光讚经卷第六

光讚经

光讚经卷第六

◎摩诃般若波罗[＊]蜜乘大乘品第十四

贤者舍利弗问分耨文陀尼弗：「云何菩萨摩诃萨乘于摩诃衍？」

分耨謂舍利弗：「唯，贤者！菩萨摩诃萨於是行般若波罗蜜，乘檀波罗蜜亦復不得檀波罗蜜，亦无菩萨，不见受者有所得也，亦无所獲也，乘檀波罗蜜則謂菩萨摩诃萨；尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乘般若波罗蜜，則亦不得般若波罗蜜，亦不得菩萨，亦无所獲，是为菩萨摩诃萨乘般若波罗蜜，亦无所得。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨亦不毀失萨芸若遵修之心，則尋奉行於四意止，所念无念、所行无行，於此众誼亦无所得，是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨亦不毀失萨芸若慧遵修之心，於四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，於此之誼亦无所得，是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨亦不毀失萨芸若遵修之心，十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，於此之誼皆无所得，是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨分別了此，所謂菩萨者，隨俗假号，欲求人亦不可得、亦无有起。所謂色者，但假号耳；所謂痛痒思想生死識者，但假号耳，亦不可得、亦无所起。所謂眼耳鼻舌身意，但假号耳，亦不可得、亦无所起。所謂色声香味細滑法，但假号耳，亦无可得、亦无所起。所謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，但假号耳，亦不可得、亦无所起。所謂十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，但假号耳，亦不可得、亦无所起。所謂內空、外空、及於空空，但假号耳，亦不可得、亦无所起。謂所有空、自然空、所有自然空，但假号耳；所謂怛萨阿竭法、无本之法、诸法之界，其法寂然及於本際，其本際者，亦不可得、亦无所起。所謂佛道有所觉者，又其佛道，亦不可得、亦无所起。是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨从初发意，則具足此菩萨神通開化众生，从一佛國遊一佛國，供養奉事诸佛世尊，慇懃親近诸佛世尊，而聽经法求菩萨乘。其人於彼乘菩萨行，从一佛國遊一佛國，严净佛土、教化众生，亦不相著诸佛國土，亦无人相处无二地，而其身力，常为众生之故导利群𪏭。彼何謂为自身故，有所攝取，心未曾离如此之乘，逮得至于萨芸若慧；已能逮得萨芸若慧，便转法轮；已转法轮，則为一切声闻、辟支佛、天、龍、鬼神、世間人民有所加益。於是八方上下诸怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，悉共讚歎宣揚其音：『某菩萨摩诃萨在某世界，乘摩诃衍得萨芸若慧，已得萨芸若慧則转法轮。』是为，舍利弗！菩萨摩诃萨乘摩诃衍也。」

◎摩诃般若波罗[＊]蜜无縛品第十五

須菩提白佛言：「所謂摩诃僧那僧涅，菩萨摩诃萨被大德鎧。何謂菩萨摩诃萨僧那僧涅者？」

佛告須菩提：「於是菩萨摩诃萨被戒德鎧，行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，为摩诃僧那僧涅。四意、四斷、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，內空僧那僧涅，外空僧那僧涅，其诸所有自然之空僧那僧涅，萨芸若慧僧那僧涅，被佛形像僧那僧涅已，則以光明照三千大千世界，八方上下，亦復如是。其大光明靡不周遍，又復能动三千大千世界，至于東方江河沙等佛土，八方上下，各亦如是，莫不涌震。其菩萨摩诃萨以是光明住檀波罗蜜，被摩诃衍大僧那鎧，變现三千大千世界悉为紺瑠璃；這變三千大千世界为紺瑠璃已，則復變为转轮圣王；已變现为转轮圣王庄严之像，則能广施，飢者与食、渴者給漿、无衣与衣、无香与香，华飾杂香擣香、車乘象馬、僮僕侍使，恣人所求，屋宅居止所当得者，生活之业及餘众人所欲得者，悉令得所。飲食、衣服、香华、象馬、屋宅，所当得者皆施众人。令各得所已，則为众生分別说法，宣义具足，遵修六波罗蜜。斯诸萌類闻所说法，則便尋跡行波罗蜜，至使逮得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。是为菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅！

「譬如，須菩提！明慧幻士及慧弟子，於四大衢化作众人生活之业。所以者何？诸幻師法自應当然以此为術，施於无数众生人之所乏飲食、衣服、香华、诸飾、象馬、屋宅。於須菩提意云何，其幻師者，寧有所施給众乏乎？」

答曰：「不也，天中天！」

佛言：「如是，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜，三十七品，內空、外空及內外空、及诸所有自然之空所被僧那鎧，十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法僧那之鎧，及萨芸若僧那僧涅，化为佛像被大德鎧，其光普照三千大千世界，及於東方、八方上下江河沙等诸佛國土，靡不周遍。十方各如江河沙等诸佛世界六反震动，以大光住檀波罗蜜，隨人所求，飲食、衣服、香华、诸飾、象馬、舍宅，生活之业，虽化所施，竟无所与。众人各来有所受，取生活之具，亦无施者，亦无受者。所以者何？須菩提！是诸法者亦復如幻，幻不离法。是为菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住尸波罗蜜，欲以救护诸受生者，故復现生转轮王种。彼這立于转轮王位，便以十善建发众生，四禅、四等心、四无色定、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，为诸众生广说经典，未曾令其离斯道誼，能使安隱至得佛道，是为僧那。譬如，須菩提！明達幻師、若慧弟子，於大四衢化无数众不可称計，为诸化人講说经法，建立十善，三十七品，十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法。於須菩提意云何，寧有众人住十善乎？及三十七品、十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法乎？」

答曰：「不也，天中天！」

「如是，須菩提！菩萨摩诃萨開化众生，令住十善、三十七品、十八不共诸佛之法，亦无所勸立於众生也。所以者何？須菩提！是謂诸法者亦復如幻，幻不离法。如是，須菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅也。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住羼波罗蜜，勸化众生立忍度无極。何謂菩萨住羼波罗蜜？開化一切众生之類立於忍辱无極之法。於是，須菩提！菩萨摩诃萨从初发意，等被德鎧而自誓願：『假使一切群萌之類刀杖加我，使菩萨摩诃萨不当興发瞋恨之意須臾間也；亦復教化一切众生使立此忍。』譬如，須菩提！明達幻師及慧弟子，於大四衢化作无数不可計人，尋而捶撾以刀斫害。寧有所撾所斫害乎？」

答曰：「不也，天中天！」

佛言：「如是，須菩提！菩萨摩诃萨行羼波罗蜜，若有刀杖加其身者，皆而忍之；又化众生令立此忍，亦无撾者亦无忍者。是为，須菩提！菩萨摩诃萨羼波罗蜜摩诃衍僧那僧涅也。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住惟逮波罗蜜，勸化一切众生之類，皆令建立惟逮波罗蜜。」

佛言：「云何菩萨摩诃萨建立众生於精進度无極？於是，須菩提！菩萨摩诃萨其心遵修萨芸若慧而发道意，亦无相念、亦无精進，勸发众生令履其行。譬如，須菩提！明達幻師、若慧弟子，於大四衢化作无数不可計人，令行精進护身口意，亦无是人、亦无身口意、亦无所行。如是，須菩提！菩萨摩诃萨立於惟逮波罗蜜，勸化众人令行精進，无精進相亦无所行，亦不開化众生之類立於精進，是为菩萨摩诃萨惟逮波罗蜜摩诃衍僧那僧涅。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，勸化一切群萌之類以禅波罗蜜。云何，須菩提！菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，等住诸法，诸法无亂，亦不覩见诸法烦憒？菩萨摩诃萨以能住此，於禅波罗蜜等在无本，勸助众生於平等法。彼所教化，未曾違遠於诸佛教，至得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，亦无至於阿惟三佛者。譬如，明達幻師、若慧弟子，於大四衢化作无数不可計人，皆令坐禅，心定意而无所定亦无亂。如是，須菩提！菩萨摩诃萨勸化众生令作等法，不见诸法有一心者、若亂意者，是为菩萨摩诃萨禅波罗蜜摩诃衍僧那僧涅也。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，開发众人群萌之類，悉令住於智度无極。云何自住般若波罗蜜，勸化众生智度无極？如是，須菩提！菩萨摩诃萨亦无有法，而所行者亦无所护。是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜已，亦以此法開化一切，使得度去无所拘礙。譬如，明達幻師、若慧弟子，化作无数不可計人，智慧辯才多所分別，无有智慧亦无所说。於須菩提意云何？寧有所说、有所聽乎？」

答曰：「不也，天中天！」

佛言：「是为菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅也。

「復次，須菩提！菩萨摩诃衍僧那僧涅，自住於自然之法，開化東方江河沙等一切众生，皆使履行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，为講说法。假使众生得闻於此六波罗蜜，終不復离六度无極、阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛；十方一切皆悉如是。猶如東方诸佛國土，十方一切皆悉如是，等无差特。譬如，須菩提！明達幻師、若慧弟子，於四大衢化作无数不可計人，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，亦无施与、亦无持戒、亦无忍辱、亦无精進、亦无一心、亦无智慧。如是，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅也。◎

「◎復次，須菩提！菩萨摩诃萨三拔致遵崇其心，於萨芸若未曾起发於他異心，亦无所信、无所聽受，或開化人立檀波罗蜜；或開化人立尸波罗蜜；或開化人立羼波罗蜜；或開化人立惟逮波罗蜜；或開化人立禅波罗蜜；或開化人立般若波罗蜜，於開化人至无所立。於无所化，化若干人立四意止；化若干人立四意斷；化若干人立四神足；化若干人立五根、五力、七觉意、八由行；化若干人立十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法；或不開化。或開化人立須陀洹果；或開化人立斯陀含果；或開化人立阿那含果；或開化人立阿罗汉果；或開化人立辟支佛果；或若干人不可開化。立若干人於萨芸若慧，若干人不当開化。有所不可計会、不可限量群萠之類，当化立之於檀波罗蜜，尸羼、惟逮、禅那、般若波罗蜜；四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，開化众生，不可計会、不可限量，於萨芸若慧。於須菩提意云何？開化若干不可計人，各有所趣、各有所起、各使得度。寧有所起、有度者不？」

答曰：「不也，天中天！」

佛言：「如是菩萨摩诃萨以六波罗蜜，有所開化三十七品及诸佛法，四道、缘觉，亦无所趣，亦无所度，是为須菩提菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅。」

須菩提白佛言：「唯，天中天！若我闻法察其中誼，当观菩萨摩诃萨則不復为僧那僧涅。所以者何？因从空興诸自然相。以是故，天中天！诸色，色空；诸痛痒思想生死識空。察眼，眼空；耳鼻[＊]舌身意，意空。察眼色識、耳声識、鼻香識、[＊]舌味識、身細滑識、意法識十八之种，皆亦復空。眼之所習，耳鼻[＊]舌身意所習，如是六情所習，亦復如是，皆为空習，一切悉空所習法空。唯，天中天！檀波罗蜜亦空，尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，皆亦悉空。察內亦空，內空亦空，其无所有。自然亦空，其空亦空。四意止亦空，四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八由行亦空。十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法亦空。所謂菩萨亦空，僧那僧涅亦空。唯，天中天！以是之故，当观菩萨摩诃萨为无僧那僧涅。」

佛告須菩提：「如是，如是！須菩提！誠如所云。」

佛告須菩提：「萨芸若有为无所作，亦非不作，亦无所有；一切众生亦无作，亦无所有。菩萨摩诃萨为众生故，被大僧那鎧，亦无所作，亦非不作，亦无所有。」

須菩提白佛言：「唯，天中天！何以故萨芸若慧亦无所作，亦非不作，亦无所有？此众生類亦无有作，亦非不作，亦无所有？及诸菩萨摩诃萨僧那僧涅，亦如是也？」

世尊答曰：「有所作、有所得，則有所興。而萨芸若，亦无所作，亦非不作，亦无所有。是诸众生，亦无有作，亦非不作，亦无所有。所以者何？色无造者，亦无不造。亦无所行，亦无所作。痛痒思想生死識无有造者，亦无不造，亦无所行，亦无所作。眼者亦无所造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。耳鼻[＊]舌身意亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。色声香味細滑法，亦无所造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。十八种六情所習因致痛痒，亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。吾我，須菩提！亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。及有所知、有所见，亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。以是之故，究竟本末无有根原而不可得。众生及夢，亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。所以者何？究竟本末无有根原亦不可得。如呼声、響、水中之月、幻化、野馬，亦无有造，亦无不造，亦无所作，亦无所行。所以者何？究竟本末无有根原亦不可得。其內空者，須菩提！亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作；外空亦然。其有所有及自然空，亦无有造，亦无不造，亦无有行，亦无所作。三十七品、十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。所以者何？究竟本末无有根原亦不可得。其无本者，須菩提！亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作；无本亦復如是，亦无有異法。其法种者，住於法界诸法寂然。其本際者，亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。所以者何？究竟本末无有根原亦不可得。其菩萨者，亦无有造，亦非不造，亦无所行，亦无所作。萨芸若慧一切哀慧，亦非有造，亦非不造，亦无所行，亦无所作。所以者何？究竟本末无有根原亦不可得。其菩萨者，亦无有造，亦非不造，亦无所行，亦无所作。萨芸若慧一切哀慧，亦无有造，亦非不造，亦无所行，亦无所作。所以者何？究竟本末无有根原亦不可得。以是故，須菩提！无所作。萨芸若亦无所作，亦非不作。众生如是，亦无所作，亦非不作。菩萨摩诃萨所因摩诃衍僧那僧涅，以是故，須菩提！当察菩萨摩诃萨亦无摩诃衍僧那僧涅也。」

須菩提白佛言：「如是，世尊！教分別其誼，我分別誼，色无著、无縛、无脫；痛痒思想生死識，无著、无縛、无脫。」

分耨文陀尼弗问須菩提：「色为无著、无縛、无脫？痛痒思想生死識为无著、无縛、无脫？」

須菩提謂分耨文陀尼弗：「如是，贤者！色无著、无縛、无脫；痛痒思想生死識无著、无縛、无脫。」

分耨又问須菩提：「何所色无著、无縛、无脫？何所痛痒思想生死識无著、无縛、无脫？」

須菩提答曰：「色自然无著、无縛、无脫；痛痒思想生死識自然无著、无縛、无脫。色如呼響，无著、无縛、无脫；痛痒思想生死識如呼響，无著、无縛、无脫。色如野馬，无著、无縛、无脫；痛痒思想生死識如野馬，无著、无縛、无脫。色如幻，无著、无縛、无脫；痛痒思想生死識如幻，无著、无縛、无脫。色如化，无著、无縛、无脫；痛痒思想生死識如化，无著、无縛、无脫。过去色，无著、无縛、无脫；过去痛痒思想生死識，无著、无縛、无脫。当来色，无著、无縛、无脫；当来痛痒思想生死識，无著、无縛、无脫。现在色，无著、无縛、无脫；现在痛痒思想生死識，无著、无縛、无脫。色无實，无著、无縛、无脫；痛痒思想生死識无實，无著、无縛、无脫。色憺怕，无著、无縛、无脫；痛痒思想生死識憺怕，无著、无縛、无脫。色无所生，无著、无縛、无脫；痛痒思想生死識无所生，无著、无縛、无脫。分耨！色善，无著、无縛、无脫；痛痒思想生死識善，无著、无縛、无脫。色不善，无著、无縛、无脫；痛痒思想生死識不善，无著、无縛、无脫。色无記，无著、无縛、无脫；痛痒思想生死識无記，无著、无縛、无脫。色不分別，无著、无縛、无脫；痛痒思想生死識不分別，无著、无縛、无脫。分耨！世俗色，无著、无縛、无脫；世俗痛痒思想生死識，无著、无縛、无脫。度世色，无著、无縛、无脫；度世痛痒思想生死識，无著、无縛、无脫。有漏、无漏色，无著、无縛、无脫；有漏、无漏痛痒思想生死識，无著、无縛、无脫。虛无，无著、无縛、无脫。恍忽，无著、无縛、无脫。一切诸法，无著、无縛、无脫。无所有，无著、无縛、无脫。寂然，无著、无縛、无脫。檀波罗蜜，无著、无縛、无脫。尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，无著、无縛、无脫。发至實，无著、无縛、无脫。发至寂寞，无著、无縛、无脫。內空，无著、无縛、无脫。外空，无著、无縛、无脫。其所有自然空，无著、无縛、无脫。四意止，无著、无縛、无脫。四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，无著、无縛、无脫。十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，无著、无縛、无脫。从虛无起，无著、无縛、无脫。佛道，无著、无縛、无脫。萨芸若，无著、无縛、无脫。學菩萨道，无著、无縛、无脫。从虛无生，无著、无縛、无脫。寂然无所生，无著、无縛、无脫。其无本者，无著、无縛、无脫。又无本者等无有異順法住，无著、无縛、无脫。其寂定法，无著、无縛、无脫。其本際者及於无为，无著、无縛、无脫。无實所興，无著、无縛、无脫。空寂不起所興，无著、无縛、无脫。是为，贤者分耨！菩萨摩诃萨无著、无縛、无脫波罗蜜也。檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，无著、无縛、无脫。萨芸若、无本慧、一切哀慧、转上所作，皆亦无著、无縛、无脫。转進上昇，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。转進上昇，无著、无縛、无脫。转昇上至住萨芸若慧、一切哀慧，无著、无縛、无脫。教化众生，无著、无縛、无脫。严净佛土，无著、无縛、无脫。奉事诸佛世尊，无著、无縛、无脫。聽省经典，无著、无縛、无脫。未曾离诸佛，无著、无縛、无脫。未曾亡失神通，无著、无縛、无脫。不离五根，无著、无縛、无脫。不释總持，无著、无縛、无脫。不捨三昧，无著、无縛、无脫。於道发哀，无著、无縛、无脫。萨芸若慧，无著、无縛、无脫。所转法轮，无著、无縛、无脫。開化众生存於三乘，无著、无縛、无脫。」

須菩提謂分耨文陀尼弗：「是为菩萨摩诃萨六波罗蜜，无著、无縛、无脫。觉了一切诸正觉法，从虛无起，寂寞恬怕与无从生，是为，分耨！菩萨摩诃萨无著、无縛、无脫摩诃僧那僧涅也。」

[＊]摩诃般若波罗[＊]蜜三昧品第十六

贤者須菩提白佛言：「唯，天中天！何謂菩萨摩诃萨摩诃衍僧那？何謂菩萨摩诃萨摩诃衍？學大乘者何所誓志於衍？衍何所住、从何生？衍中誰为成衍者？」

佛告須菩提：「如須菩提之所问也：『何所菩萨摩诃萨衍者？』六波罗蜜則为菩萨摩诃萨摩诃衍也。何等六？檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。彼何謂檀波罗蜜？於是，須菩提！菩萨摩诃萨遵崇发心存萨芸若而行布施，內外所有一切不惜，以給众生，以为堅固，不备怨敵，則以勸助阿耨多罗三耶三菩；是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。何等菩萨摩诃萨尸波罗蜜？於是菩萨摩诃萨遵崇发心存萨芸若，身自奉行十善之事，復以十善勸助人不墮顛倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨於尸波罗蜜无所亡失，不墮顛倒，亦无所得。」

須菩提白佛言：「唯，天中天！何謂菩萨摩诃萨羼波罗蜜？」

佛告須菩提：「於是菩萨摩诃萨己身能具足忍辱，教化他人立於忍辱，不墮顛倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨羼波罗蜜！」

須菩提白佛言：「唯，天中天！何謂菩萨摩诃萨惟逮波罗蜜？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨其心遵崇萨芸若慧，於五波罗蜜不以踈遠，以五波罗蜜教化众生，不墮顛倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨惟逮波罗蜜！」

須菩提又问世尊：「唯，天中天！何謂菩萨摩诃萨禅波罗蜜？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨遵崇发心存萨芸若慧，己身常以漚惒拘舍罗行禅三昧，不隨順从三昧而生也，亦教人令學禅定，不墮顛倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨禅波罗蜜！」

須菩提白佛言：「唯，天中天！何等为菩萨摩诃萨般若波罗蜜？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨遵崇发心萨芸若慧，於一切法无依倚，观於诸法一切本净，不墮顛倒，亦无所得。於一切法以无所著，以观诸法一切本净，則以斯法教化众生，不墮顛倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨摩诃衍也。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，诸內为空、外亦为空、內外悉空、空亦復空、至号大空、真妙之空、清净之空、有为空、无为空、自然相空、一切法空、无所得空、无有空而自为空、而有所见无所有空。彼何謂为內空？謂內法者，眼、耳、鼻、[＊]舌、身、意。彼所謂眼、眼所见者，則亦为空，不可毀傷、不可壞起。所以者何？本净故也。其耳、耳所聽者，則亦为空，不可毀傷、不可壞起。所以者何？本净故也。其鼻、鼻所嗅者，則亦为空，不可毀傷、不可壞起。所以者何？本净故也。其舌、舌所甞味者，則亦为空，不可毀傷、不可壞起。所以者何？本净故也。其身、身所受者，亦復为空，不可毀傷、不可壞起。所以者何？本净故也。其心、心所念者，亦復为空，不可毀傷、不可壞起。所以者何？本净故也。是謂內空。彼何謂外空？外所云法、色、声、香、味、細滑念也。其色、色者，亦復为空，不可毀傷、不可壞起。所以者何？本净故也。是色、声、香、味、細滑、法空，不可毀傷、不可壞起。所以者何？本净故也。彼何謂內外法空？內六入、外六入是为內外法空。彼何謂外法空？不可毀傷、不可壞起。所以者何？本净故也。是內法、外法則悉空故，故不可毀傷、不可壞起。所以者何？本净故也。是为內外法空。彼何謂空亦空？謂一切法空、诸法空、亦此空空，是謂空空。彼何謂为大空？所謂東方亦空、南方、西方、北方、東南、西南、西北、東北方、上方、下方，皆亦悉空，不可毀傷、不可壞起。所以者何？本净故也。何謂真妙空者？曰无为者也。其无为者，无为亦空，不可毀傷、不可壞起。所以者何？本净故也。是謂真妙空。彼何謂所有空？所有空者，謂欲界、色界、无色界空，不可毀傷、不可壞起。所以者何？本净故也。彼何謂无为空？所謂无为空者，不起不滅、亦不自在、亦无所住，存在真諦，是为无为空。彼所謂无为空，其无为空者，不可毀傷、不可壞起。所以者何？本净故也。彼何謂究竟空？究竟空者，謂不可得崖際。所以者何？本净故也。是謂究竟空。彼何謂广遠空？謂不见来，亦无所得。所以者何？本净故也。是謂广遠空。彼何謂不分別空？彼无能捨法，亦无所住。所以者何？本净故也。是为不分別空。彼何謂本净空？悉能解了一切诸法悉为本净，有为、无为，非声闻所作，非辟支佛所作。是謂本净空。彼何謂一切法空？一切法者，謂色、痛痒、思想、生死、識，眼、耳、鼻、[＊]舌、身、意，色、声、香、味、細滑之法，眼色識、耳声識、鼻香識、[＊]舌味識、身細滑識、意法識，眼所更、耳、鼻、[＊]舌、身、意所更痛痒之事。有为法、无为法。是謂为一切法空。诸法法空，无所毀傷、不可壞起。所以者何？用本净故。是謂一切法空。彼何謂自然相空？为色相故，色无所有相，受痛痒、思相、造生死相、知生死識相，痛痒、思想、生死、識，亦復如是。眼、耳、鼻、[＊]舌、身、意，色、声、香、味、細滑、法，及十八种一切所更有为法相、无为法相，是一切法自然相空。彼何謂不可得无所有空？一切诸法亦不可得，无所毀害、不可壞起。所以者何？本净故也。是謂不可得无所有空。彼何謂无所有空？索所有形貌而不可得。是謂无所有空。彼何謂自然空？无有合会为自然。是为自然空。彼何謂其无所有自然空者？其自然者，无有合会。是謂其无所有自然空也。

「復次，須菩提！其所有者，所有空。无所有者，无所有空。自然者，自然空。为他故者，他故亦空。彼何謂所有所有空？謂五阴也。彼五阴者，所有所有空。是謂所有所有空。何謂无所有无所有空？謂无为也。彼无为者，无为故空。是謂无所有无所有空。何謂自然自然空？其为空者，則无有相、亦无所作、亦无所见。是謂自然空！彼何謂为他故空？假使怛萨阿竭興出现者，若怛萨阿竭不興出现，其法常住，其法界亦寂滅故无本，无本斯則本際，其於此者为他空，是謂为他故空。是謂，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍◎也。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，謂首楞严三昧！復有三昧名曰實印、復有三昧名師子娛樂、有三昧名善月、有三昧名月幢英、有三昧名一切法超上、有三昧名观顶、有三昧名分別一切法、有三昧名了幢英、有三昧名金刚喻、有三昧名入法印、(丹本云有三昧名善住王)有三昧名放光无所奪、有三昧名定意王、有三昧名善住、有三昧名放光、有三昧名力精進、有三昧名等超、有三昧名分別隨順、有三昧名入诸語、有三昧名照诸方面、有三昧名總持印、有三昧名无所奪、有三昧名等御诸法海印、有三昧名普遍虛空、有三昧名金刚道場、有三昧名胜诸宝、有三昧名照明、有三昧名不眴、有三昧名住不究竟、有三昧名決了、有三昧名离垢燈明、有三昧名无量光、有三昧名光造、有三昧名普照、有三昧名净御定、有三昧名离垢明、有三昧名为娛樂故、有三昧名慧燈、有三昧名无尽、有三昧名威神具、有三昧名除尽、有三昧名无特、有三昧名開通、有三昧名日燈明、有三昧名月离垢、有三昧名净照明、有三昧名有所照曜、有三昧名作当所作、有三昧名慧英、有三昧名譬金刚、有三昧名善建志、有三昧名宝积、有三昧名超法印、有三昧名法普、有三昧名胜娛樂、有三昧名度法顶、有三昧名有所破壞、有三昧名分別诸句、有三昧名等造字、有三昧名离文字、有三昧名除斷缘、有三昧名离所作、有三昧名无所作、有三昧名行不使了、有三昧名除冥、有三昧名行跡、有三昧名无动、有三昧名度境界、有三昧名決一切德、有三昧名決所住、有三昧名清净严华、有三昧名觉意句、有三昧名无量燈明、有三昧名等无等、有三昧名度一切法、有三昧名斷绝故、有三昧名离所作、有三昧名离所住、有三昧名一严净、有三昧名御行事、有三昧名一事故、有三昧名制诸事、有三昧名除厭一切所作、有三昧名入缘合像音、有三昧名脫音教文字言、有三昧名光㷿熾盛、有三昧名相严净、有三昧名无相、有三昧名造一切诸具、有三昧名不悅一切苦樂、有三昧名无尽故、有三昧名總持句、有三昧名愛护一切正邪、有三昧名入一切诸色无色、有三昧名无音斷音、有三昧名离垢曜、有三昧名御固要、有三昧名离垢滿月、有三昧名大严净、有三昧名一切光世明故、有三昧名普明、有三昧名御空、有三昧名等御、有三昧名无青究竟无所娛樂、有三昧名究竟无本住、有三昧名身时安詳、有三昧名口言时蠲除虛空念、有三昧名脫虛无色；无所著百一十定！

「彼何謂名曰首楞严三昧？其定意者，皆入一切诸三昧行，是謂首楞严三昧。彼何謂實印三昧？时以斯定意印一切三昧，是謂實印三昧。彼何謂師子娛樂三昧？住此定意时，皆娛樂一切定意，是謂師子娛樂三昧。彼何謂善月三昧？住是定意时，一切平等而无所有，是謂善月三昧。彼何謂月幢英三昧？住是定意三昧，以此定意普執一切诸三昧幢，是謂月幢英三昧。彼何謂超一切法上三昧？住是定意时，一切悉至於平等事，是謂一切法超上三昧。彼何謂观顶三昧？住是定意时，則便观覩一切三昧诸定意顶，是謂观顶三昧。彼何謂分別法界三昧？住是定意时，則能分別诸有法界，是謂分別法界三昧。彼何謂決了幢英三昧？住是定意时，一切定意究竟執幢，是謂決了幢英三昧。彼何謂金刚三昧？住是定意时，一切平等无能破壞，是謂金刚三昧。彼何謂入法印三昧？住是定意时，尋則得入一切法印，是謂法印三昧。彼何謂善住王三昧？住是定意时，一切诸法王三昧之所建立，是謂善住王三昧。彼何謂放光明三昧？住是定意时，一切三昧皆演光明，是謂放光明三昧。彼何謂精進力三昧？住是定意时，一切三昧精進力所发起，是謂精進力三昧。彼何謂等度三昧？住是定意时，一切三昧皆至平等，是謂等度三昧。彼何謂順入言教三昧？住是定意时，皆得普入順應意声，是謂順言教三昧。彼何謂入诸言教三昧？住是定意时，一切皆从三昧言教，是謂入言教三昧。彼何謂照诸方面三昧？住是定意时，皆照一切诸方面定意，是謂照诸方面三昧。彼何謂總持印三昧？住是定意时，總持一切诸三昧印，是謂總持印三昧。彼何謂无所奪三昧？住是定意时，尋即不忘一切定意，是謂无所奪三昧。彼何謂等御诸法海印三昧？住是定意时，行平等事思攝等御，是謂等御海印三昧。彼何謂普遍虛空三昧？住是定意时，一切三昧普遍虛空无所不周，是謂普遍虛空三昧。彼何謂金刚道場三昧？住是定意三昧时，總持一切定意道場，是謂金刚道場三昧。彼何謂胜诸宝三昧？住是定意时，蠲除一切尘垢，诸欲不可瑕疵，是謂胜诸宝三昧。彼何謂照明三昧？住是定意三昧时，致一切等，則无所照曜诸道，是謂照明三昧。彼何謂不眴三昧？住是定意时，於诸三昧不求诸法，是謂不眴三昧。彼何謂不究竟住三昧？住是定意时，不见诸法三界所住，是謂不究竟住三昧。彼何謂決了三昧？住是定意时，无心无念法所趣，是謂決了三昧。彼何謂离垢明三昧？住是定意时，一切三昧转相照曜，是謂离垢明三昧。彼何謂无量光三昧？住是定意时，其光明者无所不照，是謂无量光三昧。彼何謂造所为光三昧？住是定意时，若得三昧一切定意皆放光明，是謂造所为光三昧。彼何謂普照三昧？這獲此定，一切诸三昧門自然演光，是謂普照三昧。彼何謂御诸净三昧？住是定意时，則便逮得一切三昧清净普等，是謂御诸净三昧。彼何謂离垢光三昧？住是定意时，於诸三昧除一切垢悉令灰尽，是謂离垢光三昧。彼何謂所娛樂三昧？住是定意时，則便娛樂一切三昧，是謂所娛樂三昧。彼何謂慧燈明三昧？住是定意时，照明一切诸所三昧，是謂慧燈明三昧。彼何謂无尽三昧？住是定意时，於一切三昧亦无有尽、亦无不尽、亦復不见尽与不尽，是謂无尽三昧。彼何謂威神句三昧？住是定意时，一切平等威神巍巍光曜遠照，是謂威神句三昧。彼何謂除诸尽三昧？住是定意时，见诸三昧一切无尽，见而无本而无所见，是謂除诸尽三昧。彼何謂无特異三昧？住是定意时，一切平等不著、不念，无所患苦、亦无因缘，是謂无特異三昧。彼何謂開通三昧？住是定意时，不见诸法有所通達、亦无顛倒，是謂開通三昧。彼何謂日燈明三昧？住是定意时，開发一切诸三昧門而奮光明，是謂日燈明三昧。彼何謂离月垢三昧？住是定意时，於诸三昧以光除冥，是謂离月垢三昧。彼何謂清净燈明三昧？住是定意时，於诸三昧普护一切四分別辯，是謂清净燈明三昧。彼何謂有所照曜三昧？住是定意时，則皆照明诸三昧門，是謂有所照曜三昧。彼何謂所造作三昧？住是定意时，趣一切三昧成辦所当，又復所造作三昧所立定时，普见一切诸三昧慧英，是謂所造作三昧。彼何謂金刚喻三昧？住是定意时，滅除一切所作诸法，不復覩见诸苦恼患，是謂金刚喻三昧。彼何謂心住三昧？住是定意时，心不动搖、亦不開閉、亦不照明、亦不见所起、亦不念言：『有此心也。』是謂心住三昧。彼何謂普世三昧？住是定意时，普见一切诸三昧定，靡所不照，是謂普世三昧。彼何謂善志住三昧？住是定意时，一切普安立诸三昧。彼何謂宝积三昧？住是定意时，普见一切诸三昧者悉为积宝，是謂宝积三昧。彼何謂胜法印三昧？住是定意时，等印诸法，未遭印者皆见印印，悉能究竟，是謂胜法印三昧。彼何謂法平等三昧？住是定意时，不见诸法平等若嶮岨，是謂法平等三昧。彼何謂胜娛樂三昧？住是定意时，降伏一切诸所樂法，是謂胜娛樂三昧。彼何謂度诸法顶三昧？住是定意时，調定一切诸法之上，皆復越度诸所三昧，是謂度诸法顶三昧。彼何謂壞除三昧？住是定意时，除诸三昧壞一切法，是謂壞除三昧。彼何謂分別诸法三昧？住是定意时，皆能分別於诸三昧，曉了一切诸法之句，是謂分別诸法三昧。彼何謂等造文字三昧？住是定意时，分別曉了三昧致等文字，是謂等造文字三昧。彼何謂除诸文字三昧？住是定意时，於诸三昧无一文字亦无所得，是謂除诸文字三昧。彼何謂除斷因缘三昧？住是定意时，斷诸三昧缘，无有众亂，是謂除斷因缘三昧。彼何謂无所作三昧？住是定意时，不得诸法有所作为，亦无所造，是謂无所作三昧。彼何謂离所作三昧？住是定意时，不得诸法因缘所造，是謂离所作三昧。彼何謂不究竟行三昧？住是定意时，不得一切诸三昧行究竟邊際，是謂不究竟行三昧。彼何謂除诸冥三昧？住是定意时，一切三昧除诸闇冥，滅尽诸亂令致清净，是謂除诸冥三昧。彼何謂行诸句三昧？住是定意时，普见一切诸三昧行，是謂行诸句三昧。彼何謂无动三昧？住是定意时，不见一切诸三昧有震动者，是謂不动三昧。彼何謂度诸界三昧？住是定意时，一切三昧度诸邪反亦无差錯，順其正誼，是謂度诸界三昧。彼何謂分別诸德三昧？住是定意时，決一切诸法了众生三昧，是謂分別诸德三昧。彼何謂所住究竟三昧？住是定意时，於一切定求於心本而不可得，是謂所住究竟三昧。彼何謂净华严飾三昧？住是定意时，得诸三昧一切清净普严诸华，是謂净华严飾三昧。彼何謂觉意句三昧？住是定意时，一切三昧疾逮觉意，是謂觉意句三昧。彼何謂无量辯三昧？住是定意时，尋即逮得无量辯才隨行分別，是謂无量辯三昧。彼何謂等无等三昧？住是定意时，一切定逮得等无等三昧，能令诸邪皆至平等，是謂等无等三昧。彼何謂度一切诸法三昧？住是定意时，皆能越度一切三界，是謂度一切诸法三昧。彼何謂斷诸作三昧？住是定意时，见一切法诸三昧定，悉为斷绝之，是謂斷诸所作三昧。彼何謂无意无毀三昧？住是定意时，已逮诸定，得致诸法皆归壞敗，是謂无意无毀三昧。彼何謂无所住三昧？住是定意时，不见诸法有所住处，是謂无所住三昧。彼何謂一清净三昧？住是定意时，不见诸法而有二事，是謂一清净三昧。彼何謂御诸事行三昧？住是定意时，不见诸法有因缘趣，是謂御诸事行三昧。彼何謂胜诸事三昧？住是定意时，一切三昧不覩二事，亦无所见，是謂胜诸事三昧。彼何謂除滅一切所有斷诸根三昧？住是定意时，於一切三昧滅除诸事而逮得慧，所入之处无所遭遇，是謂除滅一切所有斷诸根三昧。彼何謂入合隨音三昧？住是定意时，不隨三昧诸音声，是謂入合隨音三昧。彼何謂度诸言字音声三昧？住是定意时，則悉度脫一切诸行文字之事，亦无所见，是謂度诸言字音声三昧。彼何謂熾盛光曜三昧？住是定意时，普照降伏光明惟曜，是謂熾盛光曜三昧。彼何謂诸相严净三昧？住是定意时，庄严一切诸相功德，是謂诸相严净三昧。彼何謂无相三昧？住是定意时，一切三昧永不覩一切相，是謂无相三昧。彼何謂一切具足三昧？住是定意时，一切所求普悉具足，是謂一切具足三昧。彼何謂不悅苦安三昧？住是定意时，不覩三昧一切苦安，是謂不悅苦安三昧。彼何謂无尽故三昧？住是定意时，於一切三昧，亦无有尽，亦无所见，是謂无尽故三昧。彼何謂總持句三昧？住是定意时，總持一切诸三昧事，是謂總持句三昧。彼何謂护诸正邪三昧？住是定意时，於诸三昧永不覩见正等与邪，是謂护诸正邪三昧。彼何謂滅除诸声色无声色三昧？住是定意时，於诸三昧一切不见有声色，永无声色，是謂滅除诸声色无声色三昧。彼何謂无音斷音三昧？住是定意时，见一切法无声无音，是謂无音三昧。彼何謂离垢明三昧？住是定意时，不得一切三昧光明诸垢，是謂离垢明三昧。彼何謂要御三昧？住是定意时，不见诸三昧有要无要、有御无御，是謂要御三昧。彼何謂滿月离垢明三昧？住是定意时，一切平等具足成滿功德之福，譬如月盛滿十五日时，是謂滿月离垢明三昧。彼何謂大严净三昧？住是定意时，皆悉平等无極清净庄严普备，是謂大严净三昧。彼何謂普照世間三昧？住是定意时，一切平等皆能光照一切诸法，是謂普照世間三昧。彼何謂普定意三昧？住是定意时，一切定亦无所亂、不得一心，是謂普定意三昧。彼何謂御空三昧？住是定意时，等御一切不樂法者而令得樂，是謂御空三昧。彼何謂御萨芸若空等御三昧？住是定意时，於一切御平等之事，亦无所御，是謂御萨芸若空等御三昧。彼何謂无青究竟无樂三昧？住是定意时，不得名号亦无所獲，是謂无青究竟无樂三昧。彼何謂住於无本无心三昧？住是定意时，住於诸三昧，普入无本，无所转求，是謂住於无本无心三昧。彼何謂身时安詳三昧？住是定意时，於诸三昧永无所得亦无见身，是謂身时安詳三昧。彼何謂口言时壞除虛空念三昧？住是定意时，一切三昧不得口言之所归趣，是謂口言时壞除虛空念三昧。彼何謂脫虛无无色三昧？住是定意时，逮得虛空，无为无数一切法寂，是謂脫虛无无色三昧。是为須菩提菩萨摩诃萨般若波罗蜜摩诃衍也。」