佛说十地经卷第二

佛说十地经

佛说十地经卷第二

菩萨極喜地之餘

「復次，菩萨如是已发诸大誓願，得堪能心并柔軟心及調柔心，成就净信。能信诸佛正等觉者本所入行、修證到彼岸、修證诸胜地，成就诸力、成滿无所畏。由不共佛法不可映奪，不可思議诸佛法性引发，无中无邊甚深如来境界，隨入无量如来所行信果成就。舉要言之，能信一切菩萨正行，乃至佛地解释加持。

「復次，菩萨作是思惟：『诸佛之法如是甚深，如是寂靜，如是寂滅，如是性空，如是无相，如是无願，如是无際，如是广大，如是无量，如是难證，然復彼诸愚異生類，由墮邪见心之相續，由无明闇纏繞意識，由驕慢幢高建計度，由渴愛網希求作意，由逐諂誑稠林意樂，由慳嫉相應趣生处加行，由貪、瞋、癡积集诸业，由以忿恨熾然心焰，由顛倒相應引发业用，由以欲有及无明漏所繫心、意、意識，种子於三界中生，後有芽，所謂：名色俱生不相捨离，名色增長成六处聚落；六处成已，由互相觸因缘有受，展转於受有忻樂者，增長愛取，增已成有，成就此故有生、老、死、愁歎苦恼有情苦蘊。如是发生，离我我所，不實虛偽，空无作用，无动愚鈍，譬如草木如影而现；然彼有情不觉不知。』菩萨见彼诸有情類从大苦蘊不得解脫，为拔彼苦引发大悲，为欲令彼住於畢竟安樂涅槃，故興大慈。

「復次，诸佛子！菩萨如是以此隨順大慈大悲增上意樂住初地时，於一切事心无顧戀，以慧希求诸佛妙智，修行大捨，凡是所有一切能捨，所謂：財、穀、倉庫等捨，或以金、銀、摩尼、真珠、瑠璃、珂貝、璧玉、珊瑚、車𤦲、碼碯、錢物等捨，或以珍宝庄飾严具瓔珞等捨，或以殊妙象、馬、車乘、輦輿等捨，或以可意寺舍、園林、樓观、流泉、浴池等捨，或以奴、婢、僮、僕等捨，或以國土、聚落、城邑、王都等捨，或以妻、妾、男、女等捨，或以一切所愛之事皆悉能捨，或以頭、目、手、足一切身分等捨，如是一切所施事中心无顧戀，以慧希求诸佛妙智，皆悉能捨，如是菩萨住於初地能成大捨。

「復次，菩萨既得如是大慈、大悲、大捨意樂已，为欲救拔一切有情，转更訪求世、出世間诸利益事；訪求之时心无厭倦，即得如是无厭倦性；无厭倦者於一切論得无怯弱故，此菩萨於诸論中智得成就。此以如是诸論相應應不應作善籌量智，於劣中胜，诸有情所如應如宜而修正行，故此世智而得成就。得世智已，應时、應分、應量而行；以慚愧庄严心之相續，勤修自利利他加行，由此菩萨慚愧得成。即於如是正加行中，皆能出离，得无退屈及无转易力所持性，是故菩萨堅力持性而得发生。菩萨得此堅力持已，即能慇懃供養承事诸佛如来及教法中而正修行。菩萨如是成就十种净诸地法，所謂净信、慈、悲、慧捨、无有厭倦、善知诸論、善解世間、慚愧庄严、堅力持性、供養诸佛。

「菩萨住此極喜地中，由广大见及由願力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛；菩萨见是如来、應供、正等觉已，悉以广大增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病缘醫藥、诸資生具；奉獻菩萨诸妙樂具於僧伽众而作恭敬，以此善根皆悉回向无上菩提。由此供養诸佛如来，发生成就有情方便，以布施、愛語成就有情。後二攝法未全通達，但以胜解力故而行。於此十种波罗蜜多，施到彼岸而得增上，餘到彼岸隨力隨分，非不修行。此菩萨如如供養诸佛世尊，修習成就有情加行，受持修行诸净地法。如是如是此诸善根於一切智所回向者，转更明净隨意堪用。唯诸佛子！如巧金師以鑛性金置於火中，如如燒鍊，如是如是，转得明净隨意堪用。唯诸佛子！当知菩萨亦復如是，如如供養诸佛世尊，修習成就有情，加行受持修行诸净地法，如是如是，此诸善根於一切智所回向者，倍復明净隨意堪用。

「復次，诸佛子！菩萨住此極喜地中，應从诸佛及诸菩萨善知識所，訪求请问初地行相并得等流，應无厭足成此地支，第二乃至第十地中行相，并得等流亦尔。又此菩萨於诸地中所治對治應修善巧，於地壞成應修善巧，於地得修應修善巧，於地支清净應修善巧，於地地運转應修善巧，於地地安处應修善巧，於地地殊胜應修善巧，於地地得不復退转應修善巧，於诸菩萨地清净已，乃至转入如来智地應修善巧。唯诸佛子！菩萨如是引发诸地行相善巧，始从菩萨初地昇進无有間憩，乃至转入第十智地，以无憩行地智光明證佛智光明。唯诸佛子！譬如黠慧善巧商主，將欲率領诸大商侶往詣大城，先未发时訪求请问道中胜利，及於道中退转过失，道处中間胜利差別，道处中間退转过失，於道資糧作所應作；从初道处虽未发足而善了知，如是乃能到彼大城。此大商主善以如是智慧籌量具大資缘，与大商侶度險曠野，身及商侶悉免憂患，乃至安隱到彼大城。唯诸佛子！菩萨善巧大智商主亦復如是，若住初地，於诸地中所治對治得成善巧，於地行相等流之中得成善巧，於地得修得成善巧，於地支清净得成善巧，於地地運转得成善巧，於地地安处得成善巧，於地地殊胜得成善巧，於地地得不復退转得成善巧，诸菩萨地得清净已，乃至入於如来智地得成善巧；是时菩萨，善受广大殊胜福德圣道資糧，及善決擇智慧資糧，將欲率領无量有情诸大商侶，往詣一切智智大城；先未发时，應从诸佛及诸菩萨善知識所，訪求请问诸菩萨地圣道功德，及从此道退转过失，於道处間胜利差別，於道处間退转过失，广大福智圣道資糧作所應作；从初道处，虽未胜進而善了知，如是乃能到於一切智智大城。此以如是智慧籌量，具大福慧圣道資糧，將已成就无量有情，诸大商侶经过生死曠野險道，自身及彼有情商侶悉免憂患，乃至安隱到於一切智智大城。唯诸佛子！是故菩萨，應无厭倦修行诸地瑩飾差別。

「唯诸佛子！是名略说菩提萨埵極喜初地趣入之門。住於此者生处多作贍部洲王，得大自在，常护正法，能以大施攝取有情，善巧能令诸餘有情遠离慳垢，常行大施无有窮尽，诸所作业或以布施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、无所畏作意、不共佛法作意，乃至不离一切行相胜妙相應一切智智作意。復作願言：『我当一切诸有情中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为將、为帥，乃至願得一切智智。所依止处，若樂发起如是精進，棄捨一切家屬財位，归佛圣教净信出家。既出家已，一刹那頃瞬息須臾，能證菩萨百三摩地，见百如来。彼佛加持皆能解了，能动百世界，能往百刹土，能照百世界，成就百有情，能住寿百劫，於前後際各能入百劫，於百法門能正思擇，示现百身，身身皆能现百菩萨眷屬圍遶。从此以去，是诸菩萨有願力者，由胜願故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或加持、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。』」

尔时金刚藏菩萨欲重宣此义而说頌言：

「若有集众善，具修白净法；供養天人尊，净意樂大志。成就妙胜解，隨順悲愍道；为求佛智慧，发此无上心。为獲佛十力，及以无所畏；成佛不共法，救攝群生類。为得大慈悲，为严净佛土，为转大法轮，发此最胜心。一念知三世，而无有分別；种种时不同，以示於世間。略说求诸佛，一切胜功德；发生广大心，量等虛空界。悲先智为主，攝以方便慧；净意樂所持，如来力无量。无礙智现前，隨順自然智；具受佛法誨，发此最胜心。佛子始发生，如是妙宝心；即超凡夫地，入菩萨正性。生在如来家，种族无瑕玷；紹诸佛圣种，決成无上觉。纔生如是心，即得入初地；志樂不可动，勤修正加行。多喜、多愛樂，亦復多净信；極大勇猛心，及多慶躍心。遠离於斗諍，恼害及瞋恚；慚敬而質直，善守护诸根。救世无等者，所有众德慧；此处我当得，念是極生喜。始得入初地，即超五怖畏；不活惡名死，惡趣处众怯。由不貪著我，及以於我所；是故诸佛子，遠离诸怖畏。恒有信恭敬，常行大慈愍；慚愧功德备，日夜增善法。樂遊正法苑，无厭求多闻；思惟所闻法，遠离取著行。不貪於利養，唯引平等心；一志求佛智，缘慮十力等。修行到彼岸，遠离諂虛誑；如说而修行，常能护實語。不污如来家，不捨菩萨學；一切智智心，不动如山王。不捨世間事，而入出世道；以无厭足心，修觉分資糧。常恒无異念，转求增胜道；如是法相應，名善住初地。引发大誓願，大勇決大行；願当能供養，承事诸世尊。护持诸佛法，攝取大仙道；常奉覲诸佛，修行最胜行。成就诸群生，往趣诸世界；严净佛國土，令智者充滿。与诸菩萨众，一心等修行；以身、語、意业，所作无空过。一切毛道中，一时成正觉；如是等大願，无量无邊際。若有情界尽，世界、虛空界，法界、涅槃界，世間佛興界，诸如来智界，及心所缘界，入如来智界，世法智转界。彼诸若有尽，我願乃有尽；如彼无尽期，我願亦无尽。如是发大願，心柔軟調順；能信佛功德，观察诸有情。知从因缘起，即興大慈悲；如是苦有情，我今應救拔。为救有情故，而行种种施；王位与珍宝，及以象馬車，頭目并手足，乃至身血肉，一切皆能捨，心得无憂悔。求种种诸論，其心无厭倦；善解字义趣，能隨世所行。慚愧自庄严，修行转堅固；供養无量佛，恭敬而尊重。如是常修習，日夜无懈倦；善根转明净，如金数燒鍊。菩萨住於此，鍊治一切地；所作无障礙，具足不斷绝。譬如大商主，为領诸商侶；问知道險易，安隱至大城。菩萨住初地，應知亦如是；勇猛无障礙，乃到第十地。住此初地中，作大功德王；以法化有情，慈心无損害。統領贍部洲，化行靡不及；皆令住大捨，成就佛智慧。欲求最胜道，捨已國王位；佛教中出家，勇猛勤修習。得百三摩地，及见百诸佛；震动百世界，遊行照亦尔。成就百有情，能知百劫事，入於百法門，示现百化身，及现百菩萨，以为其眷屬。若願自在力，过是数无量；我於地义中，略述其少分，若欲广分別，亿劫不能尽。菩萨最胜道，利益诸群生；如是初地法，我今已说竟。」

菩萨离垢地第二

诸菩萨闻此，最胜微妙法；其心尽清净，一切皆欣慶。悉从於座起，踊在虛空中；普散上妙花，同时共称讚：「善哉！金刚藏！大智无畏者，善说於此地，菩萨所行法。」解脫月菩萨，知众心清净，樂闻第二地，所有诸行相。即请金刚藏：「大慧願演说，佛子皆樂闻，所住第二地。」

尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言：「唯诸佛子！若是菩萨善瑩初地欲求第二菩萨智地，当起十种心之意樂。何等为十？所謂：正直意樂，柔軟意樂，堪能意樂，調伏意樂，寂滅意樂，贤善意樂，不杂意樂，无顧戀意樂，胜妙意樂，广大意樂。起此十种心意樂已，即得安住菩萨第二离垢地中。唯诸佛子！菩萨住此离垢地时，自性成就十善业道，遠离殺生棄捨刀、杖，不懷瞋恨，有慚、有愧仁恕具足，於诸有情有命之者，常有慈愍利樂之心；而此菩萨尚以計度於有命者不作恼害，何況於他诸有情所起有情想，正意思惟以麁身业而行殺害。离不与取，於自財位常知止足，有愍不壞他世財位，若物屬他有他物想，終不於此发起盜心；乃至草葉不与不取，何況其餘诸資生具。离欲邪行，於自妻屬常知止足，不求他妻，於屬他女及他妻妾親族媒定法所护女尚不发生貪染之心，何況彼此二形交婚或於非道。离虛誑語，常作實語、真語、时語，乃至夢中亦不能覆见忍樂照以誑他意出虛誑語，何況故犯。离离間語，为诸有情常不破壞，无恼害故而修正行，不將此語为破彼故而向彼说，不將彼語为破此故而向此说；於未壞者令不破壞，已破壞者令不增長；不喜离間、不樂离間、不说离間語，若實若不實。离麁惡語，謂所有語蜇螫麁獷磣刺於他，令他瞋恨背面慘厲，庸淺鄙惡不可樂闻，闻者不悅瞋忿所出；如火燒心令生怨結，意起熱恼不可愛樂，能壞自他心心相續，如是等語悉皆遠离；常作潤澤柔軟悅意，深可樂闻，闻者生喜，善入於心，風雅典則多人愛樂，多人悅樂，令心踊躍，令心悅豫，能净自他心相續語。离杂秽語，善思審語、时語、真語、义語、法語、順道理語、巧調伏語、有分段語、隨时籌量有缘起語，乃至戲笑尚恒思審，何況故出散亂之言。其心无貪，於他欲樂及他財位、他資具中，不起貪愛，不求、不願、不生貪心。心无瞋恚，常於一切诸有情類，发起慈心及利益心、憐愍心、安樂心、潤澤心、攝益一切世間之心，永离忿恨、嫉妬、瞋恚，常思順行仁慈祐益性，得正见隨順正道。捨离种种占卜、吉凶、邪戒者见，其见正真无諂无誑，於佛、法、僧起定意樂。

「唯诸佛子！菩萨如是无間、无缺护持十善业道之时，引发如是心之意樂，有情所有險秽惡趣深坑施設，此悉皆由受行十种不善业道；是故我当自住正行，亦勸於他住於正行。所以者何？若自不能修行正行，令他修者无有是处。復作是念：『由现受十不善业道，有捺落迦、傍生、鬼趣。復由现受十善业道，方有人趣乃至有顶受生差別。从此已上由慧行相修習，即此十善业道心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，从他闻声而解了故，隨声闻行故，成声闻乘。又从此上修治清净十善业道，非他所引自觉悟故，闕大悲方便故，悟解甚深缘起性故，成独觉乘。復从此上修治清净十善业道，由心广大无限量故，具悲愍故，方便善巧之所攝故，发大願故，不捨一切诸有情故，现观如来无量智故，能成菩萨诸地清净到彼岸净广大正行。又此上上十善业道，以一切种得清净故，乃至能成诸佛十力及餘一切佛法修證，是故我今於同出离，遍於一切行相清净出离之中應作加行。』

「唯诸佛子！菩萨转更應如是學。復次，十种不善业道，以由上品积集多作为捺洛迦因；由中品故为傍生因；由軟品故为鬼界因。害生將导於捺落迦，將导傍生，將导鬼界；若復人中受生，引二种果：一者、短命；二者、多病。不与取將导於捺落迦，將导傍生，將导鬼界；若復人中受生，引二种果：一者、乏少資財；二者、共分資財。於欲邪行將导於捺落迦，將导傍生，將导鬼界；若復人中受生，引二种果：一者、妻不貞良；二者、眷屬不可依怙。虛誑語將导於捺落迦，將导傍生，將导鬼界；若復人中受生，引二种果：一者、多被誹謗；二者、为他所誑。离間語將导於捺落迦，將导傍生，將导鬼界；若復人中受生，引二种果：一者、眷屬乖离；二者、多被毀呰。麁惡語將导於捺落迦，將导傍生，將导鬼界；若復人中受生，引二种果：一者、闻不可意；二者、言多諍訟。杂秽語將导於捺落迦，將导傍生，將导鬼界；若復人中受生，引二种果：一者、言无人受；二者、辯不明了。貪欲將导於捺落迦，將导傍生，將导鬼界；若復人中受生，引二种果：一者、心不知足；二者、多欲无厭。瞋恚將导於捺落迦，將导傍生，將导鬼界；若復人中受生，引二种果：一者、常被他人求其長短；二者、恒被於他之所恼害。邪见將导於捺落迦，將导傍生，將导鬼界；若復人中受生，引二种果：一者、墮在邪见；二者、心多諂誑。如是此十不善业道能生此等无量无邊诸大苦蘊；是故我今永离此十不善业道，於內法苑賞翫法樂，即此菩萨自善安住十善业道，亦勸於他令住其中。

「復次，菩萨於有情所转更发起利益心、安樂心、悲心、憐愍心、攝受心、守护心、自己心、軌範心、发起師心。此作是念：『苦哉！有情墮在邪见，隨邪思量，順邪意樂，行於僻路稠林之中；我應令彼归於正趣正见之道，令得安住如實法中。是诸有情互相乖离違諍欺凌，常无間斷，忿恨熾然；我当令彼住於无上大慈之中。是诸有情心无厭足，希求他財邪命自活；我当令彼住於清净身、語、意业正命法中。是诸有情隨貪、瞋、癡因缘而转，常以种种烦恼火焰之所燒爇，不復訪求出要方便；我当令彼除滅一切烦恼熾火，住无災患清涼涅槃。是诸有情癡昏瞖瞙无明黑暗之所覆蔽，入在广大黑暗稠林，遠离慧明墮大暗处，趣入见取險难之路；我当令彼得无障礙清净慧眼，能知一切法如實性，不隨他教。是诸有情馳騁生死曠野險道，將墮地獄、傍生、餓鬼惡趣深坑，投妄惡见邪见絙網，愚癡榛梗之所覆蔽，行邪僻路，喪失慧目，闕大导師，有非出离想遊波旬境，劫賊所擒遠离大悲善巧导者，趣入诸魔意樂稠林，去佛意樂極为深遠；此诸有情我当从彼如是生死曠野險难救拔濟度，令得安住一切智智无畏大城。是诸有情沒大瀑流，波浪淪溺入欲有见，无明瀑流㳂生死駛愛河漂转，湍馳奔激不暇观察，隨順欲恚害觉彌漫，身见罗刹之所執持，趣入欲習气洄澓旋返，於中沈溺欣樂淤泥洪濤漂擲，我慢灘渚无有依怙，不能超越六处聚落，遠离善巧能濟度者；我以大悲善根勢力，救拔令住於无災患离尘寂靜，无诸恐怖一切智洲。是诸有情閉在於彼多苦愁恼憂，隨非愛愛憎連縛，常与愁歎相應隨转，渴愛械鋜之所撿繫，无明昏暗稠林，覆障三界牢獄；我当令彼永离三界，住无障礙究竟涅槃。是诸有情執著於我，从蘊執藏不能胜進，隨順四种顛倒而行，依止六处空曠聚落，被四大种毒蛇迫逐，五蘊怨賊之所嬈害，受无量苦；我当令彼住於最胜无依著处，謂於离障无餘涅槃。是诸有情胜解下劣怯弱狹小，闻興无上一切智心，設求出离唯发声闻、独觉乘意；我当令观微妙佛法，住於广大无上道心。』

「唯诸佛子！菩萨如是隨順净戒力所住持，善巧引发诸所作事；住於菩萨离垢地时，由广大见及由願力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛，菩萨见是如来、應供、正等觉已，悉以广大增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病缘醫藥、诸資生具，奉獻菩萨诸妙樂具，於僧伽众而作恭敬。以此善根回向无上正等菩提，於诸如来正等觉所，以尊重心復更諮受十善业道，隨其所受乃至菩提終不忘失。由是菩萨於无量劫、无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫，遠离慳悋犯戒垢故，布施、净戒清净成滿。唯诸佛子！譬如真金置礬石中，如法鍊已，离一切垢转復明净；菩萨住此离垢地中亦復如是，於无量百千俱胝那庾多劫遠离慳悋犯戒垢故，布施、净戒清净成滿；然此菩萨四攝法中愛語偏多，十到彼岸中戒到彼岸而为增上，餘到彼岸隨力隨分非不修行。

「唯诸佛子！是名略说菩萨第二离垢地也。菩萨住此受生多作转轮圣王，得法自在，七宝具足，有自在力，能除有情犯戒之垢，善巧令彼有情安处十善业道。诸所作业或以布施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、无所畏作意、不共佛法作意，乃至不离一切行相胜妙相應一切智智作意。復作願言：『我当一切诸有情中，为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为將、为帥，乃至願得一切智智所依止处。若樂发起如是精進，棄捨一切家屬財位，归佛圣教净信出家。既出家已，一刹那頃瞬息須臾，能證菩萨千三摩地，能见千佛，彼佛加持皆能解了。能动千世界，能往千刹土，能照千世界，成就千有情，能住寿千劫，於前後際能入千劫，於千法門能正思擇，示现千身，身皆能现千菩萨眷屬圍遶。自此以去是诸菩萨，有願力者由胜願故，所有遊戲或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫，不易可数。』」

尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义而说頌言：

「正直柔軟及堪能，調伏寂滅与贤善；无杂无戀胜广大，以十意樂入二地。住此成就戒功德，遠离殺生无恼害，离不与取、欲邪行，誑惡、乖离、杂秽語，不貪財位常慈愍，正见直心无諂偽；离險奢慢極調柔，依教而行不放逸。地獄、傍生受众苦，餓鬼燒然出猛焰；一切皆由罪所致，我当离彼住法苑。人中隨意得受生，乃至有顶诸喜樂；声闻、独觉、佛乘道，皆因十善而成就。如是思惟不放逸，自持净戒教他护；復见群生受众苦，转更增益大悲心。凡愚邪智不正解，常懷忿恨多諍訟；貪求境界无足期，我應令彼除三毒。愚癡大暗所纏覆，入大險道邪见網；生死曠野怨所拘，我應令彼摧魔賊。四流漂蕩心沒溺，三界禁繫受众苦；計蘊为宅我在中，为欲度彼勤行道。設求出离心下劣，捨於最上佛智慧；我欲令彼住大乘，发勤精進无厭足。菩萨住此集功德，见无量佛咸供養；亿劫修治善更明，如鍊真金以礬石。佛子住此作轮王，普化有情行十善；所有善法皆修習，为成十力救於世。欲捨王位及財宝，即棄居家依佛教；勇猛精進一刹那，獲千等持见千佛。所有种种神通力，此地菩萨皆能现；願力所作復过此，无量自在度群生。一切世間利益者，所修菩萨最胜行；如是第二地功德，为诸佛子已開演。」

菩萨离垢地第二竟