佛说十地经卷第四

佛说十地经

佛说十地经卷第四

菩萨难胜地第五

菩萨闻此胜地行，於法解悟心欢喜；空中雨花讚歎言：「善哉！大士金刚藏！自在天王与天众，闻法踊躍住虛空；普放种种妙光云，供養如来喜充遍。」天诸婇女奏天樂，亦以言詞歌讚佛；悉以菩萨威神故，於彼声中发是言：「佛願久遠今乃滿，佛道久遠今乃得，释迦文佛至天宮，利天人者久乃见。大海久遠今始动，佛光久遠今乃放，有情久遠始安樂，大悲音声久乃闻；功德彼岸皆已到，憍慢黑暗皆已滅。尊極清净如虛空，不染世法如蓮花；大牟尼尊现於世，譬如須彌出巨海。供養能尽一切苦，供養必得诸佛智；此應供处供无等，是故欢心供養佛。」如是无量诸天女，发此言詞称讚已；一切恭敬喜充滿，瞻仰如来默然住。是时大士解脫月，復请无畏金刚藏：「第五地中之行相，願为佛子今演说。」

尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言：「唯诸佛子！若是菩萨，第四地道善圓滿已，欲入菩萨第五地中，当以十种平等清净心意樂入。何等为十？所謂过去佛法平等清净意樂，未来佛法平等清净意樂，现在佛法平等清净意樂，戒平等清净意樂，定平等清净意樂，除见疑惑平等清净意樂，道非道智平等清净意樂，斷智平等清净意樂，一切菩提分法後後观察平等清净意樂，成熟一切有情平等清净意樂，菩萨以是十种平等清净意樂入第五地。唯诸佛子！菩萨已至此第五地，由善瑩飾觉分、道支，由善清净增上意樂，復求後世殊胜道时，为如是事隨正行故，願力所持故，以大慈悲不捨一切诸有情故，积集福智二資糧故无休息故，引发善巧妙方便故，观照後後地光明故，由常勤求佛加持故，念慧趣觉力所持故，得不退转正作意已，如實了知此苦圣諦、此是苦集、此是苦滅、此能滅苦，正行圣諦皆如實知。又此菩萨於世俗諦而得善巧胜义諦，善巧相諦，善巧差別諦，善巧安立諦，善巧事諦，善巧生諦，善巧於尽无生智諦，善巧於趣入道智諦，善巧一切菩萨地，次第相續已成就故，乃至如来智集諦中而得善巧。

「復次，此菩萨令他有情如其意樂皆欢喜故，知世俗諦以能證入一切理趣故，知胜义諦觉法自相及共相故，善知相諦悟法差別安立义故，知差別諦解了蘊、界、处安立故，知安立諦了達身、心逼恼的故，名知事諦通達诸趣生相續故，能知生諦一切熱恼究竟滅故，名为知尽无生智諦引发无二故，知入道智諦遍以一切行相觉故；一切菩萨地次相續得成就已，乃至能知如来智集諦。此復但由胜解智力，非以究竟智而知之。菩萨如是以諦善巧所引正慧，如實了知一切有为，虛妄詐偽誑惑愚夫，即此菩萨转復一切诸有情所，大悲现前大慈光明而得发生。菩萨如是智力所持，於有情界有所顧戀，希求佛智观察一切诸有为行，前際後際如从前際，无明渴愛所生有情，隨生死流之所漂转，从蘊執藏不胜進者增長苦蘊，无我、无寿、无養育者，无数取趣，离我、我所皆如實知，如其未来於无所有愚癡愛欲，究竟有斷邊際出离，或非有者亦如實知。即此菩萨作是思惟：『此诸迷倒異生之類甚为可愍，有无数身已滅、当滅，今亦滅沒，如是尽滅，不能於身而生厭离，转更增長众苦機關，隨生死流不能還返，不能棄捨诸蘊執藏，不能厭离大种毒蛇，不能拔出见慢箭鏃，不能息滅貪、恚、癡火，不能飄蕩无明黑闇，不能枯涸渴愛巨海，不求十力大圣导師，隨魔意樂稠林而行，常於无際生死溟渤种种尋伺波濤海獸，紛擾之中漂转无息。我今为彼，如是无量众苦所逼，孤独、无救、无依、无宅、无洲、无道、盲无目者、无明卵㲉厚膜纏裹昏闇所覆诸有情故，独一无侶修集无量福智資糧，以是資糧令彼一切有情当證究竟清净，乃至獲得如来十力无礙佛智。』菩萨如是以善观察智所引慧、所修善根，皆为救护一切有情，为欲饒益一切有情，为欲安樂一切有情，为欲哀愍一切有情，为令有情无诸災患，为欲解脫一切有情，为欲引起一切有情，为令有情发起净信，为欲調伏一切有情，为欲滅度一切有情而修集之。菩萨安住於此第五难胜地时，名具念者，不忘正法故；名具慧者，智善決了故；名具趣者，觉於经趣祕密教故；名慚愧者，护自他故；名堅持者，不捨律儀及戒行故；名为觉者，观处、非处得善巧故；名隨智行者，非他所引故；名隨慧行者，於有义、无义二俱句中得善巧故；名为引发神通者，於修引发得善巧故；名为方便善巧者，隨世間而转故；名为无厭足者，善集福德資糧故；名无休息精進者，訪求智慧資糧故；名无厭倦意樂者，集大慈愍資糧故；名为一切有情加行者，以能滅度诸有情故；名为不慢求加行者，求如来力无畏不共诸佛法故；名善引发作意行者，引发佛土诸庄严故；名造种种善业行者，集相好故；名为常恒善加行者，求佛身、語、意庄严故；名大尊重能承事者，於一切菩萨诸法師所如教行故；名为心无礙者，以大方便善巧相續入世間故；名为日夜离餘心者，唯为成熟一切有情而修行故。菩萨如是勤修行时，以依布施成熟有情，又以愛語、又以利行、又以同事，又以示现端严色身、又以说法、又以開示诸菩萨行、又以显示如来大我、又以现示生死过失、又以称讚佛智胜利，引发广大神通遊戲，种种方便作用加行，成熟有情。而此菩萨如是精勤成熟有情，其心相續恒趣佛智，善根加行无有退转求胜法故，而勤修學为欲饒益诸有情故，世間所有种种書論、印璽、算計，金性等論、诸醫方論謂：療乾痟、癲癎、鬼魅、損壞蠱毒，及起屍鬼呪詛和合，文筆讚詠歌舞妓樂，戲笑談说喜樂之处；國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池，花菓、藥草叢林布列，显示金、銀、摩尼、真珠、瑠璃、貝玉、珊瑚等性，入於日、月、星宿、地震，诸鳥獸鳴夢相吉凶，所受遍身及支分相，律儀戒行靜慮神通，四无量心无色定处，及餘所有无恼害事，能引一切有情利樂无罪事业；如是一切皆能引发於诸有情有悲愍故，漸令安住无上佛法。

「菩萨住此难胜地中，由广大见及由願力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来、應供、正等觉已，悉以广大增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病缘醫藥、诸資生具，奉獻菩萨诸妙樂具，於僧伽众而作恭敬，以此善根回向无上正等菩提，慇重承事诸佛如来，恭敬、尊重以希有想聽闻正法，闻已受持隨分修行多分。於彼诸佛圣教净信出家，既出家已，便則能作闻持法師；此復多分以闻行相，逮得總持而为法師。菩萨住此难胜地者，於无量劫此诸善根，转胜熾然而得明净。无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫，乃至无量百千俱胝那庾多劫，此诸善根转胜熾然而得明净。唯诸佛子！譬如金師，以所鍊金作庄严具，以車𤦲磨瑩转更熾然转復明净。唯诸佛子！菩萨住此难胜地中，此诸善根亦復如是，以方便慧思惟观察，更胜熾然转復明净，由智加行功德所引，思惟观察不可映奪。又诸佛子！譬如日、月、星宿、宮殿所有光明，一切風轮不能映奪，亦非風共。唯诸佛子！菩萨住於难胜地中，於此善根亦復如是，以方便慧智思惟观察隨所行故，一切声闻、诸独觉等不能映奪，亦非世間餘善根共。而此菩萨十到彼岸中，靜慮到彼岸而得增上，餘到彼岸隨力隨分非不修行。

「唯诸佛子！是名略说菩萨第五难胜智地。菩萨安住於此地中，受生多作珊覩史多天王，能为自在善化有情令捨一切外道邪法，能令有情住實諦中。诸所作业，或以布施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意，乃至不离一切行相胜妙相應一切智智作意。常作願言：『我当一切诸有情中，为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为將、为帥，乃至願得一切智智所依止处。』若樂发起如是精進，由是精進一刹那頃瞬息須臾，證百俱胝诸三摩地，能见百俱胝佛，彼佛加持皆能解了，能动百俱胝世界，能往百俱胝诸佛刹土，能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有情，能住寿量百俱胝劫，於前後際各皆能入百俱胝劫，能正思擇百俱胝法門，能示现百俱胝身，身身皆能现百俱胝菩萨眷屬圍遶。从此以上是诸菩萨有願力者，由胜願故，所有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。」

尔时金刚藏菩萨欲重宣此义而说頌言：

「菩萨第四焰慧地，所修正行已清净；便悟三世佛平等，謂由戒、定除见疑。於道、非道并正行，观察後後觉分智；成熟有情平等故，通達此入第五地。念处为弓、根利箭，正勤为馬、神足車；五力堅鎧破怨敵，勇健得入第五地。慚愧为衣、觉分鬘，净戒芬馥、定塗香；善巧方便妙庄严，遊總持林、等持苑。神足为足、正念颈，慈悲为眼、智慧牙；人中師子无我吼，殄滅惑獸入五地。菩萨住此第五地，转修胜上清净道；志求佛法不退转，思念慈悲无厭倦。积集福智胜功德，精勤方便观上地；佛力所加具念慧，了知四諦皆如實。善知世諦、胜义諦，相諦、差別、成立諦，事諦、生尽及道諦，乃至无礙佛智諦。如是观諦虽微妙，未得无礙胜解脫；以此能生大功德，是故超过世間慧。既观諦已知有为，体性虛偽无堅實；得佛慈愍光明分，为利有情求佛智。观诸有为前後際，无明昏闇愛纏縛；流转遲回苦趣中，无我、有情及寿者。愛取为因受来苦，欲求邊際不可得；迷妄漂流无返期，此等可愍我應度。蘊宅、界蛇、诸见箭，欲火猛熾、无明闇；愛河漂转不假观，苦海淪湑闕明导。如是知已勤精進，所作皆为度有情；名为具念、具慧者，乃至觉解方便者。習行福智无厭足，恭敬多闻不疲倦；庄严刹土引相好，如是一切为有情。为欲教化诸世間，善知書論数印等；亦能善解诸方藥，療治众病悉令愈。文詞、歌舞皆巧妙，布列宮宅、園池等；种种宝性咸示人，利益无量有情故。日、月、星宿、地震动，乃至身相亦观察；靜慮、等至及神通，为益世間皆显示。智者住此难胜地，供養诸佛及聽法；如以車𤦲瑩真金，善根转净亦如是。譬如星宿宮殿光，非为風轮所映奪；如蓮处泥无染污，菩萨於世行亦然。多作覩史多天王，能摧異道诸邪见；所修诸善为佛智，願得十力濟群生。此若发起大精進，刹那见百俱胝佛；得定至现身亦然，願力所作过於是。如是第五难胜地，人天尊者真實道；我以种种方便力，为诸佛子宣说竟。」

菩萨难胜地第五竟

菩萨现前地第六之一

菩萨既闻诸胜行，其心欢喜雨妙花；放净光明散宝珍，供養如来称善说。百千天众皆欣慶，共在空中雨众宝；花鬘、纓珞及幢幡，宝盖、塗香咸供佛。自在天王并眷屬，心生欢喜在空中；散宝成云持供養，讚言佛子快宣说。无量天女空中住，共以樂音歌讚佛；声中悉作如是言：「佛語能除烦恼病，法性本寂无诸相；猶如虛空离分別，超诸取著绝言道，真實等品常清净。若能通達诸法性，即於有无心不动；为欲救世勤修行，此佛口生真佛子。不取众相而行施，本绝诸惡堅持戒，解法无生常堪忍，知法性离具精進，烦恼已尽而入禅，善達性空分別法，具足智力能广濟，滅除众惡称大士。」如是妙音千萬种，讚已默然瞻仰佛；解脫月言：「金刚藏！以何行相入後地？」

尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言：「唯诸佛子！若是菩萨，第五地中所修之道善圓滿已，欲入菩萨第六地者，当以十种法平等性而入。何等为十？所謂：以一切法无相平等，以一切法无自相平等，以一切法无起平等，以一切法无生平等，以一切法寂净平等，以一切法本来清净平等，以一切法无戲論平等，以一切法不取、不捨平等，以一切法如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如阳焰水、如化平等，以一切法有无不二平等，以此十种法平等性入第六地。菩萨如是观察隨瑩，隨順不逆一切诸法平等性故，通達第六现前智地。但以猛利須心而證，猶未现得无生忍門。菩萨隨行如是自性一切法时，以大悲愍为先导故，以大悲愍为增上故，为欲圓滿大悲愍故，观诸世間合散生滅。菩萨观此世生滅时，作是思惟：『世間所有受生施設，一切皆由我執而起，若离我執即无世間受生施設。』復作是念：『此诸異生愚癡无智執著於我，无明眩瞖之所覆蔽，求有非有隨不如理，作意馳散，奔騖僻路隨邪而行，集福非福不动诸行，而彼有情诸行所植有漏有取心之种子，復續来世生及老死，中有、後有业田攝藏。无明闇覆、愛水滋潤、我慢溉灌、见網增盛，生名色种芽，生已增長，名色長已五根流转，诸根转已遞互与識相對有觸，由觸相對诸受发生，自後於受欣樂名愛，愛增長取，取增生有，由有生已五蘊发生，五蘊起已於五趣中漸漸衰變，衰已失壞，衰失壞故有诸熱恼，因熱恼故一切愁歎，及苦憂恼众苦皆集，此之一切无有集者，任運而滅亦无滅者。』菩萨如是隨順行相观察缘起。

「復次，菩萨作是思惟：『以胜义相於諦无知名为无明，无明所作业果名行，行为依止初心名識，与識俱生餘四取蘊说为名色，名色增長说为六处，根、境与識三事和合名有漏觸，俱生名受，於受味著名为渴愛，渴愛增長是名为取，从取起有漏业名为有，业等流诸蘊起名为生，蘊熟为老，蘊壞名死，臨死欲壞愚迷之者有貪戀故心熱名愁，由愁发語号嘷喟歎，五根相對不悅名苦，意識相對不悅名憂，憂苦所生吁嗞名恼，純大苦對如是增成，於中永无作者、受者。』復作是念：『由執作者方有作用；既无作者，以胜义諦作用亦无。』即此菩萨作是思惟：所言三界，此唯是心，如来於此分別演说十二有支，皆依一心如是而立。何以故？若於事中貪欲相應，心起是識事即是行，於行迷惑是即无明，行与无明及心共生是謂名色，名色增長是謂六处，六处分是謂觸，觸共生是受，受用之时无厭是愛，愛逼攝受不捨是取，彼有支生起是有，有所起名生，生熟为老，老壞为死。此中无明有二种所作：一、所缘故迷惑有情；二、为诸行生起与因。诸行亦有二种所作：一、能生起未来異熟；二、为於識生起与因。識亦有二种所作：一、能續有；二、为名色生起与因。名色亦有二种所作：一、互相資助；二、为六处生起与因。六处亦有二种所作：一、能现示自境差別；二、为於觸生起与因。觸亦有二种所作：一、能觸所缘；二、为於受生起与因。受亦有二种所作：一、能領納愛、非愛境及二相違；二、为於愛生起与因。愛亦有二种所作：一、令可染事中染著；二、为於取生起与因。取亦有二种所作：一、能續杂染；二、为於有生起与因。有亦有二种所作：一、令後有異趣现前；二、为於生生起与因。生亦有二种所作：一、能起诸蘊；二、为於老生起与因。老亦有二种所作：一、令诸根有衰變異；二、共死会合生起与因。死亦有二种所作：一、能壞诸行；二、非遍知斷。

「復次，於中无明缘行者，无明缘性，謂行不斷復有扶助。行缘識者，於行缘性，謂識不斷復有扶助。識缘名色者，於識缘性，謂名色不斷復有扶助。名色缘六处者，名色缘性，謂六处不斷復有扶助。六处缘觸者，六处缘性，謂觸不斷復有扶助。觸缘受者，於觸缘性，謂受不斷復有扶助。受缘愛者，於受缘性，謂愛不斷復有扶助。愛缘取者，於愛缘性，謂取不斷復有扶助。取缘有者，於取缘性，謂有不斷復有扶助。有缘生者，於有缘性，謂生不斷復有扶助。生缘老死者，於生缘性，謂老死不斷復有扶助。无明滅故行滅者，由於无明缘性无故，诸行斷滅更无扶助。行滅故識滅者，由於诸行缘性无故，識亦斷滅更无扶助。識滅故名色滅者，由於識缘性无故，名色斷滅更无扶助。名色滅故六处滅者，由於名色缘性无故，六处斷滅更无扶助。六处滅故觸滅者，由於六处缘性无故，觸亦斷滅更无扶助。觸滅故受滅者，由於觸缘性无故，受亦斷滅更无扶助。受滅故愛滅者，由於受缘性无故，愛亦斷滅更无扶助。愛滅故取滅者，由於愛缘性无故，取亦斷滅更无扶助。取滅故有滅者，由於取缘性无故，有亦斷滅更无扶助。有滅故生滅者，由於有缘性无故，生亦斷滅更无扶助。生滅故老死滅者，由於生缘性无故，老死斷滅更无扶助。

「復次，於中无明、愛、取，是謂烦恼流不斷绝；行、有是业流不斷绝；餘支是苦流不斷绝。以差別故前後際滅，是流斷绝如是三流，悉是无我，离我、我所，自性生滅猶若束蘆。

「復次，所说无明缘行是前世观待；識乃至受是现世观待；愛乃至有是後世观待，由是於後相續流转。无明滅故行滅者是观待斷绝。復由如是十二有支有三苦性：此中诸行乃至六处是行苦性；觸、受此二是苦苦性；所餘有支是壞苦性。无明滅故行滅者，是三苦性究竟斷滅。无明缘行者是則显行，从因从缘所生之性，餘亦如是。无明滅故行滅者此則显示，行无自性，餘亦如是。无明缘行者，是生連縛，餘亦如是。无明滅故行滅者，是滅連縛，餘亦如是。无明缘行者，是隨順有观，餘亦如是。无明滅故行滅者，是隨順尽滅观，餘亦如是。菩萨如是以十行相順逆观察诸缘起法，所謂：有支相續故、入一心故、自业差別故、不相捨离故、三流不斷故、前今後世观待理故、三苦集故、因缘所生故、生滅連縛故、观有尽故。菩萨以是十种行相观诸缘起，由以无我、无寿命者、无数取趣自性空寂，离作者、受者观缘起故，空解脫門而现在前，即此菩萨彼诸有支自性滅故，究竟解脫现證住故，无少法相後生起者，由是无相解脫門而现在前。又此菩萨如是趣入空无相已，无餘願求唯除大悲，为先导故成熟有情，由是无願解脫門而现在前。菩萨如是修習此三解脫門时，离自、他想，遠离作者及受者想，离有、无想，大悲为首，於未修證诸觉分法为修證故，转復修行，作是思惟：『由相應故有为法转，由不相應不能流转；由和合故有为流转，若无和合則不流转；我已解了诸有为法，如是多咎污染而转，是故我今当斷相應及彼和合。然为成熟诸有情故，不應永滅一切有为。』唯诸佛子！菩萨如是，观诸有为多咎污染，永无自性本性畢竟不生不滅。观察此时興大悲故，不捨一切有情聚故，名无著智现前般若波罗蜜多住，以寄现故而现在前。菩萨成就如是智已，慧到彼岸住之所照，引发能引觉分众缘，然非有住而住之。观有为法自性寂滅不住，於彼菩提分法未圓滿。菩萨住此现前地中，名入空性三摩地而现在前。自性空性三摩地，胜义空性三摩地，最上空性三摩地，大空性三摩地，相應空性三摩地，引发空性三摩地，如理无分別空性三摩地，有顧戀空性三摩地，离不离空性三摩地，而悉现前。此菩萨如是上首於空性門，百萬三摩地而现在前，如是於无相門百萬三摩地，於无願門百萬三摩地皆现在前。