佛说十地经卷第五

佛说十地经

佛说十地经卷第五

菩萨现前地之餘

「唯诸佛子！菩萨住此现前地中，不壞意樂转更圓滿；決定意樂、贤善意樂、甚深意樂、不退转意樂、不休息意樂、无垢意樂、无邊意樂、求智意樂、方便与慧相應意樂皆得圓滿。於是菩萨此诸意樂，順佛菩提對诸異論，精進不退入於智地。捨离声闻、独觉乘地，一向決定趣於佛智，以诸魔怨烦恼现行不可映奪，善住菩萨智光明中，善修習空、无相、无願法之现行，恒与方便慧观相應，間杂引发菩提分法。菩萨住此现前地时，慧到彼岸住得增上，及證第三猛利順忍，以於诸法如理隨順不違逆故。

「菩萨住此现前地中，以广大见及以願力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来、應供、正等觉已，悉以广大增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病缘醫藥、诸資生具，奉獻菩萨诸妙樂具，於僧伽众而作恭敬，以此善根回向无上正等菩提，殷重承事诸佛如来，恭敬尊重以希有想聽闻正法，闻已受持，以无顛倒等持慧智光明，修行堅固正行憶持不忘，转更得入如来法藏。於是菩萨住此第六现前地者，於无量劫此诸善根转復熾然、转更明净，无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫，此诸善根转復熾然、转更明净。唯诸佛子！譬如金師，以所鍊金作庄严具，以瑠璃宝瑩飾廁填，转得熾然、转更明净。唯诸佛子！菩萨住此现前地中，此诸善根亦復如是，以方便慧隨所思察，转得熾然、转更明净，展转寂滅无能映奪。又诸佛子！譬如月光，能令有情身得悅豫，非四風转所能斷壞。唯诸佛子！菩萨住此现前地中，此诸善根亦復如是，能滅无量百千俱胝那庾多有情烦恼火焰，非四魔道所能斷壞。彼於十种波罗蜜多慧到彼岸而得增上，餘到彼岸隨力隨分，非不修行。

「唯诸佛子！是名略说菩萨第六现前智地。菩萨安住於此地时，受生多作妙化天王，能作自在善化有情，令增上慢畢竟休息。常以一切声闻问难不可映奪，能令有情證入缘起。诸所作业，或以布施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意，乃至不离一切行相妙相應一切智智作意。常作願言：『我当一切诸有情中，为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为將、为帥，乃至願得一切智智所依止处。』若樂发起如是精進，由是精進一刹那頃瞬息須臾，證入菩萨百千俱胝诸三摩地，能见百千俱胝诸佛，彼佛加持皆能解了；能动百千俱胝世界，能往百千俱胝佛刹，能照百千俱胝世界，成熟百千俱胝有情，住寿百千俱胝大劫，於前後際各能入百千俱胝劫，思擇百千俱胝法門，能示现百千俱胝身，身身能现百千俱胝菩萨眷屬圍遶。从此以上是诸菩萨有願力者，由胜願故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。」

尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义而说頌言：

「菩萨已净第五地，观法无相、无自性，无起、无生常寂靜，性本清净无戲論。亦无取捨、如幻等，有、无不二离分別；隨順法性如是观，由此智入第六地。猛利順忍智具足，观诸世間生滅相；知由我執世間生，除我執已世无有。如理通達缘起空，不壞假立和合用；无作、无受、无命者，诸行如云遍興起。於諦无知名无明，癡所造业果名行，生时初心名为識，俱生餘蘊是名色，即此增長名六处，三和謂觸俱生受，欣受名愛，愛增取，有漏业有，蘊起生，蘊熟名老、蘊壞死，純大苦聚如是集。了達三界唯是心，十二有支依心有；生死皆由心所作，若心滅者生死尽。无明所作有二种，由缘迷故与行因；如是乃至老終歿，从此苦生无有尽。无明缘性謂诸行，不斷而復有助成；由斯无故诸行斷，更无扶助餘亦尔。癡、愛、取是烦恼流，行、有是业餘皆苦；无明与行为过去，識至於受是现在，愛、取、有生未来苦，观待斷是苦邊際。行至六处是行苦，觸、受增長是苦苦，所餘有支是壞苦，若见无我三苦滅。以从因缘行等起，缘离則斷故性空；无明为缘是生縛，於缘得离縛乃除。隨順无明起诸有，若不隨順诸有斷；由此彼有无亦然，十种思惟心离著。有支相續一心攝，自业不离及三流；三際三苦因缘生，連縛起滅順无尽。如是普观缘起行，无作、无受、无自性，如幻、如夢、如光影，亦如愚夫逐阳焰。观是入空解脫門，知缘性离入无相；了其虛妄无所願，唯除慈愍救有情。大師修行解脫門，转益大悲求佛法；知有为从和合有，志樂決定勤精進。證空等持具百萬，无相、无願亦復然；般若順忍皆增上，解脫智慧得成滿。復以意樂供多佛，於佛教中修習道；得佛法藏增善根，如金瑠璃所瑩飾。如月清涼被众物，四風来觸无能壞；此圣能超四魔道，息世惑熱亦如是。住此多作善化王，化导有情除我慢；所作皆求一切智，悉已超胜声闻道。此地精勤獲百千，俱胝菩萨三摩地；亦见若干无量佛，譬如盛夏空中日。甚深微妙难见知，声闻、独觉无能了；如是菩萨第六地，我为佛子已宣说。」

菩萨现前地第六竟

菩萨遠行地第七

是时大众心欢喜，散宝成云在空住；普发种种妙音声，白於最胜清净者：「了達胜义智自在，成就功德百千亿；人中蓮花无所著，为利群生演深行。」自在天主在空中，放大光明照佛身；亦散最上妙香云，普供除憂烦恼者。尔时大众皆欢喜，悉发大音同讚述：「我等闻斯地功德，則为已獲大善利。」天女是时心慶悅，競奏樂音千萬种；悉以如来神力故，声中共作如是言：「威儀寂靜最无比，能調难調世應供；已超一切诸世間，而行於世闡妙道。虽现种种无量身，知身一一无所有；巧以音詞说诸法，不取文字音声相。往詣百千诸國土，以诸上供供養佛；智慧自在无所著，不生於我佛國想。虽勤教化诸有情，而无彼已一切心；虽已修成广大善，而於善法不生著。以见一切诸世間，貪、恚、癡火常熾然；於诸想念悉皆离，发起大悲精進力。」一切诸天及天女，种种供養称讚已；悉共同时默然住，瞻仰人尊願闻法。时解脫月復请言：「此诸大众心清净，第七地中诸行相，唯願佛子为宣说。」

尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言：「唯诸佛子！若是菩萨，第六地中所修地道善圓滿已，欲入菩萨第七地者，当以十种妙方便慧所引不共進道胜行而入。何等为十？所謂：善修空、无相、无願三摩地，而集广大福德資糧；證入诸法无我、无寿者、无数取趣，而不捨修四无量心；发起广大福德及法修行增上到彼岸行，而於诸法无少執著；已得遠离一切三界，而能引发三界庄严；已得畢竟寂靜寂滅，遠离一切诸烦恼焰，而能引发一切有情，貪、瞋、癡焰寂滅之行；现知诸法如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、自性无二，而能引发业用无量差別意樂；依善修習诸刹土道与虛空等，而能引发佛刹清净庄严之行；了知诸佛法身为性猶如虛空，而能引发妙色相好庄严其身；又知诸佛音声本性寂靜不可言说，而能引发一切音韻差別庄严；了知诸佛一刹那頃頓悟三世，而能隨入显示种种相劫数等，观诸有情心意樂故；菩萨如是以此十种妙方便慧所引不共進道胜行，从第六地入第七地。

「唯诸佛子！菩提萨埵，由此十种妙方便慧所引不共進道胜行现在前故，名为已入於第七地。菩萨住此第七地中，入於无量诸有情界；入於无量诸佛世尊，成就調伏有情之业；入於无量诸世界網；入於无量诸佛世尊佛刹清净；入於无量法差別性；入於无量诸佛世尊智正等觉；入於无量劫数差別；入於无量诸佛世尊觉悟三世；入於无量有情胜解差別之相；入於无量诸佛世尊，示现种种名号色身；入於无量有情意樂根之差別；入於无量诸佛世尊，言音令他有情生喜；入於无量有情种种心行差別；入於无量诸佛世尊广大智行；入於无量诸声闻乘遊路胜解信解，无量诸佛世尊演说入道；入於无量诸独觉乘修證成就；入於无量诸佛世尊，演说趣入甚深智門；入於无量诸菩萨行所修加行；入於无量诸佛世尊，演说趣入大乘之集。即此菩萨作是思惟：『诸佛境界如是无量百俱胝劫不易算数，千俱胝劫、百千俱胝劫，乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易算数，此佛境界我應发起，以无功用、无分別、无異分別，当令圓滿。』菩萨如是多善观智通，无間无缺精勤修學，以不动故名已安住於方便慧熏修不共進道胜行。又此菩萨於一刹那能引发道不起于定，行时引发如是正智，精勤修學，住、坐、臥时乃至眠夢，遠离盖障。诸威儀中不道如意，正想作意，彼於一心一刹那中，十到彼岸具足成就。所以者何？由是菩萨所起一切心之所念，念念皆以大悲为首，回向修證一切佛法趣如来智。於此菩萨所有善根，为求佛智施与有情，是彼布施波罗蜜多；慈悲为首，於诸有情不为損害，是彼安忍波罗蜜多；无厭增進後後善法，是彼精進波罗蜜多；一切智道常现在前未嘗散亂，是彼靜慮波罗蜜多；於性不生不滅法中现前之忍，是彼般若波罗蜜多；引发无量智，是彼方便善巧波罗蜜多；引发後後智，是彼願波罗蜜多；一切異論及诸魔众，无能壞道，是則彼力波罗蜜多；如實建立一切诸法，是名彼智波罗蜜多。唯诸佛子！菩萨住此遠行地中，如是十种波罗蜜多，刹那皆得具足四种攝事及四加持，三十七品菩提分法、三解脫門，略言一切觉分之法，刹那刹那皆悉圓滿。」

如是说已，解脫月菩萨，问金刚藏菩萨言：「唯诸佛子！菩萨豈但於第七地一切觉分而得圓滿，为於一切菩萨地中亦滿足耶？」

金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨一切十地位中，一切觉分悉皆圓滿，然於菩萨第七地中最为殊胜。所以者何？唯佛子！此菩萨地，今有加行行得圓滿，转能趣入智神通行。然唯佛子！於初地中，一切大願为所缘觉支圓滿，第二地中遣心垢故，第三地中正願增長得法明故，第四地中趣入道故，第五地中隨順一切世間事业故，第六地中趣入甚深诸法門故。今此菩萨第七地中，具足发起诸佛法故觉支圓滿。所以者何？菩萨所有始从初地，至第七地中之所引发智加行分。此从菩萨第八智地，以无功用悉皆成就。佛子！譬如有二世界，一者、染净，二者、純净；是二界中間难可得过，唯除有大神通力持。佛子！菩萨杂净行門亦尔，难可得过，唯除有大誓願方便慧通力。」

解脫月菩萨言：「唯诸佛子！豈於前七菩萨地中菩萨正行以烦恼行之染污耶？」

金刚藏菩萨言：「佛子！以从初地诸菩萨行，当言遠离诸烦恼业，回向菩提增上力故，然与隨類道平等故，於七地中未可当言超烦恼行。佛子！譬如转轮圣王，乘天象宝巡四大洲人間，貧苦杂染皆能了知，而不为彼众患所污，然未名为超过人位；若捨王身生於梵世，乘梵宮殿巡览千界，示现梵天光明威德，尔乃名为超过人位。佛子！菩萨亦復如是，始从初地乘御菩萨到彼岸乘，遍遊世間知诸有情杂染过患，而不为彼众患所污，乘正道故，然於七地猶未可言超烦恼患。若捨一切有功用，从第七地入第八地，乘御菩萨清净之乘遍遊世間，知杂染患不为所染，已超过故。菩萨安住於此菩萨第七地中，多分超过貪等一切诸烦恼，众菩萨修此遠行地时，如應当言非有烦恼非无烦恼。所以者何？一切烦恼不现行故，不應说为有烦恼者；希求佛智猶未得故，不應说为无烦恼者。菩萨住此第七地中，成就增上意樂清净身、語、意业，超过一切如来所毀不善业道，常恒护持诸佛所讚十善业道，如前所说。於第五地所引世間工巧业处，此之一切七地菩萨，以无功用自然而转，於此三千大千世界共許为師，唯除如来、正遍等觉及已安住第八地等诸大菩萨意樂加行，无与等者。所有靜慮、等持、等至、神通、解脫，此彼一切皆得现前。由修行相现在前故，非由異熟而得成就。如第八地，於此菩萨安住第七遠行地者，诸心念中妙慧方便修力成滿，一切觉支转得圓滿。復次，而是菩萨住此第七菩萨地时，入名善思擇菩萨三摩地，名善思义三摩地，名殊胜慧三摩地，名分別义藏三摩地，名擇一切义三摩地，名善住堅根三摩地，名智神通門三摩地，名法界瑩飾三摩地，名如来胜利三摩地，名入种种义藏生死涅槃門三摩地。菩萨如是大智神通为首，入滿百萬诸三摩地净治此地，由得如是妙方便慧之所熏修三摩地故，獲大悲故，超过声闻、独觉乘地，智慧观察地现在前。於是菩萨住此菩萨第七地者，无量身业离相隨转，无量語业离相隨转，无量意业离相隨转，極善清净无生法忍之所显发。」

解脫月菩萨言：「唯佛子！初地菩萨，豈无无量身、語、意业，超诸声闻、独觉行耶？」

金刚藏菩萨言：「佛子！虽有此行，但由佛法所缘增上力故，非由自觉慧所观察。於此菩萨第七地中，由自觉慧观境界故无能映奪。佛子！譬如王子生在王家，正后所生具足王相，纔生即能映蔽臣众；但以父王增上自在，非以自智之所思察。若身長大藝业悉成，乃以自智力所持故，超过一切众臣所作。佛子！菩萨亦復如是，由初发心映蔽一切声闻、独觉，但由广大增上意樂，非由自觉慧所观察；今此菩萨第七地中，於自所行安立智故，出过一切声闻、独觉所作事业。

「佛子！菩萨住此第七地已，虽得甚深寂靜无行身、語、意业而不捨离，尋求胜進勇猛加行。」

解脫月菩萨言：「佛子！菩萨齊何等地能入滅定？」

金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨从第六地能入滅定；今住菩萨第七地中，能於一一心刹那中趣入滅定，而不應言於滅作證。由此菩萨说为成就甚难希奇身、語、意业，謂常安住實際住中，而於寂滅能不作證。佛子！譬如有人乘大船舶入於大海，得船善巧善知水相，此終不遭大海水难。佛子！菩萨住此第七地中亦復如是，乘到彼岸船，常能安住實際住中，而於寂滅能不作證。佛子！菩萨得是智已，由三摩地智力修習所引妙慧，以大方便善巧力故示生死門，而其意樂住在涅槃眷屬圍遶；常樂遠离，以願力故三界受生，而非世法过患所污；虽常寂滅，而以方便還示熾然，虽然不燒；常順佛智，示入声闻及独觉地；得佛境界藏，示住魔境界；越四魔道，现行魔法；示行一切诸外道行，而其意樂不捨佛法；示順一切世間业行，而常樂入出世法趣所有一切庄严之事；皆过一切人、天、龍、藥叉、鬼神，及释梵护世之所有者，而不捨樂法作意。佛子！菩萨成就如是智慧，住此菩萨遠行地已，由广大见及以願力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来、應供、正等觉已，悉以广大增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病缘醫藥、诸資生具，奉獻菩萨诸妙樂具，於僧伽众而作恭敬，以此善根回向无上正等菩提，尊重、承事诸佛如来，恭敬、尊重以希有想聽闻正法，闻已受持，以无顛倒等持慧智光明修行，以成就於诸佛所护持圣教。一切声闻及诸独觉，自现观中所有问难无能退屈，於彼多分饒益有情法忍得净。菩萨住此遠行地中，於无量劫此诸善根转得熾然，清净堪能转復明净，无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫，此诸善根转復熾然转更明净。佛子！譬如金師，以所鍊金作庄严具，诸摩尼宝瑩飾廁填，甚为光麗極为明净，餘庄严具所不能及。佛子！菩萨住此第七遠行地中，此诸善根亦復如是，以方便慧之所引发，转得熾然转復明净，一切声闻、独觉善根不能映奪。佛子！又如日光，不为一切众星月光所能映奪，多分枯涸贍部洲中秽濕泥潦。佛子！菩萨住此遠行地中，此诸善根亦復如是，一切声闻、独觉善根不能映奪，多分枯涸一切有情烦恼垢秽。彼於十种波罗蜜多，方便善巧波罗蜜多以为增上，餘到彼岸隨力隨分，非不修行。

「佛子！是名略说菩萨第七遠行地也。菩萨安住於此地时，受生多作他化自在天王，善授一切声闻、独觉现观方便。能令有情入离生正性，诸所作业，或以布施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意，乃至不离一切行相胜妙相應一切智智作意。常作願言：『我当一切诸有情中，为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为將、为帥，乃至願得一切智智所依止处。』若樂发起如是精進，由是精進一刹那頃瞬息須臾，證得百千俱胝那庾多诸三摩地，能见百千俱胝那庾多佛，彼佛加持皆能解了，能动百千俱胝那庾多世界，能往百千俱胝那庾多佛刹，能照百千俱胝那庾多世界，成熟百千俱胝那庾多有情，住寿百千俱胝那庾多劫，於前、後際各能入百千俱胝那庾多劫，善能思擇百千俱胝那庾多法門，示现百千俱胝那庾多身，身身能现百千俱胝那庾多菩萨眷屬圍遶。从此以上是诸菩萨有願力者，由願力故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。」

尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义而说頌言：

「第六地行善备已，則修方便慧所印；不共進道殊胜行，以此趣入第七地。处三脫門积福德，通達无我修慈悲；福德及法常充滿，行到彼岸无執著。遠离三界而庄严，寂然滅世无烦恼；知法如幻而辦业，了刹如空樂严土。解身无相集相好，達響离言善開演；刹那頓悟显众相，智者以此昇七地。观察此法得明了，广为群迷興利益；入有情界无有邊，佛教化业亦无量。能入刹土法劫数，胜解意樂及心行；说三乘法无限量，由是教化诸群品。刹那引发双運道，於四威儀常修慧；一一回向佛菩提，念念具十到彼岸。善施有情是布施，滅惑为戒、不害忍，求善无厭斯精進，於道不动即靜慮，忍法无生名为慧，起无量智是方便，引发後後智謂願，无能摧伏是为力，如實成立法是智，如是念念皆成滿。初地胜願觉支滿，二地遠离心垢故，三地願增法明故，第四地中入道故，五順世間事业故，六入甚深法門故，第七地中由发起，一切佛法觉支滿；以是能令第八地，一切所作咸清净。此地难过唯智者，以大願智乃能超；如杂純净二界間，唯依神通乃能过。又如轮王无染著，然未名为超人位，若住第八智地中，尔乃踰於心境界，如生梵世超人位，如蓮处水无染著。此地虽超诸惑众，不名有惑、非无惑，以无烦恼而现行，希求佛智猶未得。世間所有众技藝，经書詞論普明了，靜慮、等持及神通，是由修行速成就。菩萨修斯七道地，超过一切二乘行，初地願故此由智，譬如王子力具足。成就甚深仍進道，数入滅定不作證，譬如乘船入海中，在水不为水所溺。方便慧行功德具，一切世間无能了，供養多佛心益明，如以妙宝庄严金。此地菩萨智最明，如日舒光竭愛水，又作自在天中主，化导群生修正智。若加勇猛精勤力，獲多等持见多佛；百千俱胝那庾多，願力自在復过是。此是菩萨遠行地，方便智慧清净道；一切世間、天及人，声闻、独觉无能測。」

菩萨遠行地第七竟