光讚经卷第十

光讚经

光讚经卷第十

◎摩诃般若波罗蜜问品第二十五

尔时三千大千世界诸释提桓因、诸四天王，诸焰天、诸兜術天、诸尼摩罗天、诸波罗尼蜜天，诸梵天、诸梵迦夷天、诸首陀衛天，各各无央数亿百千天人俱。诸天人宿命有德，光明巍巍，比怛萨阿竭光，百亿千亿萬倍巨亿萬倍，为尊为上、为无等倫、为无殊匹，靡不通達。尔时释提桓因白贤者須菩提：「今三千大千世界诸四天王、诸首陀衛、诸天人等皆来大会，欲聽須菩提说般若波罗蜜法。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中？当云何行？」

須菩提謂释提桓因：「诸天子樂聽，我当说。」

須菩提承佛威神蒙佛恩助，说般若波罗蜜：「如诸菩萨所應立行，何所天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今皆当发。其入正见者，不能得发大道意也。所以者何？以塞生死道故。正使是輩人行菩萨道，我代其喜，勸助令发阿耨多罗三藐三菩提心，我終不斷功德。吾欲使取中正尊法，正欲使上佛无極之道。」

須菩提謂释提桓因：「向者所问：『云何菩萨住般若波罗蜜中？』菩萨摩诃萨发萨芸若心，不計色有常无常、若苦若樂、有我无我，不計疹病憂恼之患，有害无害、有縛无縛、有度无度，破壞恐懼習会達於空无之身，尽无所信、无所諍訟，亦无所念、无有顛倒；痛痒思想生死識亦復如是。眼耳鼻舌身意，地水火風空及诸識界，不见有常无常、有我无我、若苦若樂、疹病憂恼之患。诸所声色无所思念亦无顛倒，五阴、六衰及識诸种，寂然恍忽，诸所想念察於佛法，悉为顛倒也。

「復次，拘翼！菩萨摩诃萨欲應萨芸若心，行檀波罗蜜而无所著，尸、羼、惟逮、禅悉无所著。

「復次，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观察诸法了知诸法。了知诸法展转相成，因得具足展转相成。曉了诸法，无有吾我亦无有身。菩萨所用勸助道心，其道心者亦无所有。」

須菩提謂拘翼：「所勸道心知无所有，則知道心而无所有便不可得。設使勸助道心不可得已，是为，拘翼！菩萨摩诃萨般若波罗蜜观一切法，不见诸法有可得者。」

释提桓因问尊者須菩提：「云何勸助道心而无所有？云何勸助道心而不可得？云何勸助道心而无所有而不可得耶？」

須菩提謂释提桓因：「拘翼！其勸助心及与心本、道心，如是无有異心。无有心，則以无心而勸助之；无有无念，以无念而勸助之。若以无心則以无心便无有念，以无有念則为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。」

佛言：「善哉，善哉！須菩提！若能勸助菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，乃如是乎。」

須菩提白佛言：「我身，天中天！当報佛恩，行反復事。所以者何？过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，使诸弟子为诸菩萨说般若波罗蜜。过去佛时，为诸菩萨勸助講说六波罗蜜，讚敘誘進而化建立於是道品。彼时世尊，本与诸菩萨興六波罗蜜，得阿耨多罗三[＊]藐三菩，逮阿惟三佛。今我如是天中天，亦当勸助诸菩萨摩诃萨，发起信樂受六波罗蜜，開化建立於是佛道。我皆受已、皆勸樂已，慇懃勸立，当令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗阿惟三佛。」

須菩提謂释提桓因：「且聽，拘翼！如向者问：『菩萨当云何於般若波罗蜜中住，而无所住？』拘翼！所言色者，色則为空；痛痒思想生死識亦復为空。所言菩萨，菩萨則空。以色空故菩萨空耳，悉无有二、亦无若干。痛痒思想生死識空故，菩萨为空，悉无有二、亦无若干。是为，拘翼！菩萨摩诃萨於般若波罗蜜中住。

「復次，拘翼！所言眼者，眼則为空；耳鼻舌身意亦復如是。所言菩萨，菩萨亦空。眼耳鼻舌身意空，故菩萨空，无有二、亦无若干。地水火風诸为空，以是故菩萨为空。身中六事悉无所有，本末悉空，亦无有二、亦无若干。如是者，拘翼！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。

「復次，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，解癡为空，色、六入、更樂痛、愛、受、有、生、老病死亦復为空，十二因缘滅尽之故，故言曰空。十二因缘空，故菩萨空。十二因缘空、菩萨空，悉无有二、亦无若干。如是，拘翼！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。

「復次，拘翼！檀波罗蜜空，故菩萨空；尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜空，亦復如是。六波罗蜜空，故菩萨空，是为菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。

「復次，拘翼！內空、外空、近空、遠空、真空、所有空、无所有空，故曰菩萨空。四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、十力、无畏、十八不共诸佛之法，一切三昧、陀罗尼門空，故菩萨空。六波罗蜜、三十七品空，七空空、诸佛法空，诸三昧空、陀罗尼空，悉无有二、亦无若干。是为，拘翼！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。

「復次，拘翼！須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三菩空，故菩萨空。其四空，声闻、辟支佛空，怛萨阿竭空及菩萨空，悉无有二、亦无若干。是为，拘翼，菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。

「復次，拘翼！萨芸若空，用萨芸若空故菩萨空，其萨芸若空及菩萨空，悉无有二、亦无若干。是为，拘翼！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。」

尔时释提桓因问尊者須菩提：「云何菩萨摩诃萨於般若波罗蜜中住？」

須菩提謂释提桓因：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住色中，不当住痛痒思想生死識中；不当住眼所更習中，耳鼻舌身意亦復如是，无所更悉无所住；地水火風种亦无所習亦无所住；不当住意止、意斷、根、力、觉意、八行；不当住萨芸若；不当住須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及佛道；不当住色有常无常，不当住痛痒思想生死識有常无常；不当住色苦樂，不当住色净不净，不当住色我所非我所，不当住色空不空，不当住寂不寂，不当住恍忽不恍忽；不当住有須陀洹无須陀洹，不当住有斯陀含无斯陀含，不当住有阿那含无阿那含，不当住有阿罗汉无阿罗汉，不当住有辟支佛无辟支佛，不当住有佛无佛；不当住四道众祐，不当住辟支佛佛众祐。

「復次，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十菩萨。从初发意至阿惟越致，亦无所住。菩萨不当住具足檀波罗蜜，尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，亦復如是。不当住三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法。菩萨摩诃萨不当作是念言：『我入菩萨法。』不当作是住：『我入阿惟越致地。』菩萨摩诃萨不当住五旬，亦不当住菩萨五旬，以得五旬诸无央数阿僧祇诸佛國土，见诸佛天中天稽首作礼，聽所说法，如所受法为众会说。菩萨摩诃萨不当作是住：『如彼佛天中天所现國土，我当如是化世界。』菩萨摩诃萨不当作是住：『我当開化一切众生。』不当念言：『我当住诸无数阿僧祇世界，见诸怛萨阿竭，供養华香擣香杂香、繒盖幢幡。』不当念言：『我当開化无央数阿僧祇人，令起阿耨多罗三耶三菩提心。』菩萨摩诃萨不当作是念言：『我当成立具足五眼。』何謂为五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。不当念言：『我当興立一切平等，乃能成就诸三昧門以此自娛。』不当自念：『得陀罗尼門，如来十力、四无所畏、四分別辯、四事不护、十八不共诸佛之法。』不当念言：『我当具足大慈大悲。』不当住於三十二相、具足严身八十种好，不当住於八等篤信持法，不当住於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。不当住須陀洹七死七生而度；不当住縛祇一种等首真人尽诸尘勞；不当住須陀洹中般泥洹；不当住斯陀含。何以故？往還於世，尽苦滅度；不当住阿那含果證。何以故？阿那含成已，便於天上般泥洹；不当住罗汉果證。何以故？阿罗汉道成已，便於是間无餘泥洹界於中住，不当而般泥曰，是故不当住。辟支佛道，过声闻地、不能及佛道般泥洹，是故辟支佛道不当於中住。不当住道事，在於道慧而无所著。不当住於萨芸若慧，何以故？萨芸若慧了一切法成阿惟三佛，斷诸罣礙尘勞之結，何以故？怛萨阿竭成阿惟三佛便转法轮，則作佛事，度不可計阿僧祇人令般泥洹，是故佛不当於中住。住四神足，以是色像三昧，三昧越而得存在恒沙劫。不当住无央数寿命，不当住三十二相。一一相百福功德而得成就，不当住恒沙诸佛世界，不当住東、西、南、北、四维、上下及一佛土，不当住十方佛界为一土，不当住坐佛樹下，而出香时如是色像、令诸众生闻此香熏、不为婬怒癡所见縛，不发声闻、辟支佛意，悉志阿耨多罗三耶三菩提心。其有众生闻此香已，其身口心悉无有病，於彼佛土亦无所住，則无色声无痛痒思想生死識声。不当住檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜声；不当住四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、十力、无畏、十八不共声；不当住須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛般泥洹声，怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三菩声，成阿惟三佛诸法声。如是，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住此诸所著声。」◎

尔时贤者舍利弗心自念言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜云何？」

須菩提知舍利弗心所念，便謂舍利弗：「於意云何，怛萨阿竭在何所住？」

舍利弗謂須菩提：「怛萨阿竭无所住亦不无住。佛无心无色，不住於色、不住痛痒思想生死識，不住有为界、不住无为界，不住诸空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，不住萨芸若慧。」

須菩提謂舍利弗：「如是，如是！菩萨行般若波罗蜜当作是住。如怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛住亦不有住，菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，当作是住无所住。」

尔时会中诸天子等各心念言：「诸悅叉輩所語所念，悉可了知音声所奏書者；須菩提所語言辭，不可了知。」

須菩提知诸天子心中所念，謂诸天子言：「不知乎？」

诸天子答曰：「不知也。」

时須菩提为诸天子分別说言：「无一文字而可说者，不可分別亦无闻者。所以者何？般若波罗蜜无文字说也，亦无聽者。所以者何？怛萨阿竭无文字也。说喻如，天子！怛萨阿竭化作化人，有彼化人化四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——为化四部而说法。於诸天子意趣云何，豈有说者、有解者乎？」

答曰：「无也。」

須菩提言：「如是，天子！一切诸法亦化，彼无说者亦无聽者。譬如夢中闻佛说经，於意云何。寧有说者、聽解者乎？」

答曰：「不也。」

須菩提言：「天子！一切诸法悉亦如夢，无说无闻、无有知者。譬如天子二人住地獄門歎佛法僧，二人之声俱而出现。於意云何，其二声報第二声？」

答曰：「不也。」

「譬如幻師於四衢路化作如来，为四部众而说法。於意云何，寧有说法、聽解者乎？」

诸天子心中復作是念：「須菩提所说般若波罗蜜，甚深甚深，遂至微妙。」

須菩提知诸天子心中所念，謂天子言：「色不甚深、非微妙乎？痛痒思想生死識不甚深、非微妙乎？色不自然、深微妙乎？痛痒思想生死識不自然、深微妙乎？眼耳鼻舌身意亦復如是。檀、尸、羼、惟逮、般若波罗蜜慧，不自然、深妙乎？內空、外空、近空、遠空、真空、所有空、无所有空，十力、无畏、十八不共诸佛之法，一切三昧、诸陀罗尼門、萨芸若慧，不为自然、微妙乎？」

时诸天子心自念言：「其说法者，不決怒於色痛痒思想生死識乎？不決怒六波罗蜜、七空、三十七品、十力、无畏、诸佛之法乎？不決怒須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛乎？不決怒佛慧无尽慧乎？」

須菩提知诸天子心中所念，謂诸天子言：「如是，诸天子！佛道无得，如来亦不说法，亦无聽者、无有解者。其有欲得須陀洹果、證須陀洹果，斯陀含、阿那含、阿罗汉果證，不忍便出去；辟支佛道亦復如是；佛道亦復如是，不忍便出去。如是，诸天子！初发意菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，无有言说則亦无闻。」

摩诃般若波罗蜜法師如幻品第二十六

尔时诸天子心中念言：「尊者須菩提说法乃尔，当以何聽？」

須菩提知诸天子心中所念，謂天子言：「法師如幻、聽者如化，此等所闻亦不作證。」

诸天子心中復作是念：「云何，須菩提！人如幻、法師如幻？人如化、聽者如化？」

須菩提言：「如是，如是！诸天子！人如幻、法師如幻；人如化、法師如化。吾我如夢，色亦如是；痛痒思想生死識亦復如夢。眼色如夢，耳鼻舌身意亦復如是；所習诸更亦復如夢。內空、外空、近空、遠空、真空、所有空、无所有空，悉亦如夢。三十七品、十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，亦復如夢如幻如化。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果亦如幻夢，辟支佛上至三耶三佛亦復如幻夢。」

诸天子謂須菩提：「乃至佛道亦復如幻夢乎？」

須菩提言：「乃至泥洹亦復如幻夢。」

诸天子问須菩提：「乃至泥洹，泥洹亦如夢？」

須菩提言：「其泥洹本末法最为尊，而无所有。我亦謂之如幻如夢。所以者何？幻夢及泥洹，則无有二、亦无若干，空无所有。」

於是贤者舍利弗、摩诃目犍連、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、邠耨文陀弗、摩诃迦葉，及无央数众千菩萨，问尊者須菩提：「是般若波罗蜜甚深，难曉难了、寂然微妙。何所深妙难及之人能受者乎？」

須菩提謂诸弟子及诸菩萨：「阿惟越致菩萨摩诃萨，乃能受是深奧无念无思議行，出於玄遠，难及难了、寂然巍巍，止於贤圣、知明識慧，乃能受此般若波罗蜜。见諦之人为阿罗汉，志願具足，於过去佛已造之行，供養无数百千诸佛，殖众德本，为善知識所见將护善男子、善女人，乃能受是深般若波罗蜜，聽受此教，解知色空不想，色空不想，痛痒思想生死識空不想，神識空不想，著色亦不想。若念於无色，不念著五阴无相，不念神識无相；不念識无願，不念色无願，痛痒思想生死識，亦復如是。不念五阴无想，不念五阴无无想。不念色无所生，不念色无所滅，不念寂然恍惚；痛痒思想生死識亦復如是。不念眼耳鼻舌身意无所生、无所滅、寂然恍惚，不念所更所習众缘，檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，不念所生亦无所滅、寂然恍惚，乃至七空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，一切三昧、陀罗尼門亦復如是，不念所生亦无所滅。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果及辟支佛、萨芸若慧，悉了知空，萨芸若慧不想念空，萨芸若慧亦无所願，其无所願亦不想念。萨芸若慧，其所有者不想於空，其空亦不想於有；无願、无想亦復如是。其无为界不想於空，其空亦不想於无为界；无想、无願亦復如是。无无所生亦无不滅，亦无寂然、无恍惚悉、无想念。」

須菩提謂诸天子：「是般若波罗蜜甚深微妙，非贤圣明智所见受者。所以者何？法无所受、亦无所闻、亦无显说。設无所闻、无说法者，由是之故，則无有人而无所受。」

舍利弗謂尊者須菩提：「此般若波罗蜜，不为广说罗汉、辟支佛、三耶三佛乘事乎？將护菩萨摩诃萨行，从新发意至到十住菩萨之道，六波罗蜜、三十七品、十力、无畏、诸佛之法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所生神通无所忘失，順法如是，从一佛刹到一佛刹，德本所致，欲得供養诸佛世尊，如其所志悉而得之。供事已竟，則从诸佛聽受经法，未曾忘失，自到逮成萨芸若慧。常三昧定、心未曾亂，未常思念、辯无罣礙，有所说道无能中斷，辯才如應、义趣尊妙，越於一切世間之明。」

舍利弗謂須菩提：「如是，如是！如仁所言，般若波罗蜜解说三乘，則为菩萨摩诃萨辯才之智过於世間，尊无能及、心无所著，自曉了身无有顛倒，亦不猗著所见，所见於色痛痒思想生死識，亦不猗著於六波罗蜜。不著七空、三十七品、十力、无畏、诸佛之法，亦不依猗萨芸若慧。」

舍利弗謂須菩提：「般若波罗蜜以何等故广说三乘？則为菩萨摩诃萨獲菩萨之辯，越一切世而无所著乎？」

須菩提報舍利弗：「以內外空故，广说三乘。七空亦尔，悉无所有，故说三乘。菩萨摩诃萨悉了诸空，故講说此护於行者，以是之故越一切世，辯才最尊而无所著。」

[＊]摩诃般若波罗蜜[＊]雨法宝品第二十七

尔时释提桓因心自念言：「尊者須菩提今所说者，为雨法宝三千大千世界、诸四天王上至阿迦膩吒天。今須菩提所说法为雨法宝，我寧可化作华雨佛、菩萨及诸圣众及須菩提上。」释提桓因及三千大千世界诸天之众，各化作华散於世尊、诸菩萨摩诃萨、比丘圣众、須菩提上供養，自归般若波罗蜜。適散此已，其华遍布二千佛土，在上虛空化为重閣，巍巍甚高，快不可言。

尊者須菩提心自念言：「昔吾曾遊遍诸天宮，初未覩见如此輩华。向所散华，此为化华，不从樹生也。向诸天子所散华者，从心樹生，不从樹生。」

释提桓因報須菩提：「此华无所从出生，不从心樹出。」

須菩提言：「如拘翼言，此华无所从出生，不从心樹生。設使，拘翼！无所从生，則为非华。」

释提桓因報須菩提：「华實为无所从出，为色无所从出，痛痒思想生死識无所从出。」

須菩提言：「拘翼！此华不为无所从出。色无所生，无所生者則无有色；痛痒思想生死識无所从出，其无所生則无有識。眼无所生，其无所生則无有眼；耳鼻舌身意亦復如是。檀波罗蜜亦无所生，其无所生則为无檀；尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜亦无所生，其无所生則为无般若波罗蜜。及与七空、三十七品，拘翼！无所从生，其无所生則无七空、三十七品。十力、无畏、诸佛之法，无所从生，其无所生則无诸法。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛萨芸若慧，亦无所生，其无所生則无萨芸若。」

释提桓因心自念言：「尊者須菩提所入慧甚深，所可说法悉无所爭亦不錯亂。」

时佛告释提桓因：「如是，拘翼！須菩提所入慧甚深，所可入慧所说经法，悉无所爭亦不錯亂。」

释提桓因白佛言：「尊者須菩提云何深入慧，所可入慧、所说经法，悉无所爭亦不錯亂？」

佛告释提桓因：「所入於色，以入此法，所可说法，悉无所爭亦不錯亂；痛痒思想生死識亦復如是。所以者何？如法者，无和无爭。須菩提所说，亦復如是，不同不亂。六波罗蜜亦復如是。及与七空、三十七品、十力、无畏、诸佛之法，不同不亂。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛萨芸若慧，亦復如是，不同不亂。所以者何？須菩提所说法不和不爭，其无和爭則无所爭。如是，拘翼！須菩提所入慧，所说微妙，巍巍如此。」

須菩提謂释提桓因：「如世尊言说一切法，菩萨摩诃萨曉了如是，解一切法。學般若波罗蜜亦当如是，菩萨摩诃萨學如是者，为不學色痛痒思想生死識。所以者何？不见色故，不见痛痒思想生死識有所學故。菩萨摩诃萨如是學者，不學檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜。所以者何？不见學般若波罗蜜故。不學七空、三十七品。所以者何？不见七空、三十七品故。不學十力、四无所畏、十八不共诸佛之法，不學須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛萨芸若慧。所以者何？不见學萨芸若慧故。」

释提桓因謂尊者須菩提：「唯，須菩提！何以故不见色痛痒思想生死識，七空、三十七品、声闻、辟支佛、佛萨芸若慧？」

須菩提言：「用色空故，痛痒思想生死識空故，上至萨芸若亦復空故。拘翼！以色空故不學空色，痛痒思想生死識空故，以識空故不學空識，上至萨芸若慧亦復空故不學空慧。拘翼！是为以空，其以空者不學於空故。設學空者，不为一法則为二法，若學色空則不为一，上至萨芸若慧，若學慧者則不为一。是故，拘翼！用色痛痒思想生死識空故，則无有二，上至萨芸若慧悉皆空故，无有二也。六波罗蜜亦復如是，悉无有二。七空、三十七品、十力、无畏、诸佛之法，声闻、辟支佛，上至三耶三佛，亦无有二，萨芸若慧亦无有二，其能學佛萨芸若慧，則为悉學不可計数阿僧祇法。其已能學不可称数阿僧祇佛法，則不學色有益有損；痛痒思想生死識亦復如是，上至萨芸若慧不增不減。學五阴不增不減已，則便能學萨芸若慧。已能學於萨芸若慧不增不減已，不學受色亦无所失；不學受痛痒思想生死識，亦无所失。不學受声闻、辟支佛，上至萨芸若慧亦无所失。」

舍利弗謂須菩提：「菩萨摩诃萨學如是者，为不學受亦无所失。」

須菩提言：「如是，舍利弗！菩萨摩诃萨如是學者，为不學受色痛痒思想生死識亦无所失，不學受萨芸若亦无所失。」

舍利弗謂須菩提：「何故菩萨摩诃萨不受五阴亦无所失？不受學萨芸若亦无所失？」

須菩提言：「色无所有，不可受持，无受色者；痛痒思想生死識、萨芸若慧，悉无所有，不可受持。无受萨芸若者，是为，舍利弗！菩萨摩诃萨於一切法悉无所受成萨芸若。」

舍利弗謂須菩提：「菩萨摩诃萨作是學者，为學般若波罗蜜出生萨芸若乎？」

須菩提言：「如是，舍利弗！菩萨摩诃萨學如是者，为學般若波罗蜜出生萨芸若，於一切法无所受故。」

舍利弗謂須菩提：「菩萨摩诃萨學如是者，於一切法无所受學亦无所失。菩萨摩诃萨學如是，为出萨芸若。」

須菩提言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见色有所生亦无所滅，不受不捨、无持无爭、不增不減。所以者何？舍利弗？色自然故則无有色，痛痒思想生死識，不见所生亦无所滅，不受不捨、无尘无恨、无放无不放、无增无減。所以者何？萨芸若慧則为自然，悉无所有。是故，舍利弗！菩萨摩诃萨於一切法而无所生亦无所滅，无受无捨、无尘无恨、无放无不放、无增无減，學般若波罗蜜已，出生萨芸若，則以无學、无所生故。」释提桓因謂舍利弗：「菩萨摩诃萨当於何所求般若波罗蜜？」

舍利弗言：「拘翼！当从尊者須菩提求。」

释提桓因问須菩提：「仁威神、仁所建立，使舍利弗作是说言：『須菩提说般若波罗蜜，当从求之。』」

須菩提謂释提桓因：「非我威神之所建立也。」

又问：「誰威神恩之所建立？」

答曰：「拘翼！怛萨阿竭威神之恩之所建立。」

释提桓因謂須菩提：「一切诸法悉无所立，云何如是怛萨阿竭威神之所建立？亦无異处之所建立。計於诸法不得如来，亦无異处可得如来。」

尊者須菩提謂释提桓因：「如是，拘翼！怛萨阿竭則无所住亦无異处，所当可住无異如来，当有所得亦不离住。怛萨阿竭亦无所住，於一切法不离所住。不以於色怛萨阿竭为如来也，不以无本为怛萨阿竭，不以色无本为怛萨阿竭，不以怛萨阿竭无本色，为无本色法为怛萨阿竭，不以怛萨阿竭为无本。法无本故，诸色无本；痛痒思想生死識无本故，怛萨阿竭无本。不用怛萨阿竭无本，痛痒思想生死識不以識无本。怛萨阿竭法也，不以怛萨阿竭法为識法也。声闻、辟支佛上至萨芸若，无本怛萨阿竭也，不以怛萨阿竭无本。萨芸若无本，不以萨芸若法为怛萨阿竭法也，不以怛萨阿竭法为萨芸若法。又，拘翼！怛萨阿竭於诸色法无合无散，於痛痒思想生死識法无合无散，不於異五阴有合有散，不於怛萨阿竭有合有散，不於萨芸若法有合有散。於萨芸若怛萨阿竭无合无散，不於萨芸若法有合有散，不於異萨芸若怛萨阿竭有合有散。又，拘翼！於此诸法不合不散，以此威神之所建立，而有所住。向者拘翼而復问言：『菩萨摩诃萨当於何所求般若波罗蜜？』不求於色、不求異色，不求痛痒思想生死識、不求異識。般若波罗蜜於色痛痒思想生死識一切诸法，无合无散、无色无见、不可受持，則为一相无所有相。

「復次，拘翼！菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜，上至萨芸若悉无所求，不於異处求萨芸若。所以者何？求般若波罗蜜萨芸若，於一切法无合无散、无色无见、不可受持，則为一相无所有相。所以者何？拘翼！般若波罗蜜則无有色亦无異色，无有痛痒思想生死識亦无異識，識不为異般若波罗蜜，亦无有異萨芸若。非般若波罗蜜无異萨芸若，般若波罗蜜、怛萨阿竭、般若波罗蜜，无色亦无異色，亦无異痛痒思想生死識；般若波罗蜜亦无異識，萨芸若非般若波罗蜜，般若波罗蜜无異萨芸若，怛萨阿竭般若波罗蜜无有色亦无異色。痛痒思想生死識亦復如是，为无異識亦无无本。般若波罗蜜无色法亦无異色法，痛痒思想生死識亦復如是。般若波罗蜜无色无本，亦无異色无本，般若波罗蜜无有色法，亦无異色法，痛痒思想生死識亦復如是。声闻、辟支佛上至萨芸若亦復如是，无萨芸若色法，亦无異萨芸若色法。般若波罗蜜无萨芸若无本，亦无異萨芸若无本。般若波罗蜜无萨芸若无本，亦无異萨芸若无本。」

释提桓因謂須菩提：「是为诸菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜无異，波罗蜜无限。菩萨摩诃萨所可學者，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，應是而學。菩萨摩诃萨學此法，以開化众生、严净佛土，得阿耨多罗三耶三菩提。」

須菩提謂释提桓因：「如是，拘翼！是为诸菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜，无異波罗蜜，无限波罗蜜，應如是學。以其三乘者皆由是生，菩萨摩诃萨自致阿耨多罗三耶三菩，成至阿惟三佛。色无有邊，是为诸菩萨摩诃萨波罗蜜无有極。所以者何？不可得过去色，亦不可得中間色，亦不可得当来色；痛痒思想生死識亦復如是。識无有邊，波罗蜜无有極。所以者何？不可得过去識，亦无中間識，亦无当来識。声闻、辟支佛上至佛无極无邊，亦復如是。是故，拘翼！是诸菩萨摩诃萨无極波罗蜜。色无有量，般若波罗蜜亦无有量。所以者何？色不可得限故。譬如，拘翼！虛空不可得邊限，色无有量亦復如是。虛空无限，故色无有限。色无有限，故般若波罗蜜无有限；上至萨芸若亦无有限。故般若波罗蜜无有限，是为诸菩萨摩诃萨行。所以者何？拘翼！萨芸若慧不可得邊限故。譬如虛空不可得邊，萨芸若慧亦復如是。虛空无限，故萨芸若亦无有限。萨芸若无限，故般若波罗蜜无限。是故，拘翼！般若波罗蜜无限，是为诸菩萨摩诃萨。虛空无邊，色无有底，波罗蜜无有底。所以者何？拘翼！色无邊際亦无中間，痛痒思想生死識亦无邊際亦无有中間，是故诸菩萨摩诃萨波罗蜜，无有邊際无有端底。所以者何？神識不可得底，无有中間，上至萨芸若亦无有底，波罗蜜亦无有底，是为诸菩萨摩诃萨行。所以者何？拘翼？萨芸若者，不可得邊亦无中間。波罗蜜无底，是为菩萨摩诃萨。色无有底，故萨芸若亦无有底。復次，拘翼！事无端底，波罗蜜无底。能了是者，則为菩萨摩诃萨。」

释提桓因问須菩提：「用何等故，事无端底，波罗蜜无底？」

須菩提言：「拘翼！萨芸若事无端底故，诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。復次，拘翼！法无端底，是故诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。」

释提桓因謂須菩提：「用何等故，法无端底，菩萨摩诃萨波罗蜜无底？」

須菩提言：「法界无底故，诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。復次，拘翼，无本之事悉无端底，故菩萨摩诃萨波罗蜜无底。」

释提桓因问須菩提：「用何等故，无本之事悉无端底，诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底？」

「拘翼！无本无底，是故无底。事以无端，无本无底。无本无底，以事則无底。事无底，以故诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。復次，人无有底故，诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。」

释提桓因问須菩提：「用何等故，人无有底，诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底？」

須菩提言：「於拘翼意云何，何所法中作是教者，謂菩萨摩诃萨耶？」

释提桓因報須菩提言：「此无法教亦无非法教。此名字者，从缘客来，悉无所有、无本形像，但似假名，所謂言人。人无因缘，橫为立字。於拘翼意所见云何，是般若波罗蜜，寧为显揚说人处乎？」

答曰：「不也。」

須菩提言：「拘翼！設不说人，豈无底乎？云何，拘翼！怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，寿如恒沙劫，口说人人，彼寧有人而有所生、有所滅乎？」

答曰：「不也，須菩提！所以者何？人本清净。」

「是故，拘翼！人无有底，般若波罗蜜无底。菩萨學当作是知，行般若波罗蜜法如是。」