光讚经卷第三

光讚经

光讚经卷第三

◎摩诃般若波罗蜜了空品第七

於是須菩提白佛言：「菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜，当學般若波罗蜜。欲具足尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲蠲除色者，当學般若波罗蜜；欲除痛痒思想生死識者，当學般若波罗蜜。欲除眼耳鼻舌身意者，当學般若波罗蜜；欲除色声香味細滑法，当學般若波罗蜜；欲除眼色識、耳声識、鼻香識、舌味識、身細滑識、意法識，当學般若波罗蜜。欲除眼更耳更、鼻舌身意更，当學般若波罗蜜。欲除色更、痛痒思想生死識更因缘之習，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除貪婬瞋恚愚癡，当學般若波罗蜜。欲除貪身见已，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除狐疑犯戒，当學般若波罗蜜。欲除欲诸著色欲、无色欲，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除因缘会縛結之著、所受之处，当學般若波罗蜜。欲除四果——須陀洹、斯陀含、阿那、含阿罗汉——当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除四憂、四著及四𣧑受、四顛倒，当學般若波罗蜜。欲除五盖、六入、七識、八邪、九恼、十惡罪福之业，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除十善、四禅、四諦、五神通，欲除四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除十种力、四无所畏、四分別辯、四等心、四无色定、一切诸意止、十八不共诸佛之法，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲了觉意三昧正受，当學般若波罗蜜。欲分別虛空慧三昧者，識慧三昧、不用慧三昧、有想无想慧三昧，正受滅定，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲成師子娛樂三昧、師子震吼三昧，欲逮得總持門者，当學般若波罗蜜。欲得首楞严三昧、宝海三昧、慧印三昧正受，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得月燿三昧、月幢英三昧、入一切诸法三昧正受，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得覩明印三昧、生诸法三昧、出於勸祠幢幡惡三昧正受，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得金刚喻三昧、入一切诸法門三昧、定意王三昧、帝王印三昧正受，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得勢力清净三昧、超诸平等三昧、順生诸法所归入三昧、入一切诸法言声三昧正受，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得观十方三昧，欲得一切诸法總持門印三昧、一切诸法平等印(丹本云御)造印三昧，住於空处三昧正受，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得严净三昧、道場三昧、超越神通三昧正受，当學般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得超挎出三昧、等幢护英三昧，欲致是三昧正受及餘三昧門，当學般若波罗蜜也。復次，天中天，菩萨摩诃萨欲令一切众生之類得具足願，当學般若波罗蜜。復次，天中天！菩萨摩诃萨欲得具足功德之本，因其具足所在善本不墮惡趣，不见下賤下归声闻、辟支佛地，不以諍訟菩萨上法，当學般若波罗蜜。」

贤者舍利弗謂贤者須菩提：「云何菩萨摩诃萨不諍上法？」

須菩提謂舍利弗：「菩萨摩诃萨不与漚惒拘舍罗，不起无所从生漚惒拘舍罗，行六波罗蜜，曉了无所从生空、无想、无願，懷来三昧門，不墮声闻、辟支佛地，亦不度人，菩萨滅定，是謂菩萨摩诃萨生不淳淑。」

舍利弗謂須菩提：「何謂菩萨生不淳淑？」

須菩提謂舍利弗：「所以曰不淳淑者，謂愛著法也。」

又曰：「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，立於色空而知想識有所依倚，痛痒思想生死識亦然；立之於空，而知想識有所依倚，是謂菩萨摩诃萨柔順法忍之愛著也，生不淳淑。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨立色於无想，而知想識有所依倚；立色於无願，而知想識有所依倚；是为菩萨摩诃萨柔順法忍之愛著也。色痛痒思想生死識亦然。立无所有而知想識有所依倚，眼色識、耳声識、鼻香識、舌味識、身細滑識、意法識，而知想識有所依倚，是菩萨摩诃萨柔順法忍之愛著也。色无常、痛痒思想生死識无常，色苦、痛痒思想生死識苦，色无我、痛痒思想生死識无我，而立於斯，而知想著有所依倚。舍利弗！是謂菩萨摩诃萨柔順法忍愛著，生死不淳淑。当斷是色痛痒思想生死識，此色非色則为除色，痛痒思想生死識亦然，是为滅尽，当为設證。是非滅尽而为造證，当修斯路，此为染尘諍戒，当習行是，不当習此，是为菩萨之所應行，是非菩萨之所應行，是为菩萨道。是为菩萨學戒不当學某，某是菩萨檀波罗蜜、某是菩萨尸波罗蜜、某是菩萨羼波罗蜜、某是菩萨惟逮波罗蜜、某是菩萨禅波罗蜜、某是菩萨般若波罗蜜、某是菩萨漚惒拘舍罗、某是菩萨无漚惒拘舍罗、某是菩萨入寂然、某是菩萨生不淳淑。」

須菩提謂舍利弗：「说菩萨行般若波罗蜜，住此建立如是诸法，而知想識有所依倚，是謂菩萨摩诃萨柔順法忍之愛著，生不淳淑。」

舍利弗謂須菩提：「何謂菩萨摩诃萨寂然？」

須菩提謂舍利弗：「於是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见內空、不见外空、不见內外空、不见內外空空而空、无內外空空不见內外空、不见空大空、空大空不见空、空大空不见究竟真空、究竟真空不见大空、究竟真空不见有为空、不见究竟真空、有为空不见无为空、无为空不见有为空、无为空不见終始長遠空、終始長遠空不见无为空、終始長遠空不见未分別空、未分別空不见曠野長遠空、未分別空不见本净空、净空不见未分別空、本净空不见自然想空、自然想空不见本净空、自然相空不见一切诸法空、一切诸法空不见自然相空、一切诸法空不见无所有空、无所有空不见一切诸法空、无所有空不见自然空、自然空不见无所有空、自然空空不见无所有空、无所有空不见自然空空。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是者，則菩萨至於寂然。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜者，当作是學，則当如順，不当念色，痛痒思想生死識亦復如是，於識不当念識；不当念眼耳鼻舌身意；不当念色声香味細滑法；不当念檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；亦不当倚著四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，十种力、四无所畏、四分別辯、四等心、十八不共诸佛之法。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当念菩萨摩诃萨。又当念等无等心、入微妙心。所以者何？其心无心，心者本净；本净心者，自然而樂、清明而净。」

舍利弗謂須菩提：「云何心清明而净？」

須菩提謂舍利弗：「假使心不与欲合亦不离欲、不与怒合亦不离怒、不与癡合亦不离癡、不处因缘无有結縛、无所转綴亦无不綴，於一切疑六十二见不合不离，不与声闻、辟支佛心行合亦不离合，是为，舍利弗！菩萨摩诃萨心本清净清明而净。」

贤者舍利弗謂須菩提：「有此心乎？其心无心。」

須菩提謂舍利弗：「云何，舍利弗！为有心耶？豈有此心寧可知有心无心乎？为可得不？为可獲不？」

答曰：「不也，仁者！」

「假使，舍利弗！其心不可復知有与无也，亦不可得亦不可獲；又有此者，由因缘而有此言，有此心，有心无心。」

舍利弗謂須菩提：「云何，須菩提！此为无心耶？」

答曰：「无所造、无所念，是謂一切诸法无心无念。」

舍利弗謂須菩提：「云何，須菩提！其发心者无所造、无所念乎？假使色造无所念，痛痒思想生死識亦復然。假使无所造、无所念，至于声闻、辟支佛意，上至菩萨，悉为无心无念乎。」

答曰：「唯然，舍利弗！如是心者无所造、无所念，是故菩萨摩诃萨亦復如是，无所造、无所念。」

舍利弗讚贤者須菩提言：「善哉，善哉。須菩提！審如仁者为世尊子，从法門生常以順法，为法所化，因法而[＊]与不为榮冀，自然因缘登于法身，仁者則为行空第一。世尊讚仁了空最上，难及难及。如是，須菩提！菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，当順如斯。如是菩萨摩诃萨則当观之为阿惟越致。欲學声闻地者，当學般若波罗蜜，当闻当受、当持諷诵、常当思念。念欲學辟支佛地者，当學般若波罗蜜，常闻当受持諷诵、当常思念。欲學菩萨地者，当學般若波罗蜜，当闻当受持諷诵、常当思念。所以者何？此般若波罗蜜者，广普具足致于三乘者，謂菩萨、声闻、辟支佛，菩萨悉學，了无所罣礙也。」◎

◎[＊]摩诃般若波罗[＊]蜜假号品第八

於是贤者須菩提白佛言：「唯然，世尊！如圣所云菩萨摩诃萨，我亦不见亦不能得行者。如我不见、不得菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，当云何说菩萨般若波罗蜜？云何教行者乎？我設使说一切法而可得者，为造名号菩萨之字；設如是者則墮狐疑。又計其名，則无所有亦无所住。所以者何？从无明故而致此名，其名如是，亦无有处亦无有住。亦无有处亦无有住色謂我所而不可得，痛痒思想生死識謂是我所亦不可得。所以者何？为假名耳。以是之故，其所因缘及計号字，亦无所住亦不不住。所以者何？从无明意致此名号，其所名者，亦不住亦不不住。唯然，世尊！我观於眼，永不能得所言我所，耳鼻舌身心亦復如是。而察於心，亦不能得所言我所，既观於眼耳鼻舌身心永不能得根原本末言是我所者，当因何所而为菩萨立於名号？又察其眼虛无慌忽，其名不住亦不不住。所以者何？因从无明假号而立，計其名者，如是所假亦不住亦不不住。唯然，世尊！我求色形本末我所，都不能得；六情亦然，求其名号本末所興言是我所，永不得。痛痒思想生死識亦復如是，求其本末言是我所，永不可得。如是眼色識、耳声識、鼻香識、舌味識、身細滑識、意法識，察其本末所言我所，都不可得。設使察眼色本末言是我所不可得，六情色声香味細滑法，十八种，亦復如是。当復何因为立号言菩萨乎？其眼耳鼻舌身意、色声香味細滑法，十八种，計无有名，亦无所住亦不不住。所以者何？因无明故而有名字，又察名字，亦无所住亦无不住，眼所習更、耳鼻舌身意所習更者，亦復如是。从眼習缘至于心行，色痛痒思想生死識，缘習所更而致此痛，察其本末言我所，永不可得；六情色声香味細滑法、色痛痒思想生死識及十八种，察其本末言是我所，永不可得，亦无名字，其假号者，亦无所住亦不不住。因其无明而興致此，是我所者都不可得；行、識、名色、六入、所更、痛、愛、受、有、生、老病死，察其本末，言是我所都不可得，亦无所住亦不不住。无明以滅，行、識、名色、六入、所更、痛、愛、受、有、生、老病死滅，观其本末，是我所滅都不可得。婬嫉瞋怒愚癡，察其本末言我所，都不可得，因其名字而興立此。計其名者，亦无所住亦不不住。色痛痒思想生死識、眼耳鼻舌身意、色声香味細滑法、十八种，滅尽除已，察其本末，索言我所永不可得。因从名号而興致此，又其名号，亦无所住亦不不住。檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，观其本末言是我所，永不可得，因从名字而興致此。又察吾我省其本末言是我所，因从名号，其假号者都不可得，亦无所住亦不不住；人、寿命、所造所观所见亦復如是，察其本末言是我所，永不可得，因从名号而興致此，又其名号，亦无所住亦不不住。四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，察其本末言是我所，永不可得，因此名号而興致此，又其假号，亦无所住亦无不住。空、无想、无願，察其本末言是我所，都不可得，因从名号而興致此，又其假号，亦无所住亦不不住。四禅、四等心、四无色三昧正受，察其本末言是我所者，都不可得，因从名号而興致此，又其假号，亦无所住亦不不住。念佛、念法、念圣众、念識、念施、念博闻，念出入守意、念老病死，察其本末是我所者，都不可得，亦不可见，因从名号而興致此，又其假号，亦无所住亦不不住。十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，察其本末言我所者，都不可得，因从名号而興致此，又其假号，亦无所住亦不不住。不见本末，无有处所亦不可得，云何当为菩萨而立名号言菩萨乎？有其名号，亦无所住亦不不住，因从无明而致名字，又其名字亦无所住亦不不住，計其名号致五盛阴，察其本末亦不可得，因从名号而興致此，又其名号，亦无所住亦不不住。察色痛痒思想生死識，眼耳鼻舌身意，色声香味細滑法，十八种，十二因缘，如呼声、響、影现、野馬、水月、幻、化，察其五阴及五盛阴亦復如是，省其本末言是我所，都不可得，因从名号而興致此，又其名号，亦无所住亦不不住，虛无慌忽。色痛痒思想生死識，空、无想、无願，察其本末言是我所，都不可得，从其名号而興致此，又其名号，亦无所住亦不不住，猶如呼声、響、影、野馬、芭蕉、水月、幻、化，察其本末都不可得，不起不滅，猶如水影，无所染污亦无恚恨。眼耳鼻口身意，色声香味細滑法，十八种，十二因缘，法界、本際法法所趣，及寂然法，善惡禍福诸法之名，有为法无为法，有所为无所有，有漏无漏，察其本末，法所从興都不可得，亦无所住亦不不住，猶如影、響、水月、野馬、芭蕉、幻、化。过去当来今现在法，察其本末亦不可得，亦无所住亦不不住，去来今法不可覩原，何謂无所有法？所可謂无所有法者，无有过去当来今现在，求无为法，察其本末都不可见。

「唯然，世尊！我察東方江河沙等诸佛世界，省其本末永不可见，又察怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛、诸菩萨众及声闻、辟支佛众，省其本末都无所见；南方西方北方東南方西南方西北方東北方上方下方九方，诸怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛、诸菩萨众及声闻、辟支佛，省其本末都无所见。何所是菩萨般若波罗蜜？何因当说菩萨之号？又其名号，亦无所住亦不不住。所以者何？众生之類从无黠心假名号行，行、識、名色、六入、所更、痛、受、愛、有、生、老病死，亦復如是，假而有字，其字之本都无所住亦不不住。所以者何？唯然，世尊！以一切法悉无有本。以是之故，求其本末了不可得，当何因缘而为菩萨立名号乎？又，天中天！其无本者，无名无住亦不不住。所以者何？众生无明，从无明心而致此字，又其名字亦无所住亦不不住，因缘法合而有假号，名曰菩萨。彼无言说，无诸阴众种、诸入、无明、十八种、十二因缘及诸佛法，缘是假号。

「唯然，世尊！假引譬喻，影、響、野馬、芭蕉、幻、化，但有假号，若如字空而空无名。譬如名地水火風空，地水火風而自不名；所以名曰戒、定、慧、解脫、知见事，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，但有名号；声闻、辟支佛亦復如是，但有假号；所謂菩萨及菩萨字，但假号耳；所名曰佛，诸佛之法，亦无實字但假号耳。善惡禍福，若常无常、苦樂、若我非我，寂寞恬怕，所有无有福，若常无常、苦樂，我观此誼，是之所謂悉由因缘。假使当为菩萨摩诃萨而立名号者，於一切法則有狐疑，察其本末，亦不可得。

「唯然世尊！有其名号，无有法界，亦无所住。所以者何？众生之類，从无明心致此名字，又其名号，亦无所住亦不不住，亦无有处。」

須菩提白佛言：「唯然，世尊！菩萨摩诃萨假使闻说般若波罗蜜如是比類瑞應所起，不恐不怖、不畏不难，心不懷懅，其菩萨摩诃萨即当知之住阿惟越致果，住无所住，行无所行。

「復次，天中天！菩萨摩诃萨不当住於色，不当住痛痒思想生死識，不当住眼、不当住耳鼻舌身意，不当住色声香味細滑法，不当住眼色識、耳声識、鼻香識、舌味識、身細滑識、意法識，不当住眼所習更、不当住耳鼻舌身意所習更，不当住眼因缘習痛痒、耳鼻舌身意因缘習痛痒，不当住地水火風种、不当住空种、不当住诸識种，不当住无明、行、識、名色、六入、所更、痛、愛、受、有、生、老病死。所以者何？天中天！色則为空，痛痒思想生死識亦空。所言空者，色則为空、非名異空，彼色則空、空者假色。菩萨摩诃萨欲求自缘想行般若波罗蜜，当住於色、当住痛痒思想生死識，当住眼耳鼻舌身意、色声香味細滑法，十八种，十二因缘。所以者何？色痛痒思想生死識空、十二因缘亦空，十二因缘生死之原无有異空、无有異住。其十二因缘老病死者，此則为空，生老病死十二因缘自然为空，本自然空。以是之故，天中天！不当住色痛痒思想生死識，眼耳鼻舌身意，色声香味細滑法，十八种，十二因缘之端緒也。

「復次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住於四意止。所以者何？观四意止亦復是空，不为有異四意止空，也不他空，其四意止自然为空；亦不当住四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法。所以者何？其意止、斷、神足、根、力、觉意、所由之路，十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，亦復为空。十八不共诸佛之法，自然为空、无有異空，十八不共诸佛之法，本性則空、无有異空。所以者何？計佛法者則復空，空故曰佛法。唯，天中天！以是之故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住五阴，六衰及十八种，十二因缘，三十七品，十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法。

「復次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。所以者何！般若波罗蜜者亦復是空。設般若波罗蜜空者，則非異般若波罗蜜空。所以者何？无異般若波罗蜜空，般若波罗蜜自空。設般若波罗蜜自然空，唯以文字为假号耳，文字則空，乃为般若波罗蜜。以故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，於般若波罗蜜而无所住，五阴、六衰、十八种、十二因缘、三十七品，十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法空，行般若波罗蜜菩萨不当住中。

「復次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住於文字，不当住文字说，不当住一食二食，至於三食四食、揣食、心食、識食。所以者何？謂文字文字則空、无有異空。文字自然为空，其为空者无有文字。文字本空，其为空者无有名字。

「復次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住神通。所以者何？其神通者神通自空，神通本空、无有異通而为空者。神通为空、无有異空，神通自空空故曰神通。是以之故，唯，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住神通。

「復次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住色想、不当住痛痒思想生死識想。所以者何？其非常者非常为空、其非常者自然为空，則无非常，无異非常而为空者，无有他空，非常自空，其为空者无有非常。以是故，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住色空、不当住痛痒思想生死識空，不当住色无常、不当住痛痒思想生死識无常，不当住眼耳鼻舌身意无常，不当住色声香味細滑法无常，不当住十八种、十二因缘終始无常。不当住苦、不当住樂。不当住色我所非我所，不当於中住痛痒思想生死識我所非我所；不当於中住色空、痛痒思想生死識空；不当住眼耳鼻舌身意空；不当住色声香味細滑法空；不当住十八种、十二因缘生死之患空；不当住有为无为；不当住於本際法；不当住於色寂然、不当住痛痒思想生死識寂然；不当住色空无慌忽、不当住痛痒思想生死識虛无慌忽；六衰、十八种、十二因缘，亦復如是。

「復次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不住无本。所以者何？其无本者，尽无所有亦復为空、无本无異，无本为空、无有異空，无有異空为无本也。无本自然空、空是以无本。以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不住无本，色痛痒思想生死識不住无本，至於诸法及诸法界、诸寂然法，乃至本際亦无所住。

「復次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不住一切诸總持門，亦不住一切诸三昧門。所以者何？所謂總持門，其總持門亦復为空。所謂三昧門，三昧門者亦復为空。三昧門、總持門，自然为空、无有異空，自然空者无有他空。總持門、三昧門本净，本净空法自然空。譬如，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无有漚惒拘舍罗，謂有吾为是我所，而念如此則住于色，在於色中有所造作生死之行，住痛痒思想生死識而有所造而为行者，不除造作生死之所因，而反受般若波罗蜜，不肯精勤於般若波罗蜜，則为不具般若波罗蜜所生之事至於萨芸若。譬如，天中天！菩萨摩诃萨无漚惒拘舍罗，其心发念吾我是非所，色痛痒思想生死識、苦樂善惡，及總持門、三昧門，不能修行總持之門，亦不能順三昧門，不能造无想行，受般若波罗蜜亦不能精勤於般若波罗蜜，以不具足於般若波罗蜜者，不能成就萨芸若慧。所以者何？猶以菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无漚惒拘舍罗故，不当受色、不受痛痒思想生死識。而彼菩萨反更受色，色者本净、了則为空。以此言之，若受痛痒思想生死識，言教本净亦復为空，不受诸總持門、诸三昧門。設不受三昧門、總持門，則能興立本净为空，亦不受般若波罗蜜，缘知本净为空之故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是者，观察诸法則本净空，当住是观，不念法我所为行，是为菩萨摩诃萨为无所受，名曰无受三昧。道場具足广普，无有邊、无有量，一切声闻、辟支佛所不能及。復不受萨芸若，猶察內空、外亦復空，有內外空、求空亦空則为大空乃为真空空，有所有空、无所有空、究竟尽空、广遠之空、有所造空、其本净空、自然相空、一切诸法空、无所有空、自然之空、因从发起自然之空。所以者何？輒趣於化，其所化者則为尘勞。何謂为化？何謂为想？色則为化，痛痒思想生死識此便为想，十八种、十二因缘、總持門、三昧門，是謂尘勞之想，当受奉行，无所寄倚、无所養育，声闻、辟支佛所不信樂萨芸若。何謂信樂？信是般若波罗蜜，篤樂无疑思惟分別，观其要誼則无想。行亦无想，是故不受想，專一依倚，而欢喜樂行於篤信，其本净空則便得度，不復受色，亦不受痛痒思想生死識。所以者何？其相自然现在法空，所受空者亦无所得。所以者何？其三昧定，內不可得者为时慧，亦不於外亦不內外可得，时慧亦无所见，內外悉空，除其因缘，猶如外道所學所信，彼樂此已，御於篤信，是故曰萨芸若。以恨诸法計一切法，都不可得所从起者，作是信已无有受法者，不復想念有所者也，亦不能獲无央数法。当所受者受与，不受亦復不念，所可遊居以能修習，於一切法无所念者，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜，亦无去来。度无所度而復周遊，所由然者，用不受色、不受痛痒思想生死識，於一切法亦无所受。亦不受诸總持門、不受诸三昧門，於一切法无所起受，亦无中間而般涅槃，悉以具足十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，四意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七觉意、八由行。所以者何？其四意止者止无所止，四意斷、神足、根、力、觉意、八由行，亦復如是！其所斷者斷无所斷，十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，觉无所觉法，計其法者亦非法，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜，不受色，亦不受痛痒思想生死識，至於總持門、诸三昧門，等无有異。

「復次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是观：『何所是般若波罗蜜？何以故謂是为般若波罗蜜？誰为此般若波罗蜜？何以有是般若波罗蜜？』用是般若波罗蜜，为亦无所得，亦无所见亦无所不见，是故菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

「復次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是思惟：『其无所有法亦不可得，亦无般若波罗蜜。』」

舍利弗謂須菩提：「仁者！何所法謂无所有而不可得？」

答曰：「般若波罗蜜法，亦无所有亦不可得。檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦復如是。則无所有亦不可得，於內为空、於外亦空、內外亦空。彼空者得致大空，至於真空、无所有空，因其空者，至无有空，无常亦空，惶慌亦空，所作事空，本净亦空，自然相空，一切法空，无所有空，自然亦空，所有自然亦空。缘是之故，色无所有亦不可得，痛痒思想生死識，亦无所有亦不可得。其內空者，則无所有亦不可得；其所有空、无所有空、自然之空，悉无所有亦不可得；其四意止，悉无所有亦不可得，四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，悉无所有亦不可得；十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，悉无所有亦不可得；其六神通，悉无所有亦不可得；其无有本者，悉无所有亦不可得。所謂法者而住於法，若寂然法及察本際，悉无所有亦不可得。所謂佛者，悉无所有亦不可得。萨芸若者，悉无所有亦不可得。一切具慧，悉无所有亦不可得。其內亦空，計外亦空，內外亦空，所有亦空，自然亦空。唯，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟。如是观察者，作是思惟已，則不可见心。心无所著、无所染污，不恐不懼、不畏不难，心不懷懅，則当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜。」

舍利弗謂須菩提：「云何菩萨摩诃萨知之不离般若波罗蜜？」

須菩提謂舍利弗：「所謂离色者，色之自然故；所謂离痛痒思想生死識者、識之自然故也。所謂离檀波罗蜜，檀波罗蜜之自然故；所謂离尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，六波罗蜜自然故也。所謂离意止、意斷、神足、根、力、觉意、八由行，三十七品之自然故也。所謂离十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法者，诸佛之法自然故也。謂离诸總持門、诸三昧門及离本際者，本際自然故也。」

舍利弗謂須菩提：「何謂色自然？何謂痛痒思想生死識自然？何謂十二因缘、三十七品、十八不共诸佛之法自然乎？」

須菩提答曰：「已无所有故謂自然。色无所有，故曰色自然；痛痒思想生死識无所有，故曰痛痒思想生死識自然。无所有至於本際，故曰自然。舍利弗！以是故，作此观者，則知离色色之自然，則知离痛痒思想生死識之自然，五阴、六衰、十八种、十二因缘、三十七品，十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，至所本净悉无所有，故曰本净自然。所謂离色色之本相，所謂离痛痒思想生死識痛痒思想生死識之本相，一切诸法及诸佛法，离本際者本際相故。色自然相自然相故，謂相自然而得遠离。」

舍利弗謂須菩提：「其有菩萨摩诃萨學此法者，皆当归趣萨芸若不？」

須菩提謂舍利弗：「如是，如是！贤者！其學此者，归趣萨芸若。所以者何？一切诸法无所起无所滅。」

舍利弗謂須菩提：「何故，須菩提！一切诸法不起不滅？」

答曰：「舍利弗！所謂色者，其色則空。以是之故，不起不滅亦不可得。痛痒思想生死識則为空，以是之故不起不滅。眼耳鼻舌身意，色声香味細滑法，十八种，十二因缘，三十七品，十种力、四无所畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，诸總持門、一切三昧，至于本際，不起不滅亦不可得。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是者，則近萨芸若。假使能近萨芸若者，其身、口、意則自然净，诸相清净自然具足，其身口意以能清净，具足诸相致清净者，應时菩萨即不復起婬怒癡心。婬怒癡心已清净者，則便无有憍慢恚貪，亦不復起六十二见。诸所邪疑貪恚之心已不復興，則能除於六十二见诸所疑意，诸所生处不造常见，所生之处诸佛國土，从一佛國遊一佛國，教化众生、严净佛土，常懷專一不离诸佛世尊，至于逮得阿耨多罗三耶三佛，成至阿惟三佛。如是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。」