光讚经卷第七

光讚经

光[＊]讚经卷第七

[＊]摩诃般若波罗[＊]蜜观品第十七

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨摩诃衍者，謂四意止。何謂四意止？內自观身，不与身俱，亦不想念、亦不得身。观于外身，不与身俱，亦不想念、亦不得身，於是安詳調御其意。观於世間无明愁慼，內观痛痒彼心法者，於是安詳調御其意。覩於世間无明愁慼，观外痛痒，不与痛痒俱，亦不想念，亦不得身。观內思想，不与想俱，亦无想念，不得思想。观外思想，不与想俱，亦无想念，不得思想。观於內法，不与法俱，亦无法想，亦不得法。观于外法，不与法俱，亦无法念，亦不得法。於是寂然調御其意於世无明愁慼之事。何謂，須菩提！菩萨摩诃萨內观身？於此菩萨摩诃萨，知心所行若住已住，亦知已坐当坐，亦知行臥已当行臥，如身應住所志所趣，皆悉知之。是为菩萨摩诃萨观內身也。於是安詳調御其意於世无明愁慼之事。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨往反安詳观察視瞻而不卒暴，進止屈伸、著衣持鉢、飲食臥寐，懈息所从律行去来，坐起臥觉，有所说者，常懷徐詳，憙在閑居心不馳騁。是为，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观內身而不可得。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨其心專一覩出入息，息長、息短亦悉知之；意息若近、若遠亦悉知之；意息若遲、若疾亦悉知之；意息卒暴、柔和亦悉知之。譬如，转轮圣王知土地長短广狹！譬如，瓦師作器知大小深淺！如是，須菩提！菩萨摩诃萨知息出入、長短、遲疾、刚柔。菩萨如是观其內身，知其安詳，調御其心令順法教。是为，須菩提！菩萨摩诃萨內自观身調御其意於世无明愁慼之事。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨自观其身四分诸种，今身有是地种、水种、火种、風种。譬如，屠兒以持利刀，殺害牛、畜解为四段，为四段已，坐起省察則无牛，因缘合成。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观是身，而身有此地种、水种、火种、風种。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观內身，亦不见身，亦无所得。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨自察其身从頭至足，有身、发、髓、腦，惡秽不净具足充滿。有此身者，有发毛、爪齿、皮革、筋脈、骨節、腸𦝩、腹、肝、肺、心、腎、五臟、血肉、脂髓、涕唾、垢濁、不净、大便、小便。譬如，佃家以囊器盛若干种穀、麻、米、粟、豆、大麥、小麥、稻穬。明目之人寫之置地分別知之，是为麻油、是为粳米、是为豆粟、是为稻穬。如是，須菩提！菩萨摩诃萨今此身者，从足至頭，发毛、爪齿、皮革、筋脈、骨節、腸胃、腹、肝、肺、心、腎、五臟、血肉、脂髓、㖒唾、垢濁、不净、大便、小便。如是，須菩提！菩萨摩诃萨內自观身調御其意於世无明愁慼之事，亦无所得。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨如今观身遭诸寒熱，若其寿終一日、若三日四日五日，其身膖脹，其色變青，臭爛膿血流出，計如此身，則不能离无常之法。如是，須菩提！菩萨摩诃萨自观內身！知其安詳，調御其意於世无明愁慼之事，亦无所得，亦无所见。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨观人寿終遭是寒熱日炙風飄，死至一日、若至二日三日四日五日六日七日，为鳥烏所食，狐、狼、熊、羆、虎、豹、鵄、梟、狗犬所食，无央数蟲从其身出還食其体。其人自察身所遊处，法无有常，分散离別，无脫此者。內自观身調御其意於世无明愁慼之事，亦无所见。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨假使见身非常之後，寒熱所遭、日炙風飄，膖腫青脹，鳥獸所噉，臭处不净。還自观身亦当如是，調御其意於世无明愁慼之事，亦无所得，亦无所见。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨假使观身終亡之後，遭於寒熱、日炙風飄，骨節相連譬如交璅，肉塗血澆、筋纏革裹皮覆。自观身調定其意於世无明愁慼之事，亦无所得，亦无所见。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨假使见人終亡之後，但白骨鉤璅相連，有血脈皮肉筋髓，則而察之：『今此躯体其法如是，分散別离，此非常法，无有脫者。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨观身，調定其意於世无明愁慼之事，亦无所得，亦无所见。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨假使见骨髓筋纏碎壞分散還与土合。观察如是：『今此躯体，其法如是。』內自观身，調御其意於世无明愁慼之事，亦无所得，亦无所见。

「復次，須菩提！假使覩见骨散在地，東西南北腳骨異处，膝臏、項颈、胸脇、頭髗各自異处，則而察之：『今此躯体，其法如是，手足分散別离，此非常法，无脫此者。』內观其身，調定其意於世无明愁慼之事，亦无所得，亦无所见。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨便观身，死来久遠骨散在地，积有年歲，不可称数难量之載，青骨碎壞与灰土合：『今此躯体其法如是，分散別离，此非常法，无有脫者。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨內自观身，調定其意於世无明愁慼之事，亦无所得，亦无所见。痛痒思想观法，亦復如是。以持誘進初发意者为无常观，稍稍入空乃知无本；以为发意達者，观內外身亦无有身，观內外想亦无有想，观內外法亦无有法，亦无所观亦无所见，道不离俗、俗不离道，二者俱空，亦无所獲。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行摩诃衍者，四意斷。何等为四意斷？於是菩萨摩诃萨，诸惡未起不善之法，設来興者，制令不生；慇懃精進攝其心本，令斷诸瑕，诸惡不善非法之事，適興尋斷，慇懃精進自攝其心，使平等斷；诸善德本設来興者，假欲斷者，慇懃精進救攝其心，平等解脫；懷善法生，堅住不失，思惟具足，广普令备益加欢樂，慇懃精進救攝其心，平等解脫。有所得亦无所得、亦无所见。是为，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍也！

◎「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行摩诃衍，謂五根：信根、精進根、意根、定根、慧根。是为菩萨摩诃萨摩诃衍，有所得亦无所得、亦无所獲。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，謂五力也。何謂五力？信力、精進力、意力、定力、慧力。是为菩萨摩诃萨摩诃衍五力也。有所得亦无所得、亦无所獲也。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，謂七觉意。何謂七觉意？於是，須菩提！菩萨摩诃萨專修思觉意，依於寂然，无有貪欲，亦无所依，除於諍訟、捨诸法，是謂思觉意。有行精進觉意，依於寂然，无有貪欲，亦无所依，除諍訟、捨诸法，是謂精進觉意。又行悅豫觉意、行信觉意、行安觉意、定觉意、行观觉意，依於寂然，无有貪欲，亦无所依，除諍訟、捨诸法，是謂菩萨摩诃萨摩诃衍行七觉也。有所得亦无所得、亦无所獲。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，謂八由行贤圣之路。何謂八？正见、正念、正語、正治、正业、正方便、正意、正定，是为八由行贤圣之法。有所得亦无所得、亦无所獲，是为菩萨摩诃萨摩诃衍也。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，謂三品三昧。何謂为三？空三昧，无相、无願三昧。彼何謂空三昧？已相法空，空者脫門，則为无相，其无相者便为脫門，其所行者无所行也，是为无願脫門也。是为，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍也。逮得此已，亦无所得、亦无所獲。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，当分別若曉了所習、決斷滅尽、觉知由路、知所尽者、知无所起。曉了诸法，分別无我。曉了柔和終沒之事，自知其心、了他人心，是謂为慧。彼何謂分別？於苦知苦、无所从生、亦无所起，是謂分別苦。何謂为曉了所習？謂蠲除所習令不復生。何等为決斷滅尽？謂苦已尽，令无根本。何等觉知由路？謂贤圣之法八由路也。何謂知所尽者？謂婬、怒、癡滅。何謂知无所起？謂无所从生不起之慧。何謂曉了法慧？謂於五阴所造罪福，斷绝为慧。何謂分別无我？謂色非常，痛痒思想生死識非常。眼耳鼻舌身心，非我所有；色声香味細滑法，非我所有；眼色識、耳声識、鼻香識、舌味識、身細滑識、意法識，亦非我所有；何謂曉了柔和終沒之事？有所咨嗟多所发起。何謂自知其心？自知古来根原。何謂知人心？能別他人众生心之所念。彼何謂如所慧心？謂怛萨阿竭萨芸若慧，是謂如所慧心。已得，是以亦无所得，亦无所獲。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍謂有三根！異人根、異根、別根。彼何謂異人根？謂有诸學士未得平等信根、精進根、意根、定根、慧根。何謂異根？其學士者无有異信、信根、精進根、意根、定根、慧根，是謂異根。彼何謂別根？謂未學士而发大意——辟支佛、菩萨、怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛——信根、精進根、意根、定根、慧根！是謂菩萨摩诃萨別根摩诃衍也。有所得者亦无所得、亦无所獲也。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，謂平等定也。有三事：有想有行三昧、无想有行三昧、无想无行三昧。彼何謂有想有行三昧？脫诸欲，寂除诸惡不善之法，有想有行，行第一寂，是謂有想有行三昧。彼何謂无想有行三昧？謂其心之內无想有行，亦无所著至第二寂，亦无內外，是謂无想有行三昧。彼何謂无想无行三昧？过第二、第三寂，度於无量有慧之定，越於无量識慧之宜，过於无量不用慧定，越於无量有想无想之定，是謂无想无行。是謂須菩提菩萨摩诃萨摩诃衍也。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，当行十念。何謂十念？念佛、念法、念圣众、念戒、念布施、念天、念恬怕、念无所起、念观身、念当終亡，是为十念。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得、亦无所獲。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，謂四禅、四无色定、四等心、八脫門、未曾所獲味之定，是謂須菩提菩萨摩诃萨摩诃衍也。有所得者亦无所得、亦无所獲。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，謂怛萨阿竭十种力也。何謂十种力？謂知他人、众生之類处处非处，处有限无限。如審悉知过去、当来、今现在因缘罪福所行之处有所報應。如審悉知，世間之人有若干种，其体不同。如審悉知，他人众生若干种心，所憙各異。如審悉知，他人众生根原所趣，本末各異。如審悉知，一切五道終始所归。如審悉知，知於众人行者之心，根、力、觉意、一心、脫門、三昧正受，結縛、瞋恨、斗訟之事，能慧分別。如審悉知，无数寂然。悉識过去无数亿劫之事。識过去无数亿劫之所。遊居众生察其終沒之所归趣。道眼徹視於十方一切佛界。五道生死、善惡、禍福、起滅終始。如審悉知，诸漏已尽，无有尘垢，度於想念，以知慧脫现在造行，自以神通證知诸行，生死已斷，称舉梵行，所作已辦知未度者。是为，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得、亦无所獲。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，謂四无所畏。何謂四无所畏？今吾已逮成平等觉，若有沙門、梵志、诸天、人民，若復異天、異觉之人，来欲訟理求佛之短，謂为不成平等之觉，不见瑞應，敢有发意当如来者！无敢发念，故佛安隱所行，无难亦无畏。勇猛行達无所著，而为他人師子之吼，講说分別清净法轮，沙門、梵志、诸天宮魔及诸梵天，天上、世間无有能及道法之誼，诸漏已尽，无有終始。沙門、梵志、诸天魔梵、天上、世間，欲求佛短，謂不然者，诸漏未尽。都了不见发心求短者，故佛安隱无有恐懼，則为众人而師子吼。悉知內法，无有內外，不见吾我。沙門、梵志、诸天魔梵、天上、世間，欲求佛短，謂不然者，不知內法計有吾我。都了不见发心求短者，故佛安隱无有恐懼，則为众人而師子吼。講说贤圣，不解者解、不達者達、无乘者乘，而以平等普除苦恼，終不能求得佛短也。以奉法故，不違道誼，勇猛、无恐、无懼，而为他人講说清净法轮，为師子吼。是为，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍也。有所得亦无所得、亦无所獲。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，謂四分別辯。何謂为四？一曰分別誼、二曰分別法、三曰所归順分別、四曰分別辯。是謂，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得、亦无所獲。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，謂十八不共诸佛之法。何謂十八？一者如来无有瑕短。所说應时，无有短乏心、无忘失、无有若干想、无有不定心、无有不辯。分別所观无有所樂。斷精進无失，終无失意。智慧无損解脫不闕。度知见不減。一切诸身之事无所不達。一切口所言说无所不通，各令得所。一切心所念，以智慧心悉知其原。又知过去不可計会[＊]无央数劫事，智慧悉见。又知当来不可計会[＊]无央数劫事，智慧悉见。又知现在不可計会[＊]无央数劫事，智慧悉见。是为，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得、亦无所獲。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，謂總持門。彼何謂總持門？诸文字等，所说平等，文字之門、文字所入。何謂文字門、文字所入因缘之門？一切诸法，以过去者亦无所起。其門所作是。罗之門，法离诸垢是。波之門，分別诸誼是。遮之門，逮得一切诸法之行，亦无所得，亦无所沒者、亦无所生者是。那之門，一切法离诸号字，計其本净而不可得是。罗之門，皆悉超度一切世法——恩愛、報應、因缘——是。陀之門，一切诸法悉为本无，有、无斷绝是为。波之門，皆悉解結诸法所縛是。咤之門，燒尽诸法逮至清净是。沙之門，一切诸法，无有罣礙不得诸事是。惒之門，斷除一切诸法音声句跡所趣是。多之門，一切诸法而无有本不可动搖是。計之門，一切诸法而无所起是。吒之門，一切诸法得至究竟是。阿之門，一切诸法所当作为皆悉逮得是。娑之門，一切诸法皆已时得，通不悉節是。摩之門，解知诸法从吾我起是。迦之門，一切诸法逮得擁护是。癉之門，一切诸法逮得诸法之处是。阇之門，一切诸法而无所起是。波之門，一切诸法而无所起是。陀呵之門，一切诸法诸种无所起会是。奢之門，一切诸法寂然不起是。呿之門，一切诸法猶如虛空而无所生是。叉之門，一切诸法皆悉滅尽而不可得是。尸癉之門，一切诸法堅住於处而不可动，亦不可得是。𢜪之門，一切诸法慧不可得是。咤呵之門，一切诸法逮得所持是。披何之門，一切诸法已得閑靜是。車之門，一切诸法皆已焚燒是。那之門，一切诸法而无所作是。沙波之門，一切诸法而得至信是。嗟之門，一切诸法皆得尽滅是。迦何之門，一切诸法得轮数所在是。咤徐之門，一切诸法有所住处得无所住是。那之門，一切诸法，不来不去不立不坐不臥不寐，无應不應、无想不想是。頗之門，一切诸法不可所奏是。尸迦之門，一切诸法不得五阴是。磋之門，一切诸法不得他念是。伊陀之門，捨一切法而无所得。伊陀之門，一切诸法不得所在是。吒之門，一切诸法，究竟邊際尽其处所，无生无死、无有无作，拔去文字音声之说。所以者何？厭诸罣礙，无彼无名、无处所言，亦不可得、亦不可说、亦不可尽、亦不可见。譬如，須菩提！虛空虛无，一切诸法亦悉如是。是为，須菩提！總持所入因缘，文字分別所入。其有菩萨摩诃萨知是一切因缘，文字方便分別，則不復著音声言说，則能次第曉了诸法之所归趣也。」

[＊]摩诃般若波罗[＊]蜜十住品第十八

佛告須菩提：「如汝所言：『何謂菩萨摩诃萨为摩诃衍三拔致？』如是，須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜入於道地。云何菩萨入於道地？入一切诸法，无来亦无所去，无去亦无所壞。一切诸法不可知处、亦无想念，行十道地不见道地。何謂菩萨行十道地者？是菩萨摩诃萨行第一住者，当行十事。何謂为十？修治志性不为顛倒；修治愍哀除去众想；等心众生不得众生；行布施事受者无異；敬善知識无有輕慢；求法为业而无所得；慇懃出學无所貪慕；求於佛身不想相好；開闡法事悉於众生无所希望；棄除貢高則於诸法而无所著；口之所言至誠为业。是为十事。須菩提！菩萨摩诃萨行第一道地也。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行第二住者，当行八法。何謂为八？其戒清净而有反復；能知報恩；住於忍力；常行欢喜；不捨众生勤於大哀；受尊長教；其出家者視如世尊；行波罗蜜慕求善權。是为八事。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行第三住者，行五法。何謂为五？博问无厭不著文字；開化法施无衣食想；净於佛土；勸众德本；亦无所望。是为五事。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行第四住者，当行十法終不为捨。何謂为十？不捨閑居；志在少求；而知止足；不离宴坐；不毀禁戒；不厭受欲；不止滅度；一切所有施而不惜；而不怯弱；於诸所有而无所慕。是为十事。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行第五住者，当棄八事。何謂为八？棄捐家居；离比丘尼；捨棄动性；不貪功德；捨於睡臥；离於瞋爭；不自称譽；不毀他人。是为八事。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行第六住者，以具六法。何謂为六？謂六波罗蜜；不为六法；不求声闻、无缘觉想、不念於小；见貧乞者心色和悅；有所施与不以憂慼；心不懷恨。是为六事。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行第七住者，为以离二十法。何謂二十？无所受；无吾我；不計人；不有命；不念寿；不念常；不著斷滅；无诸想著；离因缘见；不倚诸阴；不慕诸种；捨於诸种；捨於诸入；无三界想；不著於佛；不著於法；不著圣众；护禁捨见；不猗念空；捨诸邪见无所染污，是为二十事。当復具足二十法事。何謂二十。曉了於空；不證无相；惠无所願；净於三場；愍哀众生；不见众生；无所輕慢；等观诸法；体解法义；无所分別；曉了真正；亦无所著；无从生忍；講说一品；滅除众想；棄捐尘勞；寂然离邪；其心調定；不离智慧；无有卒暴。是为二十。復次，須菩提！菩萨摩诃萨行第八住者，以为具足四法。何謂为四？入众生心神通自樂；现诸佛土隨所观察；具成己土稽首诸佛；以真諦观诸佛之身。是为四法。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行第九住者，当復具足四法。何謂为四？曉了诸根成诸佛土；慇懃奉修於幻三昧；順化众生令其造德本处於淳淑；为众示现具足之身为说道义。是为四事。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行第十住者，於十二事悉具足。何謂十二？为无量处而設擁护；隨众所願各令得所；口所演说，诸天、龍神、揵沓惒、阿須倫、迦樓罗、真陀罗、摩烋勒闻其音各各解了；辯才如是；胞胎众事、种姓尊貴、所生之处、眷屬國土、棄國捐家、詣於佛樹、清净具足；一切名德，皆为备悉。是为十二。

「復次，須菩提！第十菩萨摩诃萨者，即謂是佛。」

須菩提白佛言：「何謂菩萨遵修志性？」

佛言：「所作德本，心皆勸助萨芸若慧故。何謂菩萨等心？一切志萨芸若，行四等心——慈悲喜护——故。何謂菩萨为布施业？施於一切，无所想念故。何謂菩萨結善知識？勸化一切令立正道，稽首问信恭敬尊長故。何謂菩萨具足求法？诸所求法，心常在於萨芸若慧，而不墮落声闻、辟支佛地故。何謂菩萨慇懃出家？所生之处，世世捨业无所毀壞，隨怛萨阿竭教，其出家者修无上行故。何謂菩萨遵求佛身？若见佛形，其心未曾离佛尔，乃至於萨芸若慧故。何謂菩萨開闡诸法？假使菩萨现在见佛若般泥洹，而为众生講说经法，初語亦善、中語亦善、竟語亦善，其义备悉，微妙具足清净之行，及十二部经——闻经、德经、聽经、分別经、示现经、譬喻经、所说经、所生经、方等经、未曾有经章句经、所行经，是为菩萨十二部经——開闡诸法。何謂菩萨棄捐憍慢心？未曾懷自大，終不生小姓家故。何謂菩萨所言至誠？若有所说，言行相副故。」

佛語須菩提：「是为菩萨摩诃萨行第一住奉行十事！」

須菩提白佛言：「何謂菩萨戒品清净？」佛言：「心不念求声闻、辟支佛乘，亦不毀訾於诸菩萨。若犯戒者，而以勸喻，令不墮壍故。何謂菩萨而有反復知報恩者？設使菩萨行菩萨道时，若施少者不以廢忘，何況於多。何謂菩萨住於忍力？常於众生无有亂心，志不懷害故。何謂菩萨心色和悅？念化众生不違正行故。何謂菩萨不捨众生？能救濟护一切人故。何謂菩萨近於大悲？假使菩萨行道之时，心自念言：『因一切人故，恒河沙劫在於地獄，若见考署終不懈怠，当令彼人成於佛乘，以得滅度。』如是比類一切众生，其心自勸，微妙如是。何謂菩萨受尊長教？其有出家，若见師父視之如佛。何謂菩萨求波罗蜜？若使菩萨不志餘业、不念他法，无所輕慢，求无極故。何謂菩萨博闻无厭？诸佛天中天所可言说於此所講，及十方佛口所演说，悉奉受持故。何謂菩萨所说法施无衣食想？以此法施，心念如是，不想佛道故。何謂菩萨净於佛土？所殖德本，皆以勸助严净佛土故。何謂菩萨不厭生死？常欲具足一切功德，成就善本開化众生，净於佛土未曾懈惓，至令具足萨芸若慧故。何謂菩萨而知慚愧？常无声闻、辟支佛心故。何謂菩萨不捨閑居？不入声闻、辟支佛地故。何謂菩萨志在少求？行菩萨道无所貪慕，志在佛道故。何謂菩萨而知止足？用成萨芸若故。何謂菩萨不捨節限？謂能分別曉深法故。何謂菩萨不捨學戒？所持禁戒而不放逸故。何謂菩萨不厭受欲？其心未曾起貪欲故。何謂菩萨心不滅度？於一切法而无所行故。何謂菩萨一切所有？能以布施而悉將护，內外诸法无所貪故。何謂菩萨志不怯弱？心未曾发而为二識故。何謂菩萨观诸所有而无所貪？於诸萬物无所念故。何謂菩萨棄國捐家？从一佛國復遊一國，所生之处，除其须发而被袈裟，现作沙門故。何謂菩萨捨比丘尼？彈指之頃不与从事，於彼因缘心无所起故。何謂菩萨捨棄种姓？菩萨当念：『令众生处在安隱，以自然安。』若使见者，終不起嫉心故。何謂菩萨棄捐众貪及与睡臥？假使菩萨所在众会，若有興发声闻、辟支佛心者，不当於彼与从事故。何謂菩萨离瞋恚？不从恨怒危害之心，无斗訟意无所爭故。何謂菩萨不自称譽？不见內法，无所观故。何謂菩萨不毀他人？於外一切无所见故。何謂菩萨棄於十惡？習贤圣道为上行，净身、口、意故。何謂菩萨棄捐憍慢？如是所行，不见诸法而有慢故。何謂菩萨捨於自大？所行不见形貌及与所有故。何謂菩萨离於顛倒？察诸所有而不可得故。何謂菩萨棄婬怒癡？永不覩见婬、怒、癡垢之所在故。何謂菩萨具足六法？第六住者当具六法。何謂为六？謂六波罗蜜当具足之。云何具足六波罗蜜？住六波罗蜜則能超越声闻、辟支佛故。何謂菩萨不起声闻、辟支佛心？此等所行不應为道，行小乘者不順佛道。若见乞求者則懷怯弱。行菩萨者当捨离之，心无憂慼。所以者何？斯等所行为不入道，从初发意常行布施，心不忘捨故。何謂菩萨不自貪身？所以尔者？推求本末无有吾我，計人寿命亦復如是。所以者何？諦观察之心无所有故。何謂菩萨不墮滅见？所以尔者，一切诸法心无所斷，本末不起，一切诸法亦无所生故。何謂菩萨不計有常？所以尔者，假使诸法悉无所起，則无有常故。何謂菩萨不为想著？所以尔者，如是計之无有尘勞，无因缘见。所以尔者，彼所见者不见诸见故。何謂菩萨不猗名色？所以尔者，一切有所为无所有故。何謂菩萨不著诸阴？不猗诸种、不慕诸入。所以尔者，如是行者悉为自怨而无所有，以是故，不当猗著阴、种、诸入故。何謂菩萨不猗三界？其三界者自然无形，虽在三界而无所猗故。何謂菩萨不处所有？不以剋期而为虛空，一切所有悉无所有故。何謂菩萨见佛不著？不以猗见为见诸佛故。何謂菩萨不爭於空？一切诸法悉为空无，空不亂空，无所爭故。何謂菩萨具足於空？身相虛空則为菩萨具足於空故。何謂菩萨不證无相？於一切相而无所念故。何謂菩萨志无願慧？而於三界皆无所行故。何謂菩萨净於三場？便能具足十善德故。何謂菩萨愍哀一切众生之類？便能行德无極大哀故？何謂菩萨不慢众生？而欲具足佛土故。何謂菩萨等观诸法？察於诸法无高无下故。何謂菩萨諦观道地？於一切法而无所習，无所动转故。何謂菩萨无从生忍？一切诸法悉无所起，亦无所滅，忍无所有故。何謂菩萨无所生慧？其於名色，慧无所起故。何謂菩萨说於一品？不行二事故。何謂菩萨不念诸念？於一切法而无所念故。何謂菩萨棄捐诸见？能捨离声闻、辟支佛地故。何謂菩萨滅除尘勞？一切诸漏所習止处，欲垢悉斷故。何謂菩萨寂离见地？謂能逮成萨芸若慧故。何謂心調？於三界无所患难故。何謂心寂？能御六根故。何謂菩萨不捨智慧？謂能逮得明眼故。何謂菩萨无有卒暴？观於六入无染著故。何謂菩萨心有所入？則以一心普见一切众生之念故。何謂菩萨神通自娛？則以神通而自娛樂，从一佛國復至一國，所遊之处无佛土想故。何謂菩萨见诸佛國？住此佛國則见十方无量佛國，於诸佛國亦无所著故。何謂菩萨如所观察？见诸佛國具足严净，三千世界所遊之处，輒为转轮圣王故。何謂菩萨稽首诸佛供事归念？一切经法分別义趣故。何謂菩萨而常審諦观诸佛身？以真正见诸佛則为法身故。何謂菩萨曉了诸根？若能住於怛萨阿竭十种力者，則能曉了一切众生诸根本故。何謂菩萨佛土清净？人民清净是則名曰佛土清净故。何謂菩萨如幻三昧？住此三昧菩萨則能變现一切，无所不入，心无所处故。何謂菩萨而等三昧？菩萨於诸三昧无所希望故。何謂菩萨能教众生？所造德本各隨其行而開化，菩萨摩诃萨則以至誠而护己身，隨其众生而開度之。何謂菩萨至誠？自然有所勸发，欲以度脫一切众生故。何謂菩萨如其志願必能得之？菩萨常具足六波罗蜜故。何謂菩萨所演出音，诸天、龍神及揵沓惒闻其音者，各得解了而順化之？用有大哀普等音故。何謂菩萨入於胞胎？菩萨摩诃萨世世所生而无所生故。何謂菩萨在於尊貴？菩萨所生在诸种姓則能化之故。何謂菩萨所生具足？假使菩萨在君子种、在梵志种、在居士种，則能勸化故。何謂菩萨在於尊姓？诸以过去众菩萨性等无差別故。何謂菩萨眷屬具足？菩萨所从诸眷屬侍使无所乏故。何謂菩萨土地严净？始生之时，光明照曜无数世界，其蒙光者皆得安隱故。何謂菩萨棄國捐家？菩萨摩诃萨捨家學道时，化[＊]无央数亿百千人而与从俱，能令众生立於三乘故。何謂菩萨詣诸佛樹？其樹則为根莖枝葉华實，皆为七宝紫磨金色，照於十方无数佛土悉为大明，是为菩萨詣佛樹严净。何謂菩萨一切名德而悉具足？設使菩萨人清净者則佛國净，是为菩萨名德具足。何謂菩萨住十道地成为如来？菩萨摩诃萨具足六波罗蜜，十力、无畏、十八不共诸佛之法，得萨芸若慧，斷除尘勞、无所罣礙，是为菩萨住十道地成为如来。如是，須菩提！菩萨摩诃萨漚惒拘舍罗行六波罗蜜，意止、意斷、神足、根、力、七觉、八道、三十七品、十力、无畏、四分別辯、十八不共诸佛之法，寂然离见，现入种性八等之地。若有所处，离欲之地、所作辦地，离於声闻辟、支佛地、菩萨之地，是为菩萨摩诃萨入第九住於佛地，是为菩萨摩诃萨第十行住，是为菩萨摩诃萨三拔致！」