佛说十地经卷第一

佛说十地经

No. 287 [Nos. 278(22), 279(26), 285, 286]

佛说十地经卷第一

菩萨極喜地第一之一

如是我闻：

一时，薄伽梵成道未久，第二七日，住於他化自在天中，自在天王宮摩尼宝藏殿，与大菩萨无量众俱。其诸菩萨悉从異佛刹来集，皆於无上正等菩提，得不退转，一生所繫，当證正觉。所謂：已得安住一切菩萨智所行境，皆能趣入一切如来智所行处，无有休息；善能示现，种种神通诸所作事，應时无滯，成熟調伏一切有情；利樂他事皆不虛棄，引发一切菩萨願，劫世刹土量等修行，暫无休息；一切菩萨，福智資糧，善备无尽，令诸世間，共所受用；已到一切菩萨智慧方便彼岸，示入生死及涅槃門，而不廢捨修菩萨行；善能遊戲解了，趣入一切菩萨靜慮、解脫、等持、等至、神通、明智，於是一切诸所作事，皆得善巧；由獲一切菩萨神通威力自在，以无功用隨心刹那，悉能往詣一切如来道場众会，而为上首请佛说法；受持一切如来法轮，广能供養、承事诸佛；常勤修習，一切菩萨所行事业；其身普现一切世間，言音无礙，清徹法界心智无滯，普见三世一切境界。一切菩萨所有祕藏功德正行悉已圓滿，設加无量不可说劫讚其功德亦不能尽。

其名曰：金刚藏菩萨、宝藏菩萨、蓮华藏菩萨、德藏菩萨、蓮花德藏菩萨、日藏菩萨、曜藏菩萨、地藏菩萨、无垢月藏菩萨、示一切庄严光明藏菩萨、智慧普照明藏菩萨、旃檀德藏菩萨、妙吉祥藏菩萨、花德藏菩萨、拘蘇摩德藏菩萨、优鉢罗德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无礙净智藏菩萨、功德胜藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辯才庄严藏菩萨、大光明網照藏菩萨、离垢威德光明王藏菩萨、无礙妙音美響藏菩萨、總持功德能度一切有情願藏菩萨、大海庄严藏菩萨、蘇迷盧德藏菩萨、示现一切功德清净藏菩萨、如来德藏菩萨、佛德藏菩萨、淳金微妙大威德王光明藏菩萨、一切相庄严净藏菩萨、金刚焰胸萬字相庄严菩萨、星宿王光照藏菩萨、虛空庫无礙智藏菩萨、解脫月菩萨，如是等菩萨摩诃萨无量无数，不可思議、不可量、不可称、无邊无際、无有分齊、不可说不可说，皆从異異佛刹来集，金刚藏菩萨而为上首。

尔时，金刚藏菩萨，承佛神力，入於菩萨妙三摩地，名大乘光明。入此定已，即时十方各过十俱胝佛刹微尘数世界之外，各有十俱胝佛刹微尘数诸佛如来，同名金刚藏；皆现其面，俱作是言：「善哉，善哉！佛子！汝今乃能入是大乘光明菩萨等持。然善男子！今彼十方各十俱胝佛刹微尘数诸佛如来共加持汝，以此世尊毘盧遮那本願威神力所持故，为一切菩萨趣入，能显不可思議佛法光明。诸智地中为令攝受一切善根，为擇一切佛法善巧，为广知法，为正演说善成立法，为无分別智得清净，为一切魔法不染，为出世法善根得净，为證不思議智所行境，乃至为證佛智境界；又为一切菩萨十地发趣及得，为如實说诸菩萨地安立善巧，为正缘慮诸佛妙法，为修无漏法之差別，为善選擇決定大慧光明善巧，为趣入於決定智門，为獲显示如所應处无畏辯说，为證广大无礙解地，为菩提心念不遺失，为善成熟诸有情界，为一切处通達決定選擇辯才。然善男子！汝当辯说此法差別善巧法門。所謂：由承诸佛威神力故，已诸如来智慧光明所加持故，已善圓净自善根故，已善瑩飾真法界故，已普攝益诸有情故，已證法身智所依故，已从诸佛受灌顶故，已现超过一切世間最大身故，已越一切世間趣故，已净出世正法趣故，已能圓滿一切智智故。」

尔时十方彼诸如来，与金刚藏菩提萨埵无映奪身，与无罣礙演说辯才，与入微妙清净智辯，与无忘失念所加持，与善決定慧之善巧，与不棄捨周遍行智，与正等觉力无有能摧伏，与如来无所畏令无怯弱，与以一切智智所攝大无礙解辯法理趣決定安立，賜与引发一切如来善分別身、語、意庄严。所以者何？由此菩萨獲彼大乘光明等持，法尔如故，以本誓願所引发故，善净增上妙意樂故，已善瑩飾净智轮故，已善积集诸資糧故，已善鍊治所作事故，以无量念而为器故，明朗胜解得清净故，善達无杂總持門故，法界智印之所印故。

尔时，十方彼佛世尊，不起于座，以神通力，各申右手摩金刚藏大菩萨顶。时金刚藏菩提萨埵，蒙彼十方佛摩顶已，即从定起，普告一切菩萨众言：「唯诸佛子！是菩萨願，決定无杂不可照了广大法界尽虛空性，窮未来際能救一切诸有情類。唯诸佛子！菩萨安处於此願中，方能入於过去诸佛世尊智地，乃能入於未来诸佛世尊智地，亦能入於现在诸佛世尊智地。唯诸佛子！一切菩萨有十智地，是以过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说，由此密意我作是言。何等为十？一名極喜地，二名离垢，三名发光，四名焰慧，五名难胜，六名现前，七名遠行，八名不动，九名善慧，十名法云。唯诸佛子！此名一切菩萨十地。是以过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。唯诸佛子！我不见有诸佛國界，彼中如来不歎说此菩萨十地者。所以者何？是诸菩萨增上胜妙，能净一切诸菩萨道法門光明，謂即十地安立解释。唯诸佛子！当知此处不可思議，謂於诸地安立法中自所證智。」

尔时，金刚藏菩萨，標斯十地名已默然而住，不復分別而解释之。是时一切诸菩萨众，闻说菩萨十地名已，不闻解释，咸生渴仰作如是念：「何因何缘是金刚藏菩提萨埵，唯说菩萨十地名已，默然而住更不解释？」

尔时，於此菩萨众中有一菩萨名解脫月，知诸大众心之所念，即以頌问金刚藏菩萨曰：

「何故正觉者，念智功德具；標诸上妙地，自在不解释？一切咸決定，菩萨大名称；何故说地名，而不演其义？一切诸佛子，无畏皆樂闻；願为正分別，说诸地义趣。众会悉清净，离懈怠严整，鮮潔住堅實，具足功德智；相視咸恭敬，一切悉專仰；唯望法甘露，如蜂念净蜜。」大智无畏者，金刚藏闻是，欲令大众悅，以頌詶佛子：「虽作最胜甚希有，此能显示菩萨行；辯地能作最微妙，由此佛地有修證。微細难见离分別，遠离心地难證悟；智者境界純无漏，世間闻者悉迷惑。安心不动如金刚，信解佛智最殊胜；了知无我唯心地，此能闻斯微細智。如以众彩畫虛空，如風依於鳥路行；无漏佛智亦如是，虽为分別而难见。故今吾興如是智，世間难有知此者；及能信此最胜法，是故不任广解释。」

尔时，解脫月菩萨闻是語已，白金刚藏菩萨言：「佛子！今此众会皆悉清净，其诸菩萨善净意樂、善潔思念、善修诸行，已善承事无量百千俱胝诸佛，善集資糧，成就无量种种功德，永离疑惑无诸垢亹，善住增上意樂胜解，於佛法中不隨他教。善哉！佛子演说此义，是诸菩萨於如是处现證而住。」

尔时解脫月菩萨，欲重宣此义而说頌曰：

「願说最安隱，菩萨无上行；分別於诸地，智净成正觉。此众无诸亹，志解悉明潔；承事无量佛，能知此地义。」

时金刚藏菩萨言：「佛子！虽此众会皆悉清净，其诸菩萨善净意樂、善潔思念、善修诸行，已善能承事无量百千俱胝诸佛，善集資糧，成就无量种种功德，永离疑惑无诸垢釁，善住增上意樂胜解，於佛法中不隨他教。然有其餘劣解有情，闻此甚深难思議处忽生疑惑，是彼長夜能引无义无利众苦。我愍此等，故樂默然。」

尔时，金刚藏菩萨，欲重宣此义而说頌曰：

「虽此众净广智慧，甚深明利能決擇；其心不动如山王，不可倾覆猶大海。有行未久解未得，隨識而行不隨智；闻此生疑墮惡道，我愍是等故不说。」

尔时，解脫月菩萨，復白金刚藏菩萨言：「善哉！佛子！願说勿疑。由佛神力佛所护念，此如是等不思議处皆得可信。所以者何？唯佛子！说此十地解释之时，法尔如是，謂一切佛皆悉护念，一切菩萨为欲衛护此智地故皆发勇悍。所以者何？此是菩萨最初正行，亦是一切佛法修證。唯佛子！譬如一切書字数说，字母为始、字母为終，无有少分書字数说离字母者。佛子！一切佛法亦復如是，以地为始发修行故，以地为終證佛智故。是故佛子！願为演说，诸佛、應供、正遍等觉加持护念。」

尔时，解脫月菩萨，欲重宣此义而说頌言：

「善哉佛子願演说，趣入菩提诸地行；十方一切自在尊，无不护念智根本。此正行始此智終，一切佛法从此起；如诸書等字母攝，佛法依地亦如是。」

尔时，此诸大菩萨众，亦为此义一时同声，而以頌请金刚藏菩萨曰：

「上妙无垢智，善说无邊辯；宣揚美妙言，胜义相應理。念持清净慧，为十力意樂；无礙解決擇，说殊胜十地。此众离憍慢，及见疑杂染；戒定審悅意，唯願闻善说。如渴思冷水，如飢念美食，如病憶良藥，如众蜂嗜蜜，此众亦如是，願闻甘露法。善哉清净智，说无垢地位；显十力相應，无礙善逝道。」

尔时，世尊释迦牟尼，从白毫相放无数光，名照菩萨力，无数光明以为眷屬，其光普照十方世界靡不周遍，诸惡趣苦皆令休息，映蔽一切诸魔宮殿，悉照无量诸佛众会，显示诸佛不可思議境界行相威力遊戲。照於十方诸世界中，及於一切诸佛众会，以佛神力所加说法菩萨身已，於上空中成大光云網臺而住。彼诸世尊亦復如是，从白毫相放无数光，无数光明以为眷屬，其光普照十方世界靡不周遍，诸惡趣苦皆令休息，映蔽一切诸魔宮殿，悉照无量诸佛众会，显示诸佛不可思議境界行相威力遊戲。照於十方诸世界中及於一切诸佛众会，以佛神力所加说法菩萨之身，显不思議诸佛遊戲，并照世尊释迦牟尼大会之众及金刚藏菩萨身已，於上空中亦復成就大光明云網臺而住。由是世尊释迦牟尼，从白毫相所流光明，彼彼世界彼佛众会，及彼菩萨身与法座，皆现了然於此得见。由彼无量佛刹土中，诸佛世尊从白毫相所流光明，此之三千大千世界，及此世尊释迦牟尼大会之众，并金刚藏菩提萨埵身及法座，皆现了然於彼得见。

尔时，从此光云網臺出是頌曰：

「佛无等等如虛空，十力自在无邊众；於释師子妙法中，天人最上今加汝。佛子当承佛神力，開此法王妙法藏；显示微妙广大行，分別建立诸智地。若有闻此胜法門，亦蒙善逝所加护；十方一切诸菩萨，悉皆攝持及护念。当能修集诸正行，次第成滿无垢地；能證十力等功德，契悟无上正等觉。虽住海水劫火中，无疑堪闻此法門；其有疑惑不信者，永復不闻如是义。当说最胜地智道，證入安住及昇進；修行境界如次说，利樂一切有情故。」

尔时，金刚藏菩萨观察十方，欲令大众增净信故而说頌言：

「微細难知大仙道，不可分別离分別；难證无濁慧者境，性常寂靜无生滅。性空能寂无二尽，离趣平等至涅槃；无邊中缘无所證，出过三世等虛空。寂靜寂滅佛所證，以诸言趣难宣说；此地及行亦如是，说猶甚难何況聽！遠离思惟及心道，此智所引牟尼境；非蘊、界、处所显了，非心所測、意所思。譬如空中诸鳥跡，智者叵宣难可示；诸佛子地亦如是，说尚極难何況聽！今当但说此一分，由大慈悲及願力；如其漸次非心境，以智能滿如意樂。如是此境極难见，叵说唯住自意樂；然承佛力我今说，汝等一心恭敬聽。如是智門及正行，亿劫宣说猶难尽；我今略说汝等聽，真實法义尽如理。仁者專心恭敬待，我承佛力当善说；宣揚微妙正法音，譬喻相應協倫字。此以言詞难显了，而蒙无量佛神力；光形聚入於我身，由是我今能演说。

「唯诸佛子！若有有情，善积善根，善集資糧，善修诸行，善事诸佛，善聚白法，善友所攝，善净意樂，隨順广大增上意樂；具妙胜解悲愍现前，为求佛智，为欲證悟十力之力，为獲如来大无所畏，为得平等佛不共法，为欲救拔一切世間，为净大悲愍，为悟十方无所餘智，为以无礙净诸佛刹，为一刹那能知三世，为无所畏转大法轮，发如是心。菩萨发心大悲为先导，慧智增上方便善巧之所攝受，意樂及与增上意樂常所輔持，佛力无量以堅持力及以智力，善擇決定无礙智现前，隨順无師自然妙智，能受一切佛法慧智，教授誨示，極於法界尽虛空性，窮未来際。始发此心，即是菩萨超異生地，證入菩萨正性离生，生如来家，种族尊貴无可譏嫌，已离世趣入出世道，住於菩萨本法性中，已善安住於菩萨处，隨順三世平等之法，紹如来种，決定趣向正等菩提。唯诸佛子！菩萨住於如是等法，名已善住極喜地中，以不动故。

「唯诸佛子！菩萨住於極喜地时，極多欢喜，多净信，多愛樂，多適悅，多忻慶，多踊躍，多勇悍，多无斗諍，多无恼害，多无瞋恨。唯诸佛子！菩萨住於極喜地中，念诸佛时，发生極喜；念佛法时，念菩萨时，念菩萨行时，念到彼岸清净之时，念诸菩萨地殊胜时，念餘菩萨不映奪时，念佛教授教誡之时，念令有情得利益时，念当趣入一切如来智加行时，皆生欢喜。又此菩萨了知，我今转离一切世間境界，親近诸佛遠異生地，近至智地，永斷一切墮險惡趣，与诸有情为依止处。近见诸佛住佛境界，入诸菩萨平等性中，捨离一切怖畏毛竪，故生極喜。所以者何？唯诸佛子！菩萨纔證極喜地已，所有怖畏，謂：不活畏、惡名畏、死畏、惡趣畏、处众怯畏，悉皆遠离。所以者何？由是菩萨离我想故，尚无我愛，況復生於诸資具愛；由是因缘，无不活畏。由於他所无所希望，唯自起欲，我應給施一切有情诸資生具；由是因缘，无惡名畏。由离我见，於我无有失壞之想，故无死畏。自知死後，於当来世決定不离诸佛菩萨；由是因缘，无惡趣畏。由意樂见一切世間尚无有一与我齊等何況殊胜，是故无有处众怯畏。

「唯诸佛子！菩萨如是，已离怖畏憍傲毛竪，以大悲愍而为先导，以无憎背无俗意樂，为欲修證一切善根勤修加行。以信增上，以多證净，以潔胜解，以多信解，以引发悲愍，以具足大慈，以无厭倦心，以慚愧庄严，以常忍辱柔和相應，以深敬順信重尊貴如来圣教，以无厭足日夜积集一切善根，以奉事善友，以樂於法苑，以无厭足訪求多闻，以所闻法如理观察，以无依著心，以不耽嗜名利恭敬，以不希戀資生之具，以无厭足引平等心猶若宝珠，以專希求一切智地，以缘如来力、无所畏、不共佛法，以求无著波罗蜜多，以离諂誑，以如说行，以常护實語，以不污佛家而勸於他，以不捨离诸菩萨學，以不倾动萨波若心如大山王，以不离诸世間事而能成就出世間道，以无厭修觉分資糧，以常希求後後胜法。唯诸佛子！以如是等诸净地法相應，菩萨名住安住極喜地中。

「復次，菩萨住於極喜地时，引发如是诸大誓願、诸大勇決、诸大出离，为以无餘供養之具，及以周备承事品類，普遍供養一切如来。一切行相胜妙成就，而以最上胜解，清净广大法界尽虛空性窮未来際，一切劫数佛出世数无有休息，为大供事发初大願。为欲受持一切如来所说法眼，为欲攝受诸佛菩提，为护一切正等觉教，广大法界尽虛空性窮未来際，一切劫数无有休息，为攝受妙法发第二大願。为一切佛出现於世，无餘一切诸世界中，住覩史多天宮为首，降下、入胎、住胎、生長、出家、成道、受梵王请、转大法轮、示大涅槃，为悉往詣供養受法加行为先，为一切处同时而转，广大法界尽虛空性窮未来際，一切劫数佛出世数无有休息，为悉往詣发第三大願。为欲引发诸菩萨行，广大无量及无分別波罗蜜多之所攝受，净治诸地總相、別相、同相、異相、成相、壞相，诸菩萨行如實无倒，显示菩萨智地之道，悉能瑩飾诸到彼岸，授与教授，教誡所持資助发心，广大法界尽虛空性窮未来際，一切劫数及正行数无有休息，为是引发第四大願。为欲成就无餘一切诸有情界，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想、卵生、胎生、濕生、化生，三界所繫入於六趣，繫屬一切受生之处名色所攝，为令趣入於佛法中，为令永斷一切趣数，为令安处一切智智，广大法界尽虛空性窮未来際，一切劫数有情界数无有休息，为欲成熟诸有情界发第五大願。为欲无餘一切世界广大无量麁細亂住覆住仰住帝網差別，入於十方种种異相，皆以隨行现前知见，广大法界尽虛空性窮未来際，一切劫数及世界数无有休息，为欲往趣发第六大願。为令一切诸佛刹土，復一刹土入於一切诸佛刹土普皆清净，无量佛刹光明严具以为庄飾，离诸烦恼成清净道，无量智性有情充滿，普入广大诸佛境界，隨诸有情意樂示现皆令欢喜，广大法界尽虛空性窮未来際，一切劫数及佛刹数无有休息，为飾一切诸佛刹土发第七大願。为与一切菩萨同一意樂加行，为无怨敵积集善根，为一所缘与诸菩萨得平等性，为常逢遇诸佛菩萨不相捨离，为隨自欲示佛出世，为隨心念解佛威力，为獲圓滿一切生中常不退转隨行神通，为遍遊歷一切世界，为於一切众会影现，为隨一切受生之处同類而行，为恒成就不可思議大乘理趣，为欲修行菩萨正行，广大法界尽虛空性窮未来際，一切劫数及正行数无有休息，为大智神通发第八大願。为行乘御不退转轮诸菩萨行，为身、語、意业不唐捐，为暫见者便得決定诸佛法性，暫闻言音便隨智證，纔生净信永斷烦恼，为身得成如大藥王，为得身心如如意宝，为当修行大菩萨行，广大法界尽虛空性窮未来際，一切劫数及正行数无有休息，为不唐捐发第九大願。为於一切诸世界中，当證无上正等菩提为不殊異，於一毛道遍於一切诸毛道中，示生、出家、道場、正觉、转大法轮、归大寂滅，为当现證弘佛境界威力智慧，隨於一切有情意樂示佛出世，令其所化刹那刹那觉寂證修，为刹那頃以一正觉普遍一切法寂滅性，为以一音演说法要，令诸有情心皆悅豫，为示大涅槃而行力不绝，为示大智地建立一切法，为以法智神變幻通，悉能充遍一切世界，广大法界尽虛空性窮未来際，一切劫数及正觉数无有休息，为引发大乘菩萨发起第十大願。

「唯诸佛子！初地菩萨，发如是等诸大誓願、诸大勇決、诸大出离。菩萨住此極喜地中，十大願門以为上首，引发圓滿百千阿僧企耶诸餘正願，是诸大願以十尽句而引发之。何等为十？所謂：以有情界尽，以世界尽，以虛空界尽，以法界尽，以涅槃界尽，以佛興界尽，以入如来智慧界尽，以心所缘界尽，以智入佛所行界尽，以世間转法轮智转界尽；若有情界有斷尽者，是大誓願乃有斷尽；乃至若智转界有斷尽者，是大誓願乃有斷尽。然有情界終无斷尽，此诸善根願无斷尽，乃至智转界終无斷尽，此诸善根亦无斷尽。