光讚经卷第一

光讚经

No. 222 [Nos. 220(2), 221, 223]

光讚经卷第一

摩诃般若波罗蜜光讚品第一

闻如是：

一时佛遊罗閱祇耆阇崛山中，与摩诃比丘僧五千俱，皆阿罗汉也——诸漏已尽，无有尘垢，而得自在；心安解脫，智慧善度，逮得仁和，为大開导；所作已辦，所設究竟，棄捐重擔，逮得己利，除終始患；平等解脫，濟一切想，得度无極——唯除一人贤者阿难，學須陀洹。復与五百比丘俱，及比丘尼、优婆塞、优婆夷皆悉现在；并诸菩萨摩诃萨——得诸總持逮成三昧，修于空行尊於无想，不念众願以得等忍，制览无数皆得五通；所言聰捷无有懈怠，蠲捨家利所慕之心，所说经法不僥供養，致深妙法度於无極，得无所畏超越魔事，脫於一切阴盖之礙，講诸因缘心志所趣；从无数劫精進行願，其意所向，喜悅问訊常先於人，离於結恨；入於无数众会之中，威勢巍巍无所畏难，憶念无量姟劫之事；若说经法曉練众义，猶如幻、化、野馬、水月、夢与影、響，若鏡中像，勇猛无侶；以微妙慧，知众生心所起所行，超度分別，意不懷害，慇懃忍辱具足所行，曉了審諦所当度者，攝取佛土无限之願，常三昧定，目覩无数诸佛世界，暢達宜便，啟请无量诸佛世尊；進退能決若干种见所著之处，定意自娛解百千行，诸菩萨者德皆如是——其名曰颰陀和菩萨、罗隣那竭菩萨、摩诃須菩和菩萨、那罗達菩萨、橋曰兜菩萨、和轮調菩萨、因坻菩萨、贤守菩萨、妙意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、不虛见菩萨、立願菩萨、周旋菩萨、常精進應菩萨、不置遠菩萨、日盛菩萨、无吾我菩萨、光世音菩萨、漸首菩萨、宝印首菩萨、常舉手菩萨、常下手菩萨、慈氏菩萨。诸菩萨众如是难限，不可計数亿百千姟一切妙德清净同真。

尔时世尊，坐於自然師子床座而結加趺正身而处，心有所向、制立其意。有三昧名定意王，以时三昧自然正受，則皆普入一切定意，救攝平等，御而趣之。佛適三昧其心安寂，而以道眼观斯世界，其身湛然而笑，从其足心放六萬亿百千光明，十足指放十亿百千光明，兩脇放二亿百千光明，兩膝放二亿百千光明，兩腳放二亿百千光明，兩肩放二亿百千光明，兩肘放二亿百千光明，脐放二亿百千光明，頭放亿百千光明，兩手指放十亿百千光明，兩臂放二亿百千光明，兩眉放二亿百千光明，項放亿百千光明，兩眼放二亿百千光明，兩耳放二亿百千光明，鼻放亿百千光明，四面放四百亿百千光明，四十齿放四十亿百千光明，眉間相放亿百千光明，顶結相放六萬亿百千光明，照此三千大千世界无所不周，普曜東方江河沙等诸佛國土，南方西方北方四隅上下皆亦如是。其有众生蒙值光明，心皆恬怕，悉发无上正真之道。

於是世尊即时欣笑，从诸毛孔放众光明，照此三千大千世界，普遍十方无不周接。江河沙等诸佛世界，其有群萌，为光所照悉皆寂然，存于无上正真之道。是时世尊則演如来清净真妙志性光明，照此三千大千世界，普及十方各江河沙等诸佛國土，假令人民逮斯光者，則皆究竟至於无上正真之道。

於是世尊从其舌本悉覆佛土，而出无数亿百千光明，照此三千大千世界，周遍十方各江河沙等诸佛國土。其光明中，自然而殖金宝蓮华，其蓮华上各有诸佛，結加趺坐宝蓮华，講说经法，演於六波罗蜜；十方一切亦復如是。若有众生闻斯法講，一切究竟皆得堅住阿耨多罗三耶三菩。

於是世尊坐師子床，有三昧名師子娛樂，以斯定意自然正受，如其色像，咸演威曜示现神足。三千大千世界六反震动，邊際亦搖，中順至邊，安和柔軟，愍傷一切众生之類，令獲安隱快樂无患。尔时三千大千世界地獄、餓鬼、畜生，诸不閑者、恐懅厄者，自然为斷三塗，除已悉自致来，得生为人、四天王、忉利天、鹽天、兜術天、尼摩罗天、波罗尼蜜天。於时诸天適生彼間人中天上，即識宿命，欢喜悅豫，往詣佛所，稽首足下叉手归命，十方一切亦復如是，等无差特。

尔时此三千世界众生之類，盲者得目而覩色像，聾者徹聽闻诸音声，志亂意惑還復其心，迷憤者則时得定；其裸形者自然衣服，其飢虛者自然飽滿，其消渴者无所思僥，其疾病者而得除愈，身瑕玼者诸根具足；其疲極者自然得解，久猗身者則无所猗。一切众生得平等心，展转相瞻，如父如母、如兄如弟、如姊如妹，各各同心等无偏邪、皆行慈心；一切群萌悉修十善，清净梵行无有尘埃；一切黎庶悉獲安隱，所得安隱猶如比丘得第三禅。于时众生而致智慧，而悉具足善快調定，离於卑劣、逮得和雅。

於是世尊在師子床，处於三千大千世界，而最超異威神巍巍，光燿煌煌无有畏懼，圣明輝赫尊顏具足，无不周普照于東方江河沙等诸佛世界，八维上下各江河沙等世尊國土，如須彌山超踰一切诸山之上，明在所通。

於是世尊承如来旨已，自然圣令三千大千世界众生悉共瞻覩。时此世界，首陀衛净居诸天，梵天、波罗尼蜜天、尼摩罗天、兜術天、鹽天、忉利天、四天王天及三千大千世界所居人民，自然见身親近如来，皆得自然天华傅餝、天香天杂香天搗香、天青蓮芙蓉鮮华，诸妙天华莖葉具足，各各发行齎詣如来，稽首佛足各散佛上，及於人間水陸诸花，各各手執，往詣世尊而为供養。诸天人民所散供養诸华之具，上在虛空，三千大千世界化为宮殿自然樓观，从其宮殿垂诸天华繒盖幢幡，紛葩飄颺显灼普现，其诸花香庄严三千大千佛國，自然巍巍，形像众色如紫磨金，八维上下芬馥晃昱亦復如是。於是閻浮提城所有人民，瞻覩如来现身威變不可称計，各心念言：「今日如来坐於我前。」普佛國土亦復如是，各各心念：「今日如来在我前坐而说经法。」

於时世尊在師子床更復欣笑，加復重照三千大千世界，弘光赫弈。此土人民悉共覩见東方江河沙等诸佛國土，现在如来、至真、等正觉与诸菩萨声闻之众；又復東方江河沙等诸佛世界所有众生，悉亦遙见此佛國土释迦文佛与比丘僧及诸菩萨而坐说经；八维上下亦復如是，悉遙见此，等无差特。

於是过東方江河沙等诸佛世界，最邊國土名宝迹，其佛号宝事如来、至真、等正觉，今现在为诸众生，亦復講说《摩诃般若波罗蜜经》。彼时其佛世界，而有菩萨号曰普明，覩大光明及地大动，即便往詣宝事如来，稽首问曰：「唯然，世尊！以何因缘，其大光明照此佛土、地大震动？诸如来身自然为见，会当有意。」

彼佛告於普明菩萨曰：「族姓子！欲知西方極遠有忍世界，其佛号曰释迦文如来，今现在为诸菩萨说般若波罗蜜。是其威神光也。」

普明菩萨白宝事如来：「唯然，世尊！我欲詣彼见释迦牟尼如来，稽首作礼；及诸菩萨摩诃萨众童真等，得總持究竟三昧，定意自在，得度无極，释迦牟多阿竭、阿罗诃、三耶三佛。」宝事如来阿罗呵、三耶三佛告普明菩萨曰：「往，善男子！汝知是时。」宝事如来賜普明菩萨金色蓮华而有千葉：「取，善男子！此宝蓮华以用供散释迦牟如来。善男子！欲往修寂然行，忍界菩萨生彼土者，甚有患难亦难值遇。」

普明菩萨即受其金色蓮华，与无央数亿百千姟诸菩萨众男女、大小、居家、出家，則以供養東方诸佛天中天，承事归命，上诸华香杂香搗香。次復詣释迦牟如来，稽首足下，却住一面，普明菩萨白世尊曰：「唯然，大圣！宝事如来敬问无量，乞求輕便，力行安乎？又復遣進金色蓮华。」佛受蓮华，尋以遙散東方江河沙诸佛國土。其华即时周遍東方诸佛世界，有佛坐於自然金色蓮华，講说经法，亦復演斯六波罗蜜。其有众生闻此说者，一切究竟即时堅住於阿耨多罗三耶三菩。男女大小悉礼佛足，各以功德，供養多阿竭、阿罗呵、三耶三菩。

南方去此江河沙等最極邊際，有佛世界，名曰离一切憂，其佛号无憂首多阿竭、阿罗呵、三耶三佛。彼有菩萨名离戚，啟辭其佛，佛賜蓮华，与无数菩萨俱，经诸國土供養诸佛，来詣释迦牟尼如来，稽首供養，却坐聽经。

西方去此江河沙等，有世界名曰寂然，其佛号宝龍多阿竭、阿罗呵、三耶三佛。彼有菩萨名曰意行，啟辭其佛，佛賜蓮华，与无数菩萨俱，经诸國土供養诸佛，来詣释迦牟尼如来，稽首供養，却坐聽经。

北方去此江河沙等，有世界名曰致胜，其佛号胜诸根多阿竭、阿罗诃、三耶三佛。彼有菩萨名曰施胜，啟辭其佛，佛賜蓮华，与无数菩萨俱，经诸國土供養诸佛，詣释迦牟如来，稽首供養，却坐聽经。

下方去此江河沙等，有世界名曰仁贤，其佛号贤首多阿竭、阿罗呵、三耶三佛。彼土有菩萨名曰蓮华上，啟辭其佛，佛賜蓮华，与无数菩萨俱，经诸國土供養诸佛，詣释迦牟如来，稽首供養，却坐聽经。

上方去此江河沙等，有世界名曰欣樂，其佛号樂首多阿竭、阿罗呵、三耶三佛。彼有菩萨名施樂，啟辭其佛，佛賜蓮华，与无数菩萨俱，经诸國土供養诸佛，詣释迦牟如来，稽首供養，却坐聽经。其四维者，亦復如是，等无差特。

尔时於此三千大千世界，尋即而雨诸宝华香幡盖，自然庄严香樹花樹，譬如蓮华跡世界普华多阿竭、阿罗诃、三耶三佛佛土，溥首菩萨所遊居处。善住意诸天子及餘大神尊勢无極菩萨之众，世尊所与，及餘诸天、世間人民皆来聚会。诸魔、梵天并声闻众，揵沓惒、阿須倫神人民悉普来会。此诸菩萨摩诃萨为童子时，所服飲食功德自然。

尔时世尊告贤者舍利弗：「於斯若有菩萨摩诃萨，便当精修學般若波罗蜜。」

舍利弗白佛：「唯然，世尊！云何菩萨摩诃萨一切具足、曉解诸法，學般若波罗蜜乎？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨住於般若波罗蜜已修无处所，即便具足檀波罗蜜；令不缺減，有所施与、无所愛逆，尸波罗蜜当令具足。从是因缘，未曾住於罪不罪；亦当具足羼波罗蜜，興无瞋恚；当學惟逮波罗蜜，便得受決；从其身意興诸精進，不起诸漏，当具足禅波罗蜜。由是之故，无所求慕。」

佛言：「舍利弗！若菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，則自具足於四意止，发无所发；又当具足得四意斷、四神足、五根、五力、七觉、八由行；悉令具足空无三昧、无想三昧、无願三昧；而決具足四禅、四等、四无色三昧、及八脫門漸漸具足，而以正受，以此为脫，无所思想，无有內想，若供養想、若光明想，无絳赤想，无腐敗想，无有青想，无食齧創爛想；亦无亂想，无枯骨想，无星散想，无处所想。悉离诸想，常志於佛，念於经典，念於众僧，念於戒禁。意在惠施，志前诸天，出入之意、死亡之意，无常之想、苦樂之想，无非身之想、終始之想，一切世界无可樂想，诸習之想、滅尽之想，道慧、尽慧、无熱诸慧、无所起慧、法慧，於诸经法亦无所慧、亦无我慧，无有內慧、微妙意慧，曉了诸慧，如所謂慧，悉以思念所行三昧，无想、无念、无行定者而无有異；诸根为異，異根異行。又復有行，难所獲致如来十力、四无所畏、四分別辯、佛十八法不共之事、大慈大悲。欲得曉了此一切缘，菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜；若有具足诸道慧者，菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜；欲曉了慧具足、充备诸通慧者，当行般若波罗蜜；菩萨摩诃萨若欲明了一切，得近蠲除尘勞，菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨則为修學般若波罗蜜。」

佛復告舍利弗：「若有菩萨摩诃萨欲入寂然，当學般若波罗蜜；菩萨摩诃萨欲度声闻、辟支佛地，住阿惟越地者，当學般若波罗蜜；菩萨摩诃萨欲处六通，學般若波罗蜜；菩萨摩诃萨欲知一切众生萨惒萨心根所行者，当學般若波罗蜜；菩萨摩诃萨欲过诸声闻、辟支佛慧者，当學般若波罗蜜；菩萨摩诃萨欲逮總持門，若男子勸助布施声闻、辟支佛，超越彼等，当學般若波罗蜜；菩萨摩诃萨欲过一切声闻、辟支佛戒禁，勸助心意，当學般若波罗蜜；若欲具足三昧、智慧、解脫、度知见慧，菩萨摩诃萨当學般若波罗蜜；菩萨摩诃萨欲成显於禅定、三昧、三摩越，勸助合集，解心之念所，当學般若波罗蜜；菩萨摩诃萨若欲勸助布施，分別无限无量成就功德，当學般若波罗蜜；菩萨摩诃萨若欲具足成就无限无量持戒、忍辱、精進、一心、智慧，当學般若波罗蜜。」

佛復語舍利弗：「若有菩萨摩诃萨欲具足立檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜行，一切所生得见诸佛自致成佛，当學般若波罗蜜；欲成三十二相、八十种好，具足菩萨性，若为真童，欲立此地不离诸佛世尊，所欲志念诸善德本，供養如来奉持順命，其願輙成；若欲具足一切众生心之所僥，飲食衣服車乘、香华杂香塗香、床臥燈火手巾履襪，所当得者充滿诸財，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！若菩萨摩诃萨欲具足江河沙等众生，勸立於檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！若菩萨摩诃萨以一善本順如来德，无有尽耗亦不缺減，乃至成阿耨多罗三耶三菩者，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！若菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，八维上下诸佛天中天，皆共歌诵其人功德。发意之頃，東方江河沙等诸佛國土，欲遊此界及至十方，当學般若波罗蜜。以一切音声，欲告江河沙诸佛國土，東西南北四维上下，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！若菩萨摩诃萨欲建立诸佛國土令不斷绝，欲住內空，若处外空、若內外空，若於空空，若於大空、究竟之空、所有空、无有空、有为空、无为空，若真空者、无祠祀空、无因缘空、因缘空、自然相空、一切法空、不可得空、无所有空，若自然空、无形自然空、因缘威神空诸行相，欲至此者，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得親近一切如来，欲得观解一切诸法，欲了诸法在於本際，当學般若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨欲成般若波罗蜜，当如是住。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲計数知三千大千世界沙石樹花、一切诸尘、众疑不決，当學般若波罗蜜。三千大千世界有如大海江河、川流泉原，欲知有幾渧多少之数，无所傷害度海蟲類，当學般若波罗蜜。復次，舍利弗！假使三千大千世界所有火者一时普然，猶如劫燒，一面一时悉欲滅者，令无所然，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨，三千大千世界所有诸風，有时國土吹拔，崩碎诸須彌山令无有餘，譬如灰尘净滅，有如然藎如然蒿草，若以一指——手指、足指——欲令滅尽三界火者，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨，三千大千世界所有虛空，欲以普身一加趺坐周遍虛空者，当學般若波罗蜜；自在變化，无近无遠、无大无小，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲取三千大千世界诸須彌山，以一手舉诸須彌山，置於殊異无量诸佛世界，无往反想，不增不減，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨，東方江河沙等诸佛世界，佛天中天、声闻、辟支佛，皆欲一时同时合集以供養者，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨，若一衣服、香花搗香塗香、繒盖幢幡以持供養多阿竭、阿罗呵、三耶三佛及声闻众，奉事归命一时應集，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨，三千大千世界所有众生，皆欲建立於尸波罗蜜、三昧、智慧、解脫见慧，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，至於无餘住泥洹果而般泥洹，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若布施者波罗蜜，当作是學，如此施者獲大果報，如是施者生於君子傲姓家、梵志、大族姓長者；如此施者生於四天王上忉利天、兜術天、尼摩天、波罗尼蜜天；如是施者依於斯施，思第一禅第二第三至第四禅，无量虛空定意正受，无量空慧、无量不用慧天、无想有想三昧禅；如此施者興八圣路，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果。若曉了此，当於是學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，常以權慧有所施与，为具檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。」

舍利弗白佛言：「云何菩萨摩诃萨具足六波罗蜜？」

答曰：「其布施主无所著念，所施受者亦不忘恩，是为檀波罗蜜。无所犯負，不以禁戒而自綺餝，是为尸波罗蜜。常懷忍辱，无瞋恚恨心向於众生，是为羼波罗蜜。精進不怠欲度一切，是为惟逮波罗蜜。一心寂然而无憒亂，是为禅波罗蜜。智慧解空不計吾我，是为般若波罗蜜。取要言之，復重解議，於罪无罪亦无无罪，是尸波罗蜜。无有瞋恨，是羼波罗蜜。身心精進不以疲倦，是惟逮波罗蜜。興於不亂无所想念，是禅波罗蜜。解一切法而无所著，是般若波罗蜜。

「復次，舍利弗菩！萨摩诃萨欲得成就过去当来今现在诸佛世尊功德之誼，当學般若波罗蜜。欲得超度有为、无为诸法行者，去来今法至於无本，诸法所興不起本際，欲逮此者，一切声闻、辟支佛、诸菩萨法，欲行诸佛世尊而供養者，欲得具足诸佛眷屬无量群从，欲得獲致菩萨枝黨，欲得净畢众祐之德，欲致布施心无所受，不起犯戒想，无瞋恚心、无懈怠心，不欲发起於亂心者，又不欲起愚癡心者，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲立众生於布施德，持戒、智慧勸令修治，所受福德当所興者，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲興五眼，当學般若波罗蜜。何謂五眼？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲见東方江河沙國土八维上下诸佛世尊，所说经法皆以天耳欲得闻者，又欲得知诸佛世尊心之所念，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨，诸佛世尊普在十方说经法者，欲得聽闻而不斷绝至阿耨多罗三耶三菩者，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨若欲得见过去多阿竭、阿罗诃、三耶三佛，欲得见於诸佛國土者，当来现在十方世界今现在佛欲得追见國土所有，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得解知如来所说十二部经——闻经、分別经、頌经、詩歌经、初经、此應经、生经、受经、方等经、未曾有法经、譬喻经、注解章句经——诸声闻所不闻者，皆欲得玩習诵者，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得聽闻八维上下如来所说经法皆念不失，欲得執持已得執持而为众会他人说者，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得啟问过去当来如所说誼者，已得闻者为他人说，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得照明東方江河沙等诸佛世界，窈窈冥冥不见日月光明之耀，欲得照斯及十方界，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得開化東方江河沙等诸佛國土，及十方界愚癡闇冥——不闻佛名、不得聽经、不覩众僧——欲得開化众生類立於正见，令得覩佛、逮闻经法及与圣众，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲令東方江河沙等诸佛世界及十方佛土所有众生，其生盲者得目覩形，聾者逮聽，狂者復意，裸者獲衣，飢者致食，渴得水漿，吾願得力皆蒙斯恩，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨其有於斯三千大千世界在惡趣者，地獄餓、鬼、畜生群萌之類，吾欲加恩使此𪏭庶逮得其所，八维上下各江河沙亦復如是，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨，江河沙等诸佛世界所有众生，欲得建立于禁戒者，三昧、智慧、解脫、度知见慧，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛證，至成阿耨多罗三耶三菩；又欲修多诃竭威儀礼節，菩萨摩诃萨当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是观：『假令我身所不得覩而欲察之，当學般若波罗蜜。』設使我身四寸之地，而以足指靡不周遍，从四天王天，欲界、色界阿迦膩吒天，无央数亿百千姟眷屬周匝，往詣佛樹处于道場，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨或坐佛樹，四天王天上诸天人上乃至于净居诸天等无差特，皆来具足布施，或当成就阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，往来住立坐臥，則於其地自为金刚。欲得獲斯，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作斯观：『吾当何日出去棄國捨家，即日当成阿耨多罗三耶三菩，得至阿惟三佛；以至阿惟三佛即日转法轮，以转法轮令[＊]无央数不可称計众生之類，遠尘离垢，诸法法眼净，无量无限群萌之黨，得无起餘漏尽意解，无量无限众生含血得阿惟越致、阿耨多罗三耶三菩。』是菩萨摩诃萨当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨心念欲得：『我成阿耨多罗三耶三菩，得至阿惟三佛，有无央数比丘圣众声闻學者，或以一反演说经法，於一坐上得阿罗汉；诸菩萨摩诃萨皆逮阿惟越致、阿耨多罗三耶三菩；有无央数、不可称限、不可計量诸菩萨众，其寿无量，光明照遠无有邊際。』当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨或欲得致阿耨多罗三耶三菩，逮成阿惟三佛，欲令其佛國土无有婬怒癡音響之名，使一切众生皆獲如是色像，如般若波罗蜜具足成就，所施善哉、調順快哉，妙哉智慧、善修梵行，而順遊不居众生則为快哉，当學般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨，願我当獲具足圣達，而以正法則富之定无有音声，当學般若波罗蜜。心自願言：『吾清声闻，令江河沙等世界众生之類，逮得阿耨多罗三耶三菩。』当學般若波罗蜜。」

摩诃般若波罗蜜順空品第二

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，興斯之德，四天王即时欢喜：『我等当立四枚之鉢，四天王前以所奉進过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，亦当貢上學道法者。』时忉利天亦復踊躍，焰天、兜率天、尼摩罗天、波罗尼蜜天：『吾等悉当奉事供養此善男子，阿須倫身則为減損，長益诸天身。』三千大千世界，上至阿迦膩吒天，莫不踊躍：『吾等请勸使转法轮。』舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，則为長益，具六波罗蜜。善男子、善女人欢喜悅豫：『吾等当为父母之慈、妻子親屬朋友親厚之慈，父母兄弟妻子親厚知友愛，敬喜见之。』四天王、忉利天、焰天、兜率天、尼摩罗天、波罗尼蜜天，上至阿迦膩吒天，不令菩萨与尘欲相值，发心往詣承事作礼：『吾等亦当使得清净梵天行、离秽濁行，无習婬欲，致生于梵天。』无有放逸而績放逸，诸有色者，不能進至阿耨多罗三耶三菩，是故菩萨以净梵行棄捐家业，乃逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，不以秽濁而得佛道。」

贤者舍利弗白世尊曰：「菩萨之法，必当有父母妻子、親厚知友耶？」

佛告舍利弗：「若有菩萨，必当有父母，不應有妻子，或初发意净修梵行成为童真，至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。或有菩萨，以漚惒拘舍罗習於五欲，然後捨家逮得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。譬如巧黠幻師及与弟子，善學幻術化造五欲，以此五樂而用自娛戲笑为行。於舍利弗意云何，其幻師者寧为服習於五欲乎？」

舍利弗白：「不也，天中天！」

佛言：「如是，舍利弗！菩萨摩诃萨以漚惒拘舍罗習於五欲勸化众生，其菩萨摩诃萨不为五欲之所沾污。菩萨摩诃萨以无央数事嗟歎愛欲，或有毀呰欲为然熾、愛欲瑕秽、欲为仇怨、欲为怨敵。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨度众生故，而为分別此五欲事。」

舍利弗白佛：「唯，天中天！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见菩萨亦不见菩萨字，亦不见般若波罗蜜，亦不见行般若波罗蜜字，亦不见非行。所以者何？菩萨之字自然空。其为空者，无色、无痛痒思想生死識，不復異色空，不復異痛痒思想生死識空。如色空、痛痒思想生死識亦空。所謂空者，色則为空，痛痒思想生死識亦自然。所以者何？所謂菩萨但假号耳，所謂道者則亦假号，所謂空者則亦假号。其法自然，不起不滅亦无尘勞，无所依倚、无所諍訟。若有菩萨所行如是，不见所起亦不见所滅，不见所猗、不见所訟。所以者何？誑詐立字因遊客想，或想念故而致此法。从何立字？但託虛言。曉了如是，菩萨摩诃萨則为行般若波罗蜜，一切不见有名号也，已无所见亦非不见，則无所猗，則为行般若波罗蜜。」◎

◎摩诃般若波罗蜜行空品第三之一

佛復告舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，当作斯观：『所号菩萨、所謂佛者，亦假号耳；所謂名色痛痒思想生死識亦假号耳；皆由吾我。所謂我者，適无所有，无我、无人、无命、无寿及含血蠕动，无心、无意。若作所造，自然所習所更所见知见之事，如此輩類，皆不可得、空无所著。悉由假号，但有虛言。』如是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜，不见众生，設无所见亦不有见，亦復不见所託言也。菩萨摩诃萨所行如是，为隨怛萨阿竭所教行般若波罗蜜。捨怛萨阿竭已，其智慧过诸声闻、辟支佛，所興空行而不迷惑。所以者何？其人所修，不见於字所当猗者。菩萨摩诃萨行如是者，为行般若波罗蜜。」

佛言：「譬如舍利弗、摩诃目揵連诸比丘等，使滿閻浮提，猶如竹蘆甘蔗稻麻叢林，智慧具足，終不能及行般若波罗蜜菩萨，百倍千倍萬倍亿倍，不任以前。所以者何？菩萨智慧欲度一切众生之類之所致也。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一日行智，皆过声闻、辟支佛所立之上，置是滿閻浮提舍利弗、摩诃目揵連等比丘空。正使三千大千世界滿中舍利弗摩、诃目揵連诸比丘等所有智慧，不及行菩萨摩诃萨。置是三千大千世界舍利弗、摩诃目揵連诸比丘等。譬如東方江河沙等诸佛國土，悉滿其中舍利弗、摩诃目揵連诸比丘等普及十方，斯等不及行般若波罗蜜菩萨智慧一日，过一切声闻、辟支佛智慧，百倍千倍巨亿萬倍不相屬逮。」

於是贤者舍利弗白世尊曰：「唯然，其声闻智慧，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛智慧，計此一切所有智慧，无所破壞、无所諍訟，而无所起，自然为空。唯，天中天！其无所壞、无所諍訟、无起、自然空者，寧可獲致若干差特不乎？云何菩萨一日行智，而復於此过一切声闻、辟支佛乎？」

佛告舍利弗：「於舍利弗意云何，菩萨所以行般若波罗蜜者何？一日之中所行智慧、所建立願，修於幻術而行愍哀，皆为一切众生之類，悉了诸法以化群萌，欲令滅度。诸声闻、辟支佛，寧为興立如是之缘智慧不乎？」

答曰：「不也，天中天！」佛言：「於舍利弗意云何，诸声闻、辟支佛豈有此念：『我等当逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，教化众生至泥洹界，令滅度耶？』」

答曰：「不也。」

佛言：「以是故，当復知此一切声闻、辟支佛所有智慧，百倍千倍智慧、百千倍巨亿萬倍終不相及。於意云何，声闻、辟支佛寧有此念：『吾等当行六波罗蜜，教化众生严净佛土，具足怛萨阿竭十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，度脫滅度无量无限不可計数众生之類不乎？』」

答曰：「不也，天中天！」佛言：「菩萨摩诃萨发心念言：『吾当奉行六波罗蜜，具一切法，成阿耨多罗三耶三菩，度脫不可計数众生之類。』」

佛言：「譬如日之宮殿奮其光明，一时普照閻浮提地无不周遍。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行六波罗蜜，具十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，逮成阿耨多罗三耶三菩，開化度脫无量无限不可計数众生之類。」

贤者舍利弗白佛言：「云何菩萨摩诃萨越於声闻、辟支佛地，而便逮及阿惟越致地净修佛道？」

佛告舍利弗：「於是菩萨摩诃萨，从初发意行六波罗蜜，过於空法、无想、无願，則为超越声闻、辟支佛地，住阿惟越致地。」

贤者舍利弗復白佛言：「云何菩萨摩诃萨，於一切声闻、辟支佛为最众祐？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，至坐佛樹，常於一切声闻、辟支佛为最众祐。所以者何？菩萨摩诃萨若来现者，則自然興真妙之法，具足十善、又成五戒，立八等事及八關齋，四禅、四等心、四无色三昧、四意止、四意斷、五根、五力、七觉意、八由行现於世間，如来十力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，如是輩類众善之德興现于世，則分別君子族姓、梵志長者、𠢕族大姓及忉利天上至三十三处、想无想天，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三菩，缘此別知有此事耳。」

舍利弗白佛言：「云何菩萨摩诃萨净畢众祐？」

世尊告曰：「菩萨摩诃萨於众祐中无所净畢。所以者何？究竟於空則为菩萨摩诃萨成众祐也。所以者何？舍利弗！菩萨摩诃萨为布施士。何所施者？以善法施，開化众生。何謂善法？十善之事，五戒、六波罗蜜，十力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，開化須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛布施之士。」

舍利弗復白佛言：「唯然，世尊！菩萨摩诃萨遵修何行，为行般若波罗蜜？」

佛告舍利弗：「於是菩萨設行色空者，則为行般若波罗蜜，設行痛痒思想生死識空者，是則为行。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨解知眼空、耳鼻舌身意空者，此則为行。解色空、声香味細滑所欲法空者，此則为行。解眼界空者，此則为行。解色界、眼識界，解耳鼻舌身意界空者，此則为行。解耳声耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身細滑身識、意所欲意識空者，此則为行。解苦空者，習亦復空，尽亦復空，八由亦空，此則为行。解无黠亦空、行亦空、識亦空、名色亦空、六入亦空、所更亦空、痛痒亦空、思愛亦空、所受亦空、所有亦空、生老死亦空，此則为行。解一切法空，此則为行。诸所自然有为无为悉能解空，此則为行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，解本净空志性亦然，此則为行。舍利弗！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当解是七空，此乃为行。以此七空行般若波罗蜜，色无應不應、无行不行，不作此观，不见痛痒思想生死識應不應、行不行，不见色法有所起有所滅、不见痛痒思想生死識法有所起法有所滅，不见色法有所依著法有所諍訟、不见痛痒思想生死識法有所著法有所諍，不见与色而俱遊居、不见与痛痒思想生死識而俱遊居，不见与生死而俱遊，亦不见不与生死而遊居也。所以者何？永无有法而与俱，缘起诸事本净为空。舍利弗！色則为空則无有色，痛痒思想生死識空則无有識。」

佛語舍利弗：「其为空者，无有起者、无有滅者。假使色空則无有色，假使痛痒思想生死識空則无有識。設使色空則不有见，設痛痒空則无所患，設思想空則无所念，設使行空則无所造，設識空者无所分別。所以者何？舍利弗！色者則異，不与空同；空不为異，色不为分別。色自然空，色則为空，痛痒思想生死識不为別異，空亦不異。設空不異，識亦不異，識自然空，識則为空。」

佛語舍利弗：「其为空者，不起不滅、无所依著、无所諍訟，无所增、无所損，无过去无当来无现在。彼亦无色痛痒思想生死識，亦无眼耳鼻舌身心，亦无色声香味細滑，所欲法彼則无。无黠不滅、无黠不行，不識、不名色、不六入、不細滑、不痛、不愛、不受、不有、不生、不老不病不死，亦不滅除生老病死。彼亦不苦，亦无習，亦无所尽，亦无所由。彼亦无得，亦无有时。彼无須陀洹果，无斯陀含果，无阿那含果，无阿罗汉果，无辟支佛觉，亦无得道，亦无佛道。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是者，則为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见般若波罗蜜應不應、行不行，不见施，不戒、不忍、不進、不禅、不智，不见是六波罗蜜。不见色痛痒思想生死識應不應、行不行；不见眼應不應、行不行，不见耳鼻舌身心應不應、行不行；不见色声香味細滑所欲法應不應、行不行；不见四意止應不應、行不行；不见四意斷、四神足、五根、五力、七觉、八由應不應、行不行；不见十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法應不應、行不行；不见怛萨阿竭萨云然慧應不應、行不行。是为，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，此乃應行。」

佛語舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，空不与空斗，空不与空行；无相不与无相斗，无想不与无想行；无願不与无願斗，无願不与无願行。空不与空相應，无相不与无相相應，无願不与无願相應。所以者何？空者无行不行，无相者亦无行不行，无願者亦无行不行，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如斯者，此乃为行。」

佛復語舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，诸法自然相則得度空。已得度空，不与色諍亦无所行；不与痛痒思想生死識諍亦无所行；不与过去色諍，亦不见过去色；不与过去色諍，亦不见当来色；不与当来色諍，亦不见现在色；不与现在色諍，亦不与过去痛痒思想生死識諍，亦不与当来现在痛痒思想生死識諍，亦不见过去当来现在痛痒思想生死識。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不与过去当来諍，不与当来过去諍，不与现在过去当来諍，不与过去当来现在諍，不见三世与於空行般若波罗蜜，如是行者此乃为行。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所行如是，如所應行，不与过去萨芸若訟行，亦不见过去何所萨芸若，过去安有萨芸若及行訟行？不与当来萨芸若訟行，亦无所行，亦不见当来安有萨芸若与行訟行乎？亦不与现在萨芸若訟行，亦不见现在萨芸若，安有萨芸若訟行乎？行般若波罗蜜如是者，此乃为行。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不行萨芸若色，亦不见萨芸若色，亦不见行萨芸若色痛痒思想生死識，亦不见萨芸若痛痒思想生死識。不行萨芸若眼，亦不见眼，亦不行萨芸若耳鼻舌身心，亦不见耳鼻舌身心。不行萨芸若色，亦不见色。不见色，不行萨芸若声香味細滑所欲法，亦无所现。」

佛語舍利弗：「行般若波罗蜜能如是者，此乃應行。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亦不遵萨芸若檀波罗蜜，亦不见檀波罗蜜，尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦復如是，亦不行萨芸若般若波罗蜜，亦不见萨芸若般若波罗蜜；亦不遵萨芸若四意止，亦不见萨芸若四意止，亦不遵萨芸若四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，亦不见萨芸若意止、意斷、神足、根、力、觉意、由行；亦不遵萨芸若十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，亦无所见，亦不见萨芸若怛萨阿竭诸力法。行般若波罗蜜如是，此乃为行。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不行萨芸若、佛，佛亦不行萨芸若，不行萨芸若、道，道亦不行萨芸若。所以者何？佛則萨芸若，萨芸若則佛；道則萨芸若，萨芸若則道。十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，亦復如是。」

佛語舍利弗：「行般若波罗蜜能如是者，此乃为行。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不行色有、不行色无有，不行痛痒思想生死識有、不行痛痒思想生死識无有，不計色有常、亦不計色无常，不計色苦、不計色樂，不計色有我、不計色无我，五阴六衰亦復如是。不計五阴空、无空，不計五阴有相、无相，不計五阴有願、无願，行般若波罗蜜。今我所行亦无所受，亦无所行亦无所取，不有所行亦不不行，不有所受亦不不受，不有所取亦不不取。」

佛語舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是者，此乃为行。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不用檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜故，行般若波罗蜜。不用阿惟越致地，教化众生故，行般若波罗蜜。不用净佛國土故，行般若波罗蜜。不用怛萨阿竭十力故，行般若波罗蜜。不用四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，行般若波罗蜜。不究竟空、不用內空、不用外空、不用內外空、不用空空故，不用大空故，不用真空故，不用有为空故，不用无为空故，不用究竟空故，不用无品空故，不用本净空故，不用自然相空故，不以一切法空故，不以无起空故，不以无滅空故，不以无形空故，不以自然空故，不以有形无形空故，不无本故，不以法界故，不以本際故，行般若波罗蜜。所以者何？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，於诸法无所破壞亦无所见。」

復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不用神足故，行般若波罗蜜；不用天眼故，不用天耳故，不用观他人心故，不用念过去事故。所以者何？行般若波罗蜜时，亦不见般若波罗蜜，何況当覩菩萨诸神通乎？行般若波罗蜜能如是者，此乃應行。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，心不念言：『我当以神足往詣東方江河沙等见诸如来稽首礼。』亦不自念：『到八方上下。』亦復如是，等无有異。行般若波罗蜜能如是者，此乃應行。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不自念言：『诸佛世尊所可暢说，吾則当以天耳皆聽，吾当察见众生之心所可念者，当念过去所遊居处，我以天眼见诸群萌在所之处。』」

佛言：「行般若波罗蜜能如是者，此乃應行。如是，舍利弗！行如是者，則为度脫[＊]无央数不可計会众生之類。菩萨摩诃萨能如是者，魔及官屬不能得便。又復见及他方世界，诸人民遙闻其德皆为作礼。復次，東方江河沙等诸佛世界，八方上下诸佛世尊，皆共擁护於是菩萨，終不墮墜於声闻、辟支佛地。四天王上至阿迦膩吒天，悉共擁护是菩萨摩诃萨，將无伺求得其便者，所可興发、所当作者，得现在福。所以者何？而以慈心向诸众生。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是者，乃为應行。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，而以微勞得總持門、三昧門，速疾近此怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三菩，一切所生常值见佛、不离诸佛，至逮成阿耨多罗三耶三佛。」

佛言：「行般若波罗蜜能如是者，乃为應行。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不自念言：『寧有诸法？所謂法者一切为應、若不應乎？为平等、不平等乎？』所以者何？於时行者，不见诸法應若不應、行若不行、等与不等。」

佛言：「行般若波罗蜜能如是者，乃为應行。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不自念言：『我当速解诸法之界至阿惟三佛，亦无阿惟三佛。』所以者何？逮法界者亦无所觉。行般若波罗蜜能如是者，乃为應行。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见诸法及与法界有诸疾病及与空寂。行般若波罗蜜能如是者，乃为應行。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不自念言：『诸法法界有若干种不計別異。』行般若波罗蜜能如是者，此能應行。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不自念言：『於是诸法及与法界，观与不观、见与不见。』所以者何？彼則不见诸法所有、可持诸法分別观也。行般若波罗蜜能如是，乃为應行。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不念法界憂行空事，其空事者不憂法界。行般若波罗蜜能如是者，乃为應行。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不念眼界为空空乎，亦不憂眼界；色不憂空，空不憂色；色界不憂空，空界不憂色；眼識界不憂空，識界不憂眼識空；耳鼻舌身心声香味細滑所欲法亦如是。心界不憂空，空界不憂心；法界不憂空，空界不憂法；識界不憂空，空界不憂識。」

佛言：「舍利弗！是为第一行，所謂空行。菩萨摩诃萨能行空者，則不墮落声闻、辟支佛地，能净佛國、開化众生，疾逮阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。計诸所行般若波罗蜜行，般若波罗蜜行为最極尊、为長为上、无底无比。所以者何？般若波罗蜜行为无上行，空、无相、无願行。菩萨摩诃萨應行如是，当作斯持，速得近於受莂之地。菩萨摩诃萨應此行者，为无数不可計众生開度利誼。若不念言：『我行般若波罗蜜，诸佛世尊当受決也。』亦不念言：『我得親近也；於受決也；我当清净於佛國土，得至阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，当转法轮。』所以者何？彼其行者，不著法界，亦不虛寂、不见異法，当行般若波罗蜜，诸佛天中天受我決及逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。所以者何？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不起人想，不起我想，不起寿想，不起命想，不起众诸想，不起见知想。所以者何？計於吾我众生不起不滅，又計人本不起不滅。其不起不滅者，何所行般若波罗蜜？菩萨摩诃萨行能如是，人无所起屬行般若波罗蜜，众生为空、众生不得、众生寂寞，为行般若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨遵修於空为第一行。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是者，則皆超踰一切诸行。置是所可遵行，为大慈行、为大悲行。菩萨摩诃萨行於此者，終不起貪嫉之心，无毀戒心、无瞋恚心、无懈怠心、无亂意心、无邪智心。」◎