悉解脫，行於圣路大仙人。千餘夜叉众，名闻有威神，一切归依佛，是我无上師。」

是三夜叉三角而坐，是故至今路名菱角。是时世尊住於樹下，是故此樹名瞿匿曇瞿提。因此二夜叉事，故知南北二山。夜叉神品究竟。

立世阿毘曇論卷第一