佛说十地经卷第七

佛说十地经

佛说十地经卷第七

菩萨善慧地第九

已说菩萨第八地，如来现大神通力；震动十方诸刹土，无量亿数难思議。一切知见无上尊，其身普放大光明；照曜彼诸无量土，悉使有情獲安樂。菩萨无量百千亿，俱时踊在虛空住；以过诸天上妙供，供養说中最胜者。大自在王自在天，悉共同心喜无量；各以种种众供具，供養甚深功德海。復有天女千萬亿，身心欢喜悉充遍；各奏音樂无量种，供養人天大导師。是时众樂同时奏，百千萬亿无量別；悉以善逝威神力，演出妙音而讚歎：「寂靜調柔无垢害，隨所入地善修習；心如虛空遍十方，广说佛道悟群迷。天上人間一切处，悉现无等妙庄严；以从如来功德生，令其见者樂佛智。不离一刹诸众生，如月普现照世間；音声心念悉皆滅，譬如谷響无不應。若有有情心下劣，为彼演说声闻行；若心猛利樂独觉，即为彼说中乘道；若有慈悲樂饒益，为说菩萨所行事；若有最胜智慧心，即示如来无上法。譬如幻師作众事，种种形相皆非實；菩萨智幻亦如是，虽现一切离有无。」如是美音千萬种，歌讚佛已默然住。解脫月言：「今众净，願说第九地行道。」

尔时，金刚藏菩萨告解脫月菩萨言：「佛子！若是菩萨以从如是无量功德智籌量慧，復於上上寂滅解脫精勤思慕，復更思察上上究竟智慧，趣入如来祕密之門，如理選擇不可思議智大我性，净治選擇诸陀罗尼三摩地門，善能引发方广神通，善能遍览世界差別，瑩飾如来力、无所畏、不共佛法无映奪性，於隨诸佛转妙法轮入雄特性，不捨所得大悲加持，證入菩萨第九智地。菩萨安住於此地中，如實了知诸善、不善、无記法行，有漏、无漏法行，世間、出世間法行，可思議、不可思議法行，決定、不決定法行，声闻、独觉法行，菩萨行法行、如来地法行，有为法行、无为法行，皆如實知。彼以如是隨智行慧，如實了知诸有情心近稠林行、烦恼近稠林行、业近稠林行、根近稠林行、胜解近稠林行、种性近稠林行、意樂隨眠近稠林行、受生近稠林行、習气相續近稠林行、三聚安立近稠林行，皆如實知。於是菩萨如實了知诸有情心种种之性，謂：心杂性、心相速转壞不壞性、心无質性、心无邊際於一切处皆充足性、心本净性、心有杂染无杂染性、心縛解性、心幻起性、心隨诸趣现前住性，乃至无量百千种种心差別性，皆如實知。

「又此菩萨了知烦恼遠隨行性、於加行无邊性、皆悉俱生不相离性、隨眠与纏一处住性、与心相應不相應性、受生相續隨趣住性、於三界中差別之性、渴愛无明及见箭鏃是意罪性、三业因缘不斷绝性，略说乃至八萬四千诸烦恼行差別之性，皆如實知。

「又此菩萨了知诸业善、不善、无記性，有表、无表性，与心共生不相离性，自相因壞积集不失果相續性，有報、无報性，黑业、白业、黑白俱业、不黑不白业受差別性，业田无量性，圣凡有情业差別性，现法生起後所受性，於乘、非乘定不定性，乃至无量百千种种业差別性，皆如實知。

「又此菩萨了知诸根軟、中、胜性，前際、後際有差別、无差別性，上、中、下性，与烦恼共生不相离性，於乘、非乘定不定性，已成熟、未成熟性，根網隨转速壞取相性，由根增上无能摧壞性，有退、无退根差別性，久遠隨行共生異性；略要言之，乃至无量百千根差別性，皆如實知。

「又此菩萨了知胜解軟、中、胜性，前際、後際有差別、无差別性，上、中、下性，与烦恼共生不相离性，於乘、非乘定不定性，知已成熟、未成熟性，根網隨转速壞取相性，由胜解增上无能摧壞性，有退、无退胜解差別性，久遠隨行共生異性；略要言之，乃至无量百千种种胜解差別，皆如實知。

「又此菩萨了知种性軟、中、胜性，前際、後際有差別、无差別性，上、中、下性，与烦恼共生不相离性，於乘、非乘定不定性，知已成熟、未成熟性，根網隨转速壞取相性，由种性增上无能摧壞性，有退、无退种性差別性，久遠隨行共生異性；略要言之，乃至无量百千种种种性差別，皆如實知。

「又此菩萨了知意樂軟、中、胜性，前際、後際有差別、无差別性，上、中、下性，与烦恼共生不相离性，於乘、非乘定不定性，知已成熟、未成熟性，根網隨转速壞取相性，由意樂增上无能摧壞性，有退、无退意樂差別性，久遠隨行共生異性；略要言之，乃至无量百千种种意樂差別，皆如實知。

「又此菩萨了知隨眠与意樂共生与心共生性，与心相應及不相應不相离性，久遠隨行性，无始世来未曾吐性，以诸靜慮、解脫、等持、等至、神通难摧伏性，能繫縛三界受生相續性，从无始世心縛现行性，处門集了別性，得對治事實性，他处和会、不和会性，唯以圣道能吐出性，皆如實知。

「又此菩萨了知受生种种異性隨业受生性，地獄、傍生、鬼、阿素洛、人、天安立性，有色、无色受生性，有想、无想受生性，诸业为田渴愛所潤无明闇覆識为种子生後有芽性，名色俱生不相离性，於有愚癡渴愛希求續受生性，欲愛欲生有情欣樂无始終性，執受三界相牽出性，皆如實知。

「又此菩萨了知習气行不行性，隨趣相續处熏習性，隨有情行所熏習性，隨业烦恼慣熏習性，隨善、不善、无記法慣熏習性，隨後有行熏習性，隨次第熏習性，遠隨行惑不斷不滅所熏習性，實事体熏習性，见闻親近声闻、独觉、菩萨、如来熏習之性，皆如實知。

「又此菩萨如實了知诸有情聚正定、邪定、俱不定性；由正见故墮正定性，由邪见故墮邪定性，此二俱离墮不定性；於五无間隨造一故墮邪定性，由修五根墮正定性，此二俱离墮不定性；由習八邪墮邪定性，由修八正墮正定性，更无所作此二俱离墮不定性；慳嫉无悲现行不息墮邪定性，誨示无上圣道修習墮正定性，此二俱离墮不定性；如是一切皆如實知。

「佛子！菩萨隨順如是智已，名住菩萨善慧地中。彼住菩萨善慧地时，如是了知一切有情诸行差別，如應授彼解脫方便，善能了知有情成熟、有情調伏，善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法，了知演说如来地法。此菩萨知如是已，为令有情得如性故演说妙法，隨其有情意樂差別、隨眠差別、隨根差別、隨胜解差別、所行境，分別种种现行慣習一切行处智隨行故，隨順种性稠林行故，隨順烦恼业受生習气永止息故，隨聚安立而隨行故，隨乘胜解得解脫故，而为说法。佛子！菩萨住此善慧地时，作大法師常能守护如来法藏，於是菩萨具法師行，以无量智隨行善巧，以诸菩萨四无礙解所引音詞，而演说法。於此菩萨圓滿无杂四无礙解，恒常隨转。何等为四？所謂：法无礙解，义无礙解，詞无礙解，辯说无礙解。以法无礙解，了知一切诸法自相；以义无礙解，了知一切诸法差別；以詞无礙解，善能无杂演说诸法；以辯说无礙解，能知诸法次第相續无間斷性。

「復次，以法无礙解，能知诸法无性之体；以义无礙解，如實了知诸法生滅；以詞无礙解，能隨一切法假安立，能无間斷演说正法；以辯说无礙解，不壞诸法如所施設，而能演说无邊法要。

「復次，以法无礙解，了知现在诸法差別；以义无礙解，如應了知过去、未来诸法差別；以詞无礙解，於去、来、今无杂说法；以辯说无礙解，於一一世能以无邊法明说法。

「復次，以法无礙解，知法差別；以义无礙解，知义差別；以詞无礙解，隨诸言音演说正法；以辯说无礙解，隨意樂智演说法要。

「復次，以法无礙解，依现法智了知差別无杂善巧；以义无礙解，依於比智了知诸法如是性安；以詞无礙解，依世俗智显示解释；以辯说无礙解，依胜义智善能说法。

「復次，以法无礙解，知一理趣无毀壞性；以义无礙解，隨行趣入蘊、界、处、諦、缘起善巧；以詞无礙解，依诸世間易可解了，美妙音詞文句演说；以辯说无礙解，復依展转无邊慧明，如理解释。

「復次，以法无礙解，了知一乘入門差別；以义无礙解，知善分別诸乘差別；以詞无礙解，善能无杂演说诸乘；以辯说无礙解，一一各以无邊法明解释。

「復次，以法无礙解，能入一切诸菩萨行、智行、法行，隨智而行；以义无礙解，入释十地安立差別；以詞无礙解，隨應无杂演说授与诸地之道；以辯说无礙解，一一智地能以无邊行相解释。

「復次，以法无礙解，知一切佛一刹那頃成正等觉；以义无礙解，知种种时事相差別；以詞无礙解，如所正觉分別解释而演说法；以辯说无礙解，一一法句无量劫中释无窮尽。

「復次，以法无礙解，知诸佛語力无所畏，不共佛法大慈大悲，辯才加行转大法轮，一切智智隨順之行；以义无礙解，了知如来隨诸有情，八萬四千行類差別，隨其意樂隨根胜解所演音詞；以詞无礙解，为诸有情隨行差別，以佛音詞演说正法；以辯说无礙解，隨如来智清净行轮胜解说法。

「佛子！菩萨安住第九善慧地已，成就如是无礙解智，得佛法藏作大法師。得具义陀罗尼，具法陀罗尼，具引发智陀罗尼，具光照陀罗尼，具善慧陀罗尼，具众財陀罗尼，具威德陀罗尼，具无礙門陀罗尼，具无邊際陀罗尼，具种种义陀罗尼，獲如是等圓滿百萬阿僧企耶诸陀罗尼，仍以百萬阿僧企耶音支善巧，及以若干无量辯才剖析之門，为他说法。而此菩萨以依如是无量百千阿僧企耶陀罗尼門，无量佛所聽闻妙法，闻已不忘，而所闻法，能以无量差別演说，於一佛前，悉以百萬阿僧企耶陀罗尼門領受正法，如一佛前，无量佛所亦復如是。然此菩萨以一念頃，於佛世尊正等觉前所領无量妙法明門，彼得多闻，闻持声闻於百千劫不能領受。即此菩萨成就如是诸陀罗尼，得辯才已坐於法座，遍滿三千大千世界，隨其有情意樂差別而为说法。彼之法座最为殊胜，唯除诸佛及受灌顶上地菩萨，其餘菩萨威德光明，无能与比。而此菩萨处於法座，隨自樂故，以一音詞演说妙法，能令大众皆得解了。或隨自欲，以种种言詞音支剖析，令诸大众皆得開悟。或隨自欲放大光明，从此演出无量法門。或隨自欲，从其身上一一毛孔皆演法音。或隨自欲，於此三千大千世界所现色像，从此一切悉能演出妙法言音。或隨自欲，以一音詞，周遍显了一切法音。或隨自欲，加持一切所有音詞，皆能令作微妙法音。或隨自欲，以从一切世界所屬歌詠樂声皆演法音。或隨自欲，从一字音演出一切法差別音。或隨自欲，於不可说无量世界地、水、火、風四大聚中所有微尘，令一一尘皆悉演出不可说法門。假使千界所繫有情咸至其前，於一刹那瞬息須臾，一一皆以无量言音而興问难，一一问难各各不同，而此菩萨於一念頃，彼诸言音隨句隨文悉能領受，仍以一音普为解释，令隨意樂各得欢喜。假使二千或三千界，或至不可说三千大千世界所繫一切有情，一刹那間一一各以无量言音而興问难，一一问难各各不同，菩萨於一念頃悉能領受，亦以一音普为解释，令隨意樂各得欢喜。乃至遍滿不可说不可说世界，隨其有情意樂根解，演说妙法，得法講論求佛加持，能转法轮广作佛事，普为有情作所依怙。

「復次，而此菩萨，更为受持如是法明发此願言：『假使於一毛端之处，有不可说诸世界中微尘数佛，各於若干众会说法，一一如来亦为若干有情隨心差別说法，各隨一一有情意樂，授与若干无量法門；如一如来众会之中，一切如来众会亦尔；如一毛端处，一切法界中悉亦如是，我等於中應发如是无量念力，如於一切诸如来所，一切法明悉能領受。』菩萨住此善慧地中，晝夜转更无餘作意，入佛境界親近如来，逮得甚深菩萨解脫。而此菩萨隨如是智，常在定中现见诸佛未曾暫捨；一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛、无量百千佛、无量百千那庾多佛、无量俱胝佛、无量百俱胝佛、无量千俱胝佛、无量百千俱胝佛，乃至无量百千俱胝那庾多佛。常以微妙供養之具供養承事，於诸佛所种种啟问，得法總持復能演说，於是菩萨此诸善根，转更明净不可映奪。佛子！譬如善巧金師以所鍊金，作庄严具善瑩終畢。转轮圣王以严其首，或置颈下；其餘一切诸粟散王，及四洲內一切臣民，庄严之具无与等者。佛子！菩萨住此善慧地中，此诸善根亦復如是，此以一切声闻、独觉，并住下地一切菩萨所不能及。又此菩萨善根光明，悉能照曜有情烦恼心等稠林，从此回转。佛子！譬如二千界主大梵天王，身出光明二千界中，稠林幽邃悉能照曜；菩萨住此善慧地时，善根光明亦復如是，照曜有情心及烦恼稠林等已，从此回转。彼於十种波罗蜜多，力到彼岸而为增上，餘到彼岸隨力隨分，非不修行。

「佛子！是名略说菩萨第九善慧智地，若广说者於无量劫说不能尽。此地菩萨，受生多作大梵天王，具大威勢王二千界，最为殊胜无所映蔽，善见利益得大自在，能为有情演说声闻、独觉、菩萨到彼岸行，有情意樂问答之处无能屈者。诸所作业，或以布施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、不共佛法作意，乃至不离一切行相胜妙相應一切智智作意。常作願言：『我当一切诸有情中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为將、为帥，乃至願得一切智智所依止处。』若樂发起如是精進，由是精進於一刹那瞬息須臾，得滿百萬阿僧企耶佛刹微尘数诸三摩地，能见百萬阿僧企耶佛刹微尘数佛，彼佛加持皆能解了，能动百萬阿僧企耶佛刹微尘数世界，能往百萬阿僧企耶佛刹微尘数诸佛國土，能照百萬阿僧企耶佛刹微尘数世界，成熟百萬阿僧企耶佛刹微尘数有情，住寿百萬阿僧企耶佛刹微尘数劫，於前、後際各入百萬阿僧企耶佛刹微尘数劫，思擇百萬阿僧企耶佛刹微尘数法門，示现百萬阿僧企耶佛刹微尘数身，身身皆能示现百萬阿僧企耶佛刹微尘数等菩萨眷屬圍遶。从此以上是诸菩萨有願力者，由胜願故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。」

尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义，而说頌言：

「於前无量甚深智，不樂趣求胜解脫；观佛智入佛祕密，選擇妙智不思議。净治總持、等持門，獲大神通入众刹；修力、无畏不共法，順大悲入第九地。菩萨住斯善慧地，了善、不善及无記；有漏、无漏、世、出世，思不思議悉善知。若法決定、不決定，三乘所行及佛地；有为、无为行差別，如是而知入世間。即能解了有情心，烦恼、业報及胜解；种性、意樂并隨眠，受生習气聚稠林。知心种种速转性，无質、无邊等众相；烦恼无邊互相生，眠纏共处續诸趣。业性种种各差別，因壞果集皆了知，诸根种种下、中、上，前、後際等无量別，胜解种性及意樂，皆亦如是靡不知。隨眠、常惑、有情见，无始稠林未除剪，与意樂俱心並生，常相羇繫不斷绝，但唯妄想无實体，不离於心无处所，虽修定等猶难遣，唯金刚道方能滅。六趣受生各差別，业田愛潤、无明覆，識为种子、名色芽，三界无始恒相續，集趣行业烦恼習，漸次復生不离惑。群生悉在三聚中，或溺於见、或行道，此地菩萨善观察，隨其意樂及根解，悉以无礙妙辯才，如應差別为说法。处於法座如師子，亦如牛王宝山王，又如龍王布密云，霔大甘雨充巨海；善知法相及奧义，隨順言詞能辯说。總持百萬阿僧祇，譬如大海受众雨；總持、等持皆清净，能於一念见多佛。一一佛所皆闻法，復以妙音而演暢；隨欲三千大千界，教化一切诸群生。如云广布无不及，隨其根欲悉令喜；十方无量诸有情，咸来親近会中坐。一念隨心各问难，一音普對悉充足；毛端佛众无有数，有情意樂亦无窮。悉應其心与法門，一切法界皆如是；菩萨勤加精進力，復獲功德转增胜。闻持字所诸法門，如地能持一切种；住此紹法太子位，隨機誨誘无厭倦。日夜见佛未曾捨，入深寂滅智解脫，供養诸佛善益明，如王顶上妙金飾，復使有情滅烦恼，譬如梵王光普照。住此多作大梵王，以三乘法化有情，所行善业普饒益，乃至当成一切智。一念能入於百萬，阿僧祇刹尘数定，见佛等事亦復然，願力所作猶过是。此是第九善慧地，大智菩萨所行处，甚深微妙难可见，我为佛子已略说。」

菩萨善慧地第九竟