佛说立世阿毘曇論卷第十

佛说立世阿毘曇論

佛说立世阿毘曇論卷第十

大三災火災品第二十五

佛世尊说：「一小劫者名为一劫，二十小劫亦名一劫，四十小劫亦名一劫，六十小劫亦名一劫，八十小劫名一大劫。云何一小劫名为一劫？是时提婆達多比丘，住地獄中受熟果報，佛世尊说住寿一劫，如是一小劫名劫。云何二十小劫亦名一劫？如梵先行天二十小劫是其寿量，是诸梵天佛说住寿一劫，如是二十小劫亦名一劫。云何四十小劫名为一劫？如梵众天寿量四十小劫，佛说住寿一劫，如是四十小劫亦名一劫。云何六十小劫名为一劫？如大梵天寿量六十劫，佛说住寿一劫，如是六十小劫亦名一劫。云何八十小劫名一大劫？佛说劫中世界散壞，劫中世界散壞已住，劫中世界起成，劫中世界起成已住。阿僧祇时名劫，世界散壞；阿僧祇时名劫，世界散壞已住；阿僧祇时名劫，世界起成；阿僧祇时名劫，世界起成已住。散壞有三因：一因火散壞、二因水散壞、三因風散壞。」如是佛世尊说：「比丘！散壞因有三种：一火散壞、二水散壞、三風散壞。比丘！散壞顶有三：一胜遍光天、二遍净天、三广果天。」

復次佛世尊说：「比丘！散壞顶有三种：一胜遍光天、二遍净天、三广果天。云何胜遍光天乃至遍净及广果天为三散壞顶？比丘！火災散壞时，一切下界众生修第二禅，上生胜遍光天。水災散壞时，一切下地众生修第三禅，上生遍净天。風災散壞时，一切下地众生修第四禅，上生广果天。」佛说：「火災散壞是由胜遍光天散壞，水災散壞由遍净天散壞，風災散壞由广果天散壞。復次比丘！散壞有二：一者众生世界散壞、二者器世界散壞。十小劫中众生世界散壞，次十小劫器世界散壞。」佛告：「比丘！散壞初起时，胜遍光散壞时因第二禅，是时一切剡浮提人寿命八十千年，是时女人年五百歲尔乃行嫁。是时诸人唯有七病，謂大小便利、寒、熱、婬欲心、飢、老。如是时中，一切國土富貴豐樂，无怨賊及以盜竊，州郡縣邑人民村落，更相次比鷄鳴相闻，耕种虽少收實巨多。是时诸人受功用果少，用宿世善业果多，舍宅車乘衣服財宝，生生之資称意具足。是时兩界減沒：一瞋恚界、二逼恼意界。兩界起長：一者无瞋恚界、二无逼恼意界。是时诸人減离十惡，修行十善，安坐受樂无所馳求，或聚亭館或依息舍，或大集处或遊樹下，说如是傳各宣辭辯：『昔时诸人生劫濁世，因五欲尘貪欲增上故，或父母兒子互相斗諍，兄弟姊妹、親友眷屬自相斗打，何況他人？是时诸人起諍以後仍相手舞，或以瓦石、或以杖拍，次及刀杖互相怖畏乃至殺害。因此五尘起种种惡，是故五尘宜應棄捨。』如是憎惡诃責欲尘，种种显说五尘过失。是时诸人思惟五尘过患及下界躁擾，观无觉观定微妙功德，修習二禅，捨寿命後，上生胜遍光天。是时欲界诸天變身似犀，晝夜各三时行於世界，宣令此言：『善男子善女人！无觉观定最为妙樂，是故汝等修行於此中住。』是时人初夜後夜闻此言已，欢喜踊躍，捨餘杂事攝心坐禅，观欲尘过失，观无觉观定有大功德，即得二禅，捨寿命後，上生胜遍光天。是时有人，常悅樂他人以为事业，或歌或舞相㩌跳擲，或轮刀舞仗，或擊鼓吹箎，或唱更讚頌，或严飾他身。如是人等作歌詩傳：『昔时诸人生劫濁世，因五欲尘貪欲增上故，或父母兒子互相斗諍，兄弟姊妹、親友眷屬自相斗打，何況他人？是时诸人起諍已後仍相手舞，或以石瓦、或以杖拍，次及刀杖互相怖畏乃至殺害。因此五尘起种种惡，是故五尘宜應棄捨。』如是憎惡呵責欲尘，种种显说五尘过失。是时诸人思惟五尘过患及下界躁擾，观无觉观定微妙功德，修習二禅，捨寿命後，上生胜遍光天。是时诸天从胜遍光天下，行於世界隱蔽身形，宣令此言：『善男子善女人！无觉观定妙樂寂靜，是故汝等修行於此中住。』是时诸人初夜後夜等闻天声言，欢喜踊躍起信樂心，一切居家村邑郡州乃至大國土人，起精進心，观下界欲尘过失，观二禅功德，修習二禅，捨寿命後，上生胜遍光天。是时有出家外道，教化一切居家村邑郡州乃至大國土人，悉使出家，有无数眷屬之所圍遶，次第遊行周遍國土，其所宣说与上相應：『昔时诸人生劫濁世，因五欲尘貪欲增上故，或父母兒子互相斗諍，兄弟姊妹、親友眷屬自相斗打，何況他人？是时诸人起斗諍後而相手舞，或以石瓦、或以杖拍，次及刀杖互相怖畏乃至殺害。因此五尘起种种惡，是故五尘宜應棄捨。』如是憎惡诃責欲尘，显说五尘过失。是时诸人思惟五尘过患及下界躁擾，观无觉观定微妙功德，修習二禅，捨寿命後，上生胜遍光天。

「时诸众生在地獄中作是思惟：『我等昔时作种种不善惡业，是故我今来此受苦。』由此意故，不於獄卒生瞋怨心。时地獄众生无瞋恚界、无逼恼意界，自然生長增足善心，由於宿世後報善业，捨地獄寿生人道中。既生人已，思惟欲尘过患，观二禅功德，修習二禅。捨寿命後，上生胜遍光天。时有众生墮地獄中，仍为獄卒，作是思惟：『我等因自惡业来此受生，是诸罪人亦因惡业来此受苦。我今云何於他众生而起殘害？』即生无瞋恚界、无逼恼意界，自然生長增足善心。由於宿世後報善业，捨寿命已得生人中。生人中已，思惟五尘过患，观二禅功德，修習二禅，捨寿命後，上生胜遍光天。

「时有水產众生黿、鼉、魚、龜之屬，皆生慈心不相吞噬，唯食水苔及以草土，自然死者方取食之，乃可餓死不欲害他自食，无瞋恚界、无逼恼意界。是时生長生诸善心、生愛念心。由於宿世後報善业，捨寿命後生於人中。生人中已，思惟五尘过患及下界躁擾，观无觉观定微妙功德，修習二禅，捨寿命後，上生胜遍光天。

「復有陸行众生，師子、虎狼、豺豹、猫狸之屬，並生慈心不相食噉，飢食嫩草渴飲清泉，有自死者方食其肉，寧可餓死不欲殺他自濟，无瞋恚界、无逼恼意界。是时生诸善心、生愛念心，由於宿世後報善业，捨寿命後生於人中。生人中已，思惟五尘过失及下界躁擾，观无觉观定微妙功德，修習二禅，捨寿命後，上生胜遍光天。

「一切餓鬼道更相愛念，悉能生善，並如前说，捨寿以後得生人中。生人中已，思惟五尘过失，观无觉观定，修習二禅，捨寿命後，上生胜遍光天；阿脩罗道，亦復如是。

「时西瞿耶尼人，有於彼土修習二禅，若在彼得二禅，从彼上生胜遍光天。若来剡浮提受生得二禅者，亦上生胜遍光天。東毘提诃人，或在彼修習二禅，彼从上生二禅天处；若来剡浮提修習二禅，仍从此上生第二天处。北欝单越人，捨寿命後上生六欲天，或在天道修習二禅上生二禅，或从六欲天生剡浮提修習二禅，亦生胜遍光天。是时四大天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵先行天、梵众天，或在此等天中修習二禅，捨寿命已生胜遍光天；或从天道来生剡浮提修習二禅，亦上生胜遍光天。比丘！是时一切地獄皆悉空虛，一切畜生道亦皆空虛，一切鬼神道亦復空虛，一切阿修罗道亦復空虛；西瞿耶尼、南剡浮提、東毘提诃、北欝单越並皆空虛；四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵先行天、梵众天並皆空虛：是时一千世界中一切众生悉皆空尽，唯大梵王在。如是因缘如是次第，一切众生世界皆悉散尽。如是时中十小劫已度。

「比丘！是时第二器世界散壞来續，四大散壞、火災散壞。是时中久久时節，天不降雨一滴不落。久不雨已，剡浮提中卉木藥草、一切种子一时焦枯，次第燒尽无復更生。比丘！一切有为法如是无常、如是不恒，非安息处，短促、變異、破壞，非能救濟、非實依处、非依蔭处。比丘！以是义故，有为之法甚可厭患，應当离欲、應当棄捨。比丘！过久長时，有如此时有第二日出，於世間轮相熱明倍於舊日。由此日故，剡浮提中一切池沼及小江湖，並皆涸竭无復更有。比丘！一切有为法如是无常，具如前说，乃至應当棄捨。比丘！復次过久長时，有如此时有第三日次出，於世轮相熱明倍第二日。由此日故，剡浮提中深大江湖，並皆涸竭无復更有。比丘！一切有为法如是无常，具如上说，乃至應当棄捨。比丘！过久長时，次第四日復出，於世轮相熱明倍第三日。由此日故，剡浮提中阿那婆達池、漫陀耆尼池、七林間河及四大河，如是等处最大最深流波迅疾与海相会，並皆涸竭无復更有。比丘！一切有为法如是无常，具如前说，乃至應当棄捨。比丘！过久長时，次第五日復出，於世轮相熱明倍第四日。由此日故，內外海水減一百由旬，次減二百、三百、四百乃至千由旬海水減耗，次減二千、三千、四千乃至一萬，次減二萬乃至六萬由旬，水界悉減。比丘！有如是时所餘海水，深七多罗或六多罗，或五、或四、或三、或二、或深一多罗。比丘！有如此时所餘海水，或深七尋，如是次減乃至一尋。比丘！有如此时所餘海水，纔至人颈或腋，或胸、腰、脐、膝、胫、踝。比丘！有如此时，所餘海水不沒指節。比丘！一切有为法如是无常，具如前说，乃至應捨。比丘！过久長时，次第六日復出，於世轮相熱明倍第五日。由此日故，世界大地內外大海及須彌山王，初时出烟，烟聚遍覆。譬如陶竈初时出烟，烟聚所覆；大地大海及須彌山由第六日烟聚所覆，亦復如是。比丘！一切有为法如是无常，具如前说，乃至應当棄捨。比丘！过久長时，次第七日復出，於世轮相熱明倍第六日。由此日故，世界大地內外大海及須彌山王，皆发火焰，俱时洞然通成一焰，经久長时停住不滅。比丘！是須彌山王，大火所燒通成一焰，久長时然，其顶方百由旬皆悉崩碎，或二百、三百乃至一千由旬，墮落崩燼亦復如是。是时外四大中，一切火自然而发，世界天地燒熱出焰成一火性，以其熱勢吸下水轮。譬如銅槃火所燒熱，置淺水中吸水都尽；世界大地成一火性，吸下水轮亦復如是。譬如蘇油为火所燒，一皆消尽无復灰燼；如是大地內外大海及須彌山王，皆发火焰俱时洞然，通成一焰一切燒尽，无有炭灰亦復如是。尔时地轮並皆沒尽，水風二轮亦皆燒滅。其火焰上从水轮起，乃至大梵王处。是时大梵捨其寿命及以住处，上生胜遍光天。是时大梵宮殿地，广大周圓光明可愛，观者无厭，其色純白微細净潔，一时燒尽不復更有。梵王所住地本来法然，所以由火等得滅如是多时，一切外器世界散壞都尽如是多时。经二十小劫已度，復次二十小劫来續，是中一千世界处所，空无所有猶如暗穴，上无覆盖，空住二十小劫。」

佛言：「比丘！是时世界更欲起成，是世間法然。初起世界时，若有众生已生長业，能感大梵果報，捨前報已来入中阴，因色界四大和合，大梵宮殿地自然而起，白净光明隱蔽餘处，色相圓滿观无厭足，心所愛樂，住未有人。是诸众生昔已造业，能感可愛胜妙住处，因昔业故，感色界四大及四大所造色，因昔业及色界四大，宮殿即成。色界四大於此宮殿亦因亦缘，宿世所造业但是增上缘。」

佛言：「比丘！如是大梵王处，有因有缘得起得成，本来法然由因缘起。是梵王住处，如一四天下大。是时梵王在中阴中，见此处所起欲愛心：『我今於此中坐。』即起愛时，於中受生。於此独住滿十小劫，喜樂为食，依喜樂住，意生化身自然光明、自在而住。过十劫已，此梵王起欲愛心、起不安心，作是思惟：『願餘众生来共我住。』是时梵王作是願已，二禅众生业尽捨寿，退来受生与梵同類。是诸众生见此大梵本来独住，作如是執：『我昔上生，已见此人端然独住，今从上下，猶见独住与昔无異。』復起此執：『此人是梵作者、生者，最为尊始，众生所作由此人成，神力自在，已生当生为第一父。我等今日从其而生。云何如此？我昔至今见其在此独自先生。』尔时梵王作是思惟：『我是大梵作者、生者，最为尊始，众生所作由我得成，神力自在，已生当生我是其父，一切世間皆我化生。云何如此？由我昔日起如是心：願他众生来就我住。應我願心，他即来生。我先在此，见其来生。』是大梵王於餘众生，寿命極長，形色最胜、有大名称、有大神通及大威德。诸餘梵众寿命則短，形色名闻、神力威德並皆不及。大梵王所住地，一切梵众次第遍滿。本性法然世界應起时，因色界四大及四大所造色，独住梵天宮殿及地自然现，其色純白微細净潔，光明可愛看者无厭，住未有人。是诸众生昔已造业，能感可愛胜妙住处，因昔业故，感色界四大及四大所造色，因昔业及色界四大，宮殿即成。色界四大於此宮殿亦因亦缘，宿世所造业但是增上缘。」

佛言：「比丘！如是独梵宮殿，有因有缘得起得成，本来法然由因缘起，是独梵处因此次第遍滿。诸梵本性法然，世界應起时，因色界四大及四大所造色，梵先行天宮殿及地自然起现，其色純白微細净潔，光明可愛观者无厭，住未有人。是诸众生昔已造业，能感可愛胜妙住处，因昔业故，感色界四大及四大所造色，因昔业及色界四大，宮殿即成。色界四大於此宮殿亦因亦缘，宿世所造业但是增上缘。」

佛言：「比丘！如是梵先行处，有因有缘得起得成，本来法然由因缘起。是梵先行天住处，一切梵先行天次第遍滿。本性法然世界應起时，因欲界四大及四大所造色，他化自在天宮殿及处所自然起现，金、銀、琉璃及頗梨柯四宝所成，光明可愛观者无厭，住未有人。是诸众生昔已造业，能感可愛胜妙住处，因昔业故，能感欲界四大及四大所造色，又因昔业及欲界四大，宮殿即成。欲界四大於此宮殿亦因亦缘，宿世所造业但是增上缘。」

佛言：「比丘！如是他化自在天宮殿，及有因有缘得起得成，本来法然由因缘起。是他化自在天处，一切诸天次第遍滿。诸天本性法然，世界應起时，因欲界四大及四大所造色，化樂天宮殿及地自然起现，金、銀、琉璃及頗梨柯四宝所成，光明可愛观者无厭，住未有人。是诸众生昔已造业，能感可愛胜妙住处，因昔业故，能感欲界四大及四大所造色，又因昔业及欲界四大，宮殿即成。欲界四大於此宮殿亦因亦缘，宿世所造业但是增上缘。」

佛言：「比丘！如是化樂天处，有因有缘得起得成，本来法然由因缘起。是化樂天住处，一切诸天次第遍滿。本性法然世界應起时，因欲界四大及四大所造色，兜率陀天宮殿及处所自然起现，金、銀、琉璃及頗梨柯四宝所成，光明可愛观者无厭，住未有人。是诸众生昔已造业，能感可愛胜妙住处，因昔业故，能感欲界四大及四大所造色，又因昔业及欲界四大，宮殿即成。欲界四大於此宮殿亦因亦缘，宿世所造业但是增上缘。」

佛言：「比丘！如是兜率陀天宮殿及地，有因有缘得起得成，本来法然由因缘起。是兜率陀天住处，一切诸天次第遍滿。本性法然世界應起时，因欲界四大及四大所造色，夜摩天宮殿及天处所自然起现，金、銀、琉璃及頗梨柯四宝所成，光明可愛观者无厭，住未有人。是诸众生，昔已造业，能感可愛胜妙住处，因昔业故，能感欲界四大及四大所造色，又因昔业及欲界四大，宮殿即成。欲界四大於此宮殿亦因亦缘，宿世所造业但是增上缘。」

佛言：「比丘！如是夜摩天处，有因有缘得起得成，本来法然由因缘起。是夜摩住处，一切诸天次第遍滿。是时夜摩天憶念昔时世界，如人眠觉憶夢中事。如得神通憶宿世事，是夜摩天憶昔世界亦復如是。尔时诸天作是思惟：『我今應往案行下界。』作是念已，互相謂言：『我等共去看彼处所。』餘天答言：『我今同往。』尔时诸天各結群侶遍滿案行，咸作是言：『昔日此处有須彌山王，是处所中是善见天城，此处是难陀宝池，此处是难陀宝園，此处是質多罗池及質多罗众車園，此处是惡口池及惡口園，此处是杂花池及杂花園，此处是波利質多罗境。』水厚四亿八萬由旬，广十二亿三千四百五十由旬，周回三十六亿一萬三百五十由旬，極此量住不復更長。此水轮上別有地界名曰大味，劫初感起，日夜稍厚转堅，譬如煎乳凝冷之时厚膏覆上，大味地界最初起时亦復如是。是地大界数数起長，乃至應至已至、應滿已滿皆悉究竟，厚二亿四萬由旬，广十二亿三千四百五十由旬，周回三十六亿一萬三百五十由旬，極此量住不復更長。此地下際一亿六萬並真金所成，上餘八萬金、銀、銅、鐵等七界杂成。是时地界柔軟隨事，譬如湴泥、乳糜、生蘇及和麵等，此地柔軟隨事亦尔。是地轮中央依众生业增上缘故，四方風吹掘成內海、起須彌山，有風運土、有風聚成、有風方正作須彌形，有風起須彌四顶，開善见城塹起善见城，作难陀池造难陀園、質多罗池質多罗園，众車池、園，惡口池、園，杂华池、園，波利質多樹及俱毘罗罗園，由乾陀海、由乾陀山、伊沙陀海山、佉罗[目*互]海山、善见海山、馬耳海山、毘那多海山、尼民陀海山及四天下，中間洲地掘成洲海，起鐵圍山。如是樹及拘毘罗罗園，此中昔是般住劍婆罗宝石，此中昔时有善法堂，昔时此中有內大海，此中有遊乾陀山及遊乾陀海，此中有伊沙陀山及伊沙陀海，此中有佉罗[目*互]山及佉罗[目*互]海，此中有善见山及善见海，有馬耳山及馬耳海，此中有毘那多山及毘那多海，此中有尼民陀山及尼民陀海，此中有四天下，有中間洲地及外大海，此中有灼柯婆罗山。

「是夜摩天身形最大、飛行捷疾，由行疾故擊起風轮，由此風轮为那罗延風轮根本。此風数数起長，乃至應至已至、應滿已滿皆悉究竟，厚九亿六萬由旬，广十二亿三千四百五十由旬，周回三十六亿一萬三百五十由旬，極此量住不復更長。此風堅勁物不能侵，若人有那罗延力，執金刚仗擬此風轮，仗還自碎風轮无損。次風轮上空中，雨水渧如樓大，或如車軸或如車輗，晝夜不息，猶如河瀉无数千年。是水界聚周圍有風名曰攝持，日夜恒起令水不散。如是水界增上未息，此水数数起長，乃至應至已至、應滿已滿皆悉究竟。

「起成世界，宿业所感風力所成。復有餘風旋圓而起，成西瞿耶尼及東弗婆提；復有餘風四方四角，成北欝单越；復有餘風如半琵琶，成南剡浮提。若風成山次第正上，山則有顶。若風起时或正或傍，所成山相或平或聳。復有風起一邊急疾、餘邊則遲，所成山相一邊則凹、餘邊平直。若風起时，相擊深入還復更出，所成山勢有巖有洞；若風相擊深入下底不復更出，山裏則空。由此風故起成诸四天下地，或深或聳，有处显现高八萬由旬、有处甚深四萬由旬，復有別处高四萬由旬、深二萬由旬，復有別处高二萬由旬、深一萬由旬，復有別处高一萬由旬、深五千由旬，或復有处高五千由旬、深二千五百由旬，或復有处高二千五百由旬、深一千二百五十由旬，或復有处高一千二百五十由旬、深六百二十五由旬，或復高六百二十五由旬、深三百十二由旬半。以此因缘，一切器世界起作已成。是时二种界起長，謂地、火兩界。風界起吹，火界蒸練地界。風界恒起，吹一切物使成堅實。既堅實已，一切诸宝种類皆现。既显现已，天降甘雨渧如樓大，漸細如轮乃至車軸，或如涌泉无数千載，遍滿善见城塹、那陀池、众車池、惡口池、杂花池、內大海，由乾陀海、伊沙陀海、佉罗[目*互]海、善见海、馬耳海、毘那多海、尼民陀海、四天下中間洲地、外大海。以此因缘，一切世界水皆遍滿。

「於是忉利天及四天王天，捨上天報於中受生。復有诸天寿終福尽，从上天墮於四天下受人道生。是时诸人喜樂为食，依喜樂住，意生化身自然光明，安樂而住，飛空中行。是时日月未出於世，星宿未有晝夜不分，未辯年歲及四时八節，无男女異，亦无父母、兄弟姊妹、夫婦兒息，无奴无主，一向受用自在欢樂，未有姓字並号众生。是时水界稍稍就減流向下处，是时大海乍增乍減，開川源路水所減处，有地肥出大甘大味，生長覆地，色、香、觸、味可愛具足；如細蜂蜜无苦澁辛，地肥大味亦復如是。是时大味馨香充滿，时有一人嗅此香味起欲著心。起欲心已，指捻大味嗅而嘗之，知其甘美如細蜂蜜，摶而食之。餘人见其食美无厭，相效摶食。是时诸人食地味已，身稍堅重，从此以後，不能如前飛行空中，是时身光可愛因此失沒。既失光已，黑暗還生，本来法然。是四天下黑暗覆时，日月二轮乃出於世。日月出已，辰宿次现。星宿现已，晝夜有分。晝夜分已，半月一月是时显现。半月一月既显现已，四时八節及以年歲並皆具足。如是多时世間起成。如是多时，六十小劫究竟已度。

「是时众生食此地味，依地味住久久时節。其中众生食味多者，形容醜陋、少威德力、少神通力。其中众生食味少者，色形可愛、身有威德、神力自在。以此因缘，一切众生色形优劣，由此优劣生胜負心，由此心故而作是言：『我今胜汝，汝不及我。』是时惡法始行於世。計胜負故，地味色香从此而失。是时诸人和合聚集，憂恼困苦发声啼哭：『咄哉！惡法已出於世。因色形故憍慢毀他，由此惡法失我胜味、不可思議色、香、觸等。』是时诸人食餘美味，作是念言：『咄哉！似我昔时所食地味。』追憶悲恼，是語至今皆已忘失，无復有人憶说之者。此味失已，復有別味名曰地皮，色、香、觸、味悉皆甜美，如細蜂蜜。是时诸人皆悉来食，依此飲食長时得住。是中诸人为貪味故，多食地皮，形容醜陋、薄威德力、少神通力。其中众生食味少者，形色可愛、身有威德、神力自在。以此因缘，一切众生色形优劣，因此优劣生胜負心，由此心故而作是言：『我今胜汝，汝不及我。』由此惡法次行於世。計胜負故，地皮色香从此而失。」

立世阿毘曇論卷第十