大唐龍興三藏圣教序

金光明最胜王经

No. 665 [Nos. 663, 664]

大唐龍興三藏圣教序

中宗孝皇帝製

盖闻蒼蒼者天，列星辰而著象；茫茫者地，奠川嶽以成形。仰观天文，既如彼也，俯循地理，又若斯焉。

夫以妙旨幽微，名言之路攸绝；真如湛寂，性相之义都捐。然則发啟心聾，資法雷之激響；獎导迷众，俟觉首以司方。故知假名不壞於常名，樂说乃詮於无说。至若象外之象，独称三界之尊；天中之天，爰著六通之圣。法王利见，孕育於七十二君；梵帝乘时，牢籠於萬八千歲。周星閱彩，言符降誕之徵；汉日流祥，載叶通神之夢。故能威揚沙劫，化被尘區，玉毫舒耀而除昏，金口弘宣而遣滯。破烦恼之賊，詎藉干戈？壞生死之軍，惟憑慧力。闢圓明之界，广納於无邊；開常樂之門，普該於有識。縱使浮天欲浪，境風息而俄澄；漲日情尘，法雨霑而便廓。

归依者，銷殃而致福；回向者，去危而獲安。可謂巍巍乎其有神功，蕩蕩乎而无能名者矣！但四生蠢蠢，未悟无常；六趣悠悠，俱纏有結。詎知空华不實，水月非堅！馳逐於五阴之中，播遷於三界之域，納诸品彙，終俟法門。

頃屬後周膺運，大扇魔風，遂使天下招提咸从毀廢，寰中法侶並混編甿。嗟乎！閴寂禅居，空留宴坐之处；荒凉慧苑，无復经行之蹤。爰洎開皇，重將修建，旋逢大业，又遇分崩。鬼哭神吟，山鳴海沸，既遭塗炭，寧有伽蓝？正法消淪，邪见增長，於是人迷觉路，邅回於苦集之區，俗蔽真宗，覇絆於盖纏之內。

我大唐之有天下也，上凌巢燧，俯視义軒，三圣重光，萬邦一統。威加有截，澤被无垠，掩坤絡以還淳，亘乾维而獻款。再懸佛日，重補梵天。龍宮將八柱齊安，鷲嶺共五峯爭峻。大弘释教，諒屬皇朝者焉。

大福先寺翻经三藏法師义净者，范阳人也，俗姓張氏。五代相韓之後，三台仕晉之前，朱紫分輝，貂蟬合彩。高祖为東齊郡守，仁風遠扇，甘雨隨車，化闡六條，政行十部。爰祖及父俱厭俗榮，放曠一丘，逍遙三徑。含和体素，養志恬神，摘芝秀於東山，挹清流於南澗。可謂尋幽丹嘺，棲偃白云。皐鶴於是吞声，場駒以之縶影。

法師幼挻明晤，夙彰聰敏。纔踰辯李之歲，心樂出家；甫过遊洛之年，志尋西國。业該经史，學洞古今，總三藏之玄樞，明一乘之奧义。既而閑居習靜，息慮安禅，託彼山林，遠玆尘累。三十有七，方遂雅懷。

以咸亨二年行至广府，发蹤結契，数乃十人，鼓櫂昇航，惟存一已。巡南溟以遐逝，指西域以長驅；歷巖岫之千重，凌波濤之萬里。漸屆天竺，次至王城。佛说《法华》，靈峯尚在；如来成道，圣躅仍留。吠舍城中，獻盖之蹤不泯；給狐園內，布金之地猶存。三道宝階，居然目覩；八大靈塔，邈矣親观。所经三十餘國，凡歷二十餘載。菩提樹下，屢攀折以淹留；阿耨池邊，幾濯纓而藻鑒。法師慈悲作室，忍辱为衣，長齋則一食自資，長坐則六时无倦。

又古来翻译之者，莫不先出梵文，後資汉译。摭詞方憑於學者，銓义別稟於僧徒。今玆法師不如是矣！既閑五天竺語，又詳二諦幽宗。译义綴文，咸由於已出；指詞定理，匪假於旁求。超汉代之摩騰，跨秦年之罗什。所將梵本经僅四百部，合五十萬頌，金刚座真容一舖，舍利三百粒，以證圣元年夏五月方屆都焉。

則天大圣皇帝出震膺期，乘乾握紀，紹隆为務，弘濟为心，爰命百寮，兼整四众，虹幡㨹日，鳳吹遏云，香散六銖，华飄五色，鏘鏘濟濟，煒煒煌煌，迎于上東之門，置于授記之寺。共于闐三藏及大福先寺主沙門復礼、西崇福寺主法藏等翻《华严经》，後至大福先寺，与天竺三藏宝思末多及授記寺主惠表沙門胜庄、慈訓等译《根本部律》。其大德等，莫不四禅凝慮，六度冥懷，懸法鏡於心臺，朗戒珠於性海。詞林挻秀，將觉樹而聯芳；慧炬揚輝，澄桂轮而合影。渾金𤩶玉，諒屬其人，誠梵宇之棟梁，實法門之龍象。

已翻诸杂经律二百餘卷，繕寫云畢，尋並進內。其余戒律诸論，方俟後詮。五篇之教具明，八法之因备曉。鵞珠尚护，蟲命无傷，浮囊必取於不虧，油鉢終期於靡覆。崇圣教之紀綱，啟含生之耳目。伏願上資先圣，長隆七廟之基，下逮微躬，恒佐九天之命，遷懷生於寿域，致薄俗於淳源，歲稔时和，遠安邇肅。顧以萬機務總，四海事殷，爰憑乙夜之余，式賛彌天之德，課虛扣寂，聊題序云。

金光明最胜王经卷第一

大唐三藏沙門义净奉制译

序品第一

如是我闻：

一时薄伽梵，在王舍城鷲峯山顶，於最清净甚深法界，诸佛之境如来所居，与大苾芻众九萬八千人，皆是阿罗汉——能善調伏如大象王，诸漏已除，无復烦恼，心善解脫，慧善解脫，所作已畢，捨诸重擔，逮得己利，尽诸有結，得大自在，住清净戒，善巧方便，智慧庄严，證八解脫，已到彼岸——其名曰：具寿阿若憍陳如，具寿阿说侍多，具寿婆濕波，具寿摩诃那摩，具寿婆帝利迦，大迦攝波，优樓頻螺迦攝，伽耶迦攝，那提迦攝，舍利子，大目乾連；惟阿难陀住於學地。如是等诸大声闻，各於晡时从定而起，往詣佛所，顶礼佛足，右遶三匝，退坐一面。

復有菩萨摩诃萨，百千萬亿人俱——有大威德，如大龍王，名称普闻，众所知識，施戒清净，常樂奉持，忍行精勤，经无量劫，超诸靜慮，繫念现前，開闡慧門，善修方便，自在遊戲，微妙神通，逮得總持，辯才无尽，斷诸烦恼，累染皆亡，不久当成一切种智，降魔軍众而擊法鼓，制诸外道，令起净心，转妙法轮，度人天众，十方佛土悉已庄严，六趣有情无不蒙益，成就大智，具足大忍，住大慈悲心，有大堅固力，歷事诸佛，不般涅槃，发弘誓心，尽未来際，广於佛所深种净因，於三世法悟无生忍，逾於二乘所行境界，以大善巧化导世間，於大師教悉能敷演，祕密之法，甚深空性，皆已了知，无復疑惑——其名曰：无障礙转法轮菩萨，常发心转法轮菩萨，常精進菩萨，不休息菩萨，慈氏菩萨，妙吉祥菩萨，观自在菩萨，總持自在王菩萨，大辯庄严王菩萨，妙高山王菩萨，大海深王菩萨，宝幢菩萨，大宝幢菩萨，地藏菩萨，虛空藏菩萨，宝手自在菩萨，金刚手菩萨，欢喜力菩萨，大法力菩萨，大庄严光菩萨，大金光庄严菩萨，净戒菩萨，常定菩萨，極清净慧菩萨，堅固精進菩萨，心如虛空菩萨，不斷大願菩萨，施藥菩萨，療诸烦恼病菩萨，醫王菩萨，欢喜高王菩萨，得上授記菩萨，大云净光菩萨，大云持法菩萨，大云名称喜樂菩萨，大云现无邊称菩萨，大云師子吼菩萨，大云牛王吼菩萨，大云吉祥菩萨，大云宝德菩萨，大云日藏菩萨，大云月藏菩萨，大云星光菩萨，大云火光菩萨，大云電光菩萨，大云雷音菩萨，大云慧雨充遍菩萨，大云清净雨王菩萨，大云花樹王菩萨，大云青蓮花香菩萨，大云宝栴檀香清涼身菩萨，大云除闇菩萨，大云破瞖菩萨。如是等无量大菩萨众，各於晡时，从定而起，往詣佛所，顶礼佛足，右遶三匝，退坐一面。

復有梨車毘童子五亿八千，其名曰：師子光童子，師子慧童子，法授童子，因陀罗授童子，大光童子，大猛童子，佛护童子，法护童子，僧护童子，金刚护童子，虛空护童子，虛空吼童子，宝藏童子，吉祥妙藏童子，如是等人而为上首，悉皆安住无上菩提，於大乘中，深信欢喜。各於晡时，往詣佛所，顶礼佛足，右遶三匝，退坐一面。

復有四萬二千天子，其名曰：喜见天子，喜悅天子，日光天子，月髻天子，明慧天子，虛空净慧天子，除烦恼天子，吉祥天子，如是等天子而为上首，皆发弘願，护持大乘，紹隆正法，能使不绝。各於晡时，往詣佛所，顶礼佛足，右遶三匝，退坐一面。

復有二萬八千龍王：蓮华龍王，𧫦罗葉龍王，大力龍王，大吼龍王，小波龍王，持駛水龍王，金面龍王，如意龍王，如是等龍王而为上首，於大乘法，常樂受持，发深信心，称揚擁护。各於晡时，往詣佛所，顶礼佛足，右遶三匝，退坐一面。

復有三萬六千诸藥叉众，毘沙門天王而为上首。其名曰：菴婆藥叉，持菴婆藥叉，蓮花光藏藥叉，蓮花面藥叉，顰眉藥叉，现大怖藥叉，动地藥叉，吞食藥叉，是等藥叉悉皆愛樂如来正法，深心护持，不生疲懈。各於晡时，往詣佛所，顶礼佛足，右遶三匝，退坐一面。

復有四萬九千揭路茶王，香象勢力王而为上首，及餘健闼婆，阿蘇罗，紧那罗，莫呼洛伽等，山林河海一切神仙，并诸大國所有王众，中宮后妃，净信男女，人天大众悉皆云集，咸願擁护无上大乘，读诵受持，書寫流布。各於晡时，往詣佛所，顶礼佛足，右遶三匝，退坐一面。

如是等声闻、菩萨、人天大众、龍神八部，既云集已，各各至心合掌恭敬，瞻仰尊容，目未曾捨，願樂欲闻殊胜妙法。

尔时，薄伽梵於日晡时，从定而起，观察大众，而说頌曰：

「金光明妙法，最胜诸经王；甚深难得闻，诸佛之境界。我当为大众，宣说如是经；并四方四佛，威神共加护：東方阿閦尊，南方宝相佛，西方无量寿，北方天鼓音。我復演妙法，吉祥懺中胜，能滅一切罪，净除诸惡业。及消众苦患，常与无量樂，一切智根本，诸功德庄严。众生身不具，寿命將損減，诸惡相现前，天神皆捨离。親友懷瞋恨，眷屬悉分离，彼此共乖違，珍財皆散失。惡星为變怪，或被邪蠱侵，若復多憂愁，众苦之所逼，睡眠见惡夢，因此生烦恼。是人当澡浴，應著鮮潔衣，於此妙经王，甚深佛所讚，專注心无亂，读诵聽受持。由此经威力，能离诸災橫，及餘众苦难，无不皆除滅。护世四王众，及大臣眷屬，无量诸藥叉，一心皆擁衛。大辯才天女，尼連河水神，诃利底母神，堅牢地神众，梵王帝释主，龍王紧那罗，及金翅鳥王，阿蘇罗天众，如是天神等，并將其眷屬，皆来护是人，晝夜常不离。我当说是经，甚深佛行处；诸佛祕密教，千萬劫难逢。若有闻是经，能为他演说，若心生隨喜，或設於供養；如是诸人等，当於无量劫，常为诸天人，龍神所恭敬。此福聚无量，数过於恒沙，读诵是经者，当獲斯功德。亦为十方尊，深行诸菩萨，擁护持经者，令离诸苦难。供養是经者，如前澡浴身，飲食及香花，恒起慈悲意。若欲聽是经，令心净无垢；常生欢喜念，能長诸功德。若以尊重心，聽闻是经者；善生於人趣，遠离诸苦难。彼人善根熟，诸佛之所讚；方得闻是经，及以懺悔法。」

金光明最胜王经如来寿量品第二

尔时，王舍大城有一菩萨摩诃萨，名曰妙幢，已於过去无量俱胝那庾多百千佛所，承事供養，殖诸善根。是时妙幢菩萨独於靜处，作是思惟：「以何因缘，释迦牟尼如来寿命短促，唯八十年？」復作是念：「如佛所说，有二因缘，得寿命長。云何为二？一者、不害生命，二者、施他飲食。然释迦牟尼如来曾於无量百千萬亿无数大劫，不害生命，行十善道，常以飲食惠施一切飢餓众生，乃至己身血肉骨髓，亦持施与，令得飽滿，況餘飲食。」

时彼菩萨於世尊所，作是念时，以佛威力，其室忽然广博严净，帝青琉璃种种众宝，杂彩間飾，如佛净土，有妙香气过诸天香，芬馥充滿。於其四面各有上妙師子之座，四宝所成，以天宝衣而敷其上。復於此座有妙蓮花，种种珍宝以为严飾，量等如来自然显现。於蓮花上有四如来，東方不动，南方宝相，西方无量寿，北方天鼓音。是四如来各於其座加趺而坐，放大光明，周遍照耀王舍大城，及此三千大千世界，乃至十方恒河沙等诸佛國土，雨诸天花，奏诸天樂。尔时，於此贍部洲中及三千大千世界，所有众生，以佛威力，受胜妙樂，无有乏少。若身不具，皆蒙具足，盲者能視，聾者得闻，瘂者能言，愚者得智，若心亂者得本心，若无衣者得衣服，被惡賤者人所敬，有垢秽者身清潔，於此世間所有利益，未曾有事，悉皆显现。

尔时，妙幢菩萨见四如来及希有事，欢喜踊躍，合掌一心，瞻仰诸佛殊胜之相，亦復思惟释迦牟尼如来无量功德，惟於寿命生疑惑心：「云何如来功德无量，寿命短促唯八十年？」

尔时，四佛告妙幢菩萨言：「善男子！汝今不應思忖如来寿命長短。何以故？善男子！我等不见诸天世間梵、魔、沙門、婆罗門等，人及非人，有能算知佛之寿量，知其齊限；惟除无上正遍知者。」时四如来欲说释迦牟尼佛所有寿量，以佛威力，欲色界天诸龍、鬼神、健闼婆、阿蘇罗、揭路[＊]茶、紧那罗、莫呼洛伽，及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨，悉来集会，入妙幢菩萨净妙室中。

尔时，四佛於大众中，欲显释迦牟尼如来所有寿量，而说頌曰：

「一切诸海水，可知其渧数；无有能数知，释迦之寿量。析诸妙高山，如芥可知数；无有能数知，释迦之寿量。一切大地土，可知其尘数；无有能数知，释迦之寿量。假使量虛空，可得尽邊際；无有能度知，释迦之寿量。若人住亿劫，尽力常算数；亦復不能知，世尊之寿量。不害众生命，及施於飲食；由斯二种因，得寿命長遠。是故大觉尊，寿命难知数；如劫无邊際，寿量亦如是。妙幢汝当知，不應起疑惑；最胜寿无量，莫能知数者。」

尔时，妙幢菩萨闻四如来说释迦牟尼佛寿量无限，白言：「世尊！云何如来示现如是短促寿量？」

时四世尊告妙幢菩萨言：「善男子！彼释迦牟尼佛於五濁世出现之时，人寿百年，稟性下劣，善根微薄，復无信解。此诸众生多有我见、人见、众生、寿者、養育邪见、我我所见、斷常见等，为欲利益此诸異生及众外道如是等類，令生正解，速得成就无上菩提，是故释迦牟尼如来示现如是短促寿命。善男子！然彼如来欲令众生见涅槃已，生难遭想、憂苦等想，於佛世尊所说经教，速当受持，读诵通利，为人解说，不生謗毀，是故如来现斯短寿。何以故？彼诸众生若见如来不般涅槃，不生恭敬难遭之想，如来所说甚深经典，亦不受持读诵通利、为人宣说。所以者何？以常见佛，不尊重故。善男子！譬如有人见其父母多有財產，珍宝豐盈，便於財物不生希有难遭之想。所以者何？於父財物生常想故。善男子！彼诸众生亦復如是，若见如来不入涅槃，不生希有难遭之想。所以者何？由常见故。善男子！譬如有人父母貧窮，資財乏少，然彼貧人或詣王家、或大臣舍，见其倉庫种种珍宝悉皆盈滿，生希有心，难遭之想。时彼貧人为欲求財，广設方便，策勤无怠。所以者何？为捨貧窮，受安樂故。善男子！彼诸众生亦復如是，若见如来入於涅槃，生难遭想乃至憂苦等想，復作是念：『於无量劫诸佛如来出现於世，如烏曇跋花，时乃一现。』彼诸众生发希有心，起难遭想。若遇如来，心生敬信，闻说正法，生實語想，所有经典悉皆受持，不生毀謗。善男子！以是因缘，彼佛世尊，不久住世，速入涅槃。善男子！是诸如来，以如是等善巧方便成就众生。」尔时，四佛说是語已，忽然不现。

尔时，妙幢菩萨摩诃萨与无量百千菩萨，及无量亿那庾多百千众生，俱共往詣鷲峯山中释迦牟尼如来正遍知所，顶礼佛足，在一面立。时妙幢菩萨以如上事具白世尊。

时四如来亦詣鷲峯，至释迦牟尼佛所，各隨本方就座而坐，告侍者菩萨言：「善男子！汝今可詣释迦牟尼佛所，为我致问：『少病少恼，起居輕利，安樂行不？』復作是言：『善哉！善哉！释迦牟尼如来！今可演说《金光明经》甚深法要，为欲饒益一切众生，除去飢饉，令得安樂，我当隨喜。』」

时彼侍者各詣释迦牟尼佛所，顶礼双足，却住一面，俱白佛言：「彼天人師致问无量：『少病少恼，起居輕利，安樂行不？』復作是言：『善哉！善哉！释迦牟尼如来！今可演说《金光明经》甚深法要，为欲利益一切众生，除去飢饉，令得安樂。』」

尔时，释迦牟尼如来、應、正等觉告彼侍者诸菩萨言：「善哉！善哉！彼四如来乃能为诸众生饒益安樂，勸请於我宣揚正法。」

尔时世尊，而说頌曰：

「我常在鷲山，宣说此经宝；成就众生故，示现般涅槃。凡夫起邪见，不信我所说；为成就彼故，示现般涅槃。」

时大会中有婆罗門，姓憍陳如，名曰法師授記，与无量百千婆罗門众，供養佛已，闻世尊说入般涅槃，涕淚交流，前礼佛足，白言：「世尊！若實如来於诸众生有大慈悲，憐愍利益，令得安樂，猶如父母，餘无等者，能与世間作归依处，如净滿月，以大智慧能为照明，如日初出，普观众生，愛无偏黨，如罗怙罗，惟願世尊施我一願！」

尔时世尊默然而止。佛威力故，於此众中，有梨車毘童子，名一切众生憙见，語婆罗門憍陳如言：「大婆罗門！汝今从佛欲乞何願？我能与汝。」

婆罗門言：「童子！我欲供養无上世尊，今从如来求请舍利如芥子許。何以故？我曾闻说：『若善男子、善女人得佛舍利如芥子許，恭敬供養，是人当生三十三天而为帝释。』」

是时童子語婆罗門曰：「若欲願生三十三天受胜報者，應当至心聽是《金光明最胜王经》。於诸经中最为殊胜，难解难入，声闻、独觉所不能知；此经能生无量无邊福德果報，乃至成辦无上菩提。我今为汝略说其事。」

婆罗門言：「善哉！童子！此《金光明》甚深最上，难解难入，声闻、独觉尚不能知，何況我等邊鄙之人，智慧微淺而能解了。是故我今求佛舍利如芥子許，持還本处，置宝函中，恭敬供養，命終之後得为帝释，常受安樂。云何汝今不能为我从明行足求斯一願？」作是語已。

尔时童子即为婆罗門而说頌曰：

「恒河駛流水，可生白蓮花；黃鳥作白形，黑鳥變为赤。假使贍部樹，可生多罗果；朅樹罗枝中，能出菴罗葉。斯等希有物，或容可转變；世尊之舍利，畢竟不可得。假使用龜毛，織成上妙服，寒时可被著，方求佛舍利。假使蚊蚋足，可使成樓观，堅固不搖动，方求佛舍利。假使水蛭蟲，口中生白齿，長大利如鋒，方求佛舍利。假使持兔角，用成於梯蹬，可昇上天宮，方求佛舍利。鼠缘此梯上，除去阿蘇罗，能障空中月，方求佛舍利。若蠅飲酒醉，周行村邑中，广造於舍宅，方求佛舍利。若使驢唇色，赤如頻婆果，善作於歌舞，方求佛舍利。烏与鵂鶹鳥，同共一处遊，彼此相順从，方求佛舍利。假使波罗葉，可成於傘盖，能遮於大雨，方求佛舍利。假令大船舶，盛滿诸財宝，能令陸地行，方求佛舍利。假使鷦鷯鳥，以嘴銜香山，隨处任遊行，方求佛舍利。」

尔时，法師授記婆罗門闻此頌已，亦以伽他答一切众生憙见童子曰：

「善哉大童子，此众中吉祥；善巧方便心，得佛无上記。如来大威德，能救护世間；仁可至心聽，我今次第说。诸佛境难思，世間无与等；法身性常住，修行无差別。诸佛体皆同，所说法亦尔；诸佛无作者，亦復本无生。世尊金刚体，權现於化身；是故佛舍利，无如芥子許。佛非血肉身，云何有舍利？方便留身骨，为益诸众生。法身是正觉，法界即如来；此是佛真身，亦说如是法。」

尔时，会中三萬二千天子，闻说如来寿命長遠，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，欢喜踊躍，得未曾有。異口同音，而说頌曰：

「佛不般涅槃，正法亦不滅；为利众生故，示现有滅尽。世尊不思議，妙体无異相；为利众生故，现种种庄严。」

尔时，妙幢菩萨親於佛前，及四如来并二大士诸天子所，闻说释迦牟尼如来寿量事已，復从座起，合掌恭敬白佛言：「世尊！若實如是，诸佛如来不般涅槃，无舍利者，云何经中说有涅槃及佛舍利，令诸人天恭敬供養？过去诸佛现有身骨流布於世，人天供養得福无邊？今復言无，致生疑惑。惟願世尊哀愍我等，广为分別！」

尔时，佛告妙幢菩萨及诸大众：「汝等当知！云般涅槃有舍利者，是密意说，如是之义，当一心聽。善男子！菩萨摩诃萨如是應知，有其十法能解如来、應、正等觉真實理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？一者、诸佛如来究竟斷尽诸烦恼障、所知障故，名为涅槃。二者、诸佛如来善能解了有情无性及法无性故，名为涅槃。三者、能转身依及法依故，名为涅槃。四者、於诸有情任運休息化因缘故，名为涅槃。五者、證得真實无差別相平等法身故，名为涅槃。六者、了知生死及以涅槃无二性故，名为涅槃。七者、於一切法了其根本，證清净故，名为涅槃。八者、於一切法无生无滅善修行故，名为涅槃。九者、真如法界實際平等，得正智故，名为涅槃。十者、於诸法性及涅槃性，得无差別故，名为涅槃。是謂十法说有涅槃。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨如是應知，復有十法，能解如来、應、正等觉真實理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？一者、一切烦恼以樂欲为本，从樂欲生；诸佛世尊斷樂欲故，名为涅槃。二者、以诸如来斷诸樂欲，不取一法，以不取故，无去无来，无所取故，名为涅槃。三者、以无去来及无所取，是則法身不生不滅，无生滅故，名为涅槃。四者、此无生滅非言所宣，言語斷故，名为涅槃。五者、无有我人，惟法生滅，得转依故，名为涅槃。六者、烦恼隨惑，皆是客尘，法性是主，无来无去，佛了知故，名为涅槃。七者、真如是實，餘皆虛妄，實性体者即是真如，真如性者即是如来，名为涅槃。八者、實際之性无有戲論，惟独如来證實際法，戲論永斷，名为涅槃。九者、无生是實，生是虛妄，愚癡之人漂溺生死，如来体實，无有虛妄，名为涅槃。十者、不實之法是从缘生，真實之法不从缘起，如来法身，体是真實，名为涅槃。善男子！是謂十法说有涅槃。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨如是應知，復有十法，能解如来、應、正等觉真實理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？一者、如来善知施及施果，无我我所，此施及果不正分別，永除滅故，名为涅槃。二者、如来善知戒及戒果，无我我所，此戒及果不正分別，永除滅故，名为涅槃。三者、如来善知忍及忍果，无我我所，此忍及果不正分別，永除滅故，名为涅槃。四者、如来善知勤及勤果，无我我所，此勤及果不正分別，永除滅故，名为涅槃。五者、如来善知定及定果，无我我所，此定及果不正分別，永除滅故，名为涅槃。六者、如来善知慧及慧果，无我我所，此慧及果不正分別，永除滅故，名为涅槃。七者、诸佛如来善能了知一切有情非有情，一切诸法皆无性，不正分別，永除滅故，名为涅槃。八者、若自愛者便起追求，由追求故，受众苦恼；诸佛如来除自愛故，永绝追求，无追求故，名为涅槃。九者、有为之法皆有数量，无为法者数量皆除，佛离有为，證无为法，无数量故，名为涅槃。十者、如来了知有情及法，体性皆空，离空非有，空性即是真法身故，名为涅槃。善男子！是謂十法说有涅槃。

「復次，善男子！豈惟如来不般涅槃是为希有？復有十种希有之法，是如来行。云何为十？一者、生死过失，涅槃寂靜，由於生死及以涅槃證平等故，不处流转，不住涅槃，於诸有情不生厭背，是如来行。二者、佛於众生不作是念：『此诸愚夫行顛倒见，为诸烦恼之所纏迫；我今開悟，令其解脫。』然由往昔慈善根力，於彼有情隨其根性意樂胜解，不起分別，任運濟度，示教利喜，尽未来際无有窮尽，是如来行。三者、佛无是念：『我今演说十二分教，利益有情。』然由往昔慈善根力，为彼有情广说，乃至尽未来際无有窮尽，是如来行。四者、佛无是念：『我今往彼城邑聚落，王及大臣、婆罗門、刹帝利、薜舍、戍達罗等舍，从其乞食。』然由往昔身語意行慣習力故，任運詣彼，为利益事而行乞食，是如来行。五者、如来之身无有[＊]饑渴，亦无便利羸憊之相，虽行乞取而无所食，亦无分別，然为任運利益有情，示有食相，是如来行。六者、佛无是念：『此诸众生，有上、中、下，隨彼機性而为说法。』然佛世尊无有分別，隨其器量善應機缘，为彼说法，是如来行。七者、佛无是念：『此類有情不恭敬我，常於我所出呵罵言，不能与彼共为言論；彼類有情恭敬於我，常於我所共相讚歎，我当与彼共为言说。』然而如来起慈悲心，平等无二，是如来行。八者、诸佛如来无有愛憎、憍慢、貪惜及诸烦恼，然而如来常樂寂靜，讚歎少欲，离诸諠閙，是如来行。九者、如来无有一法不知、不善通達，於一切处鏡智现前无有分別。然而如来，见彼有情所作事业，隨彼意转，方便誘引，令得出离，是如来行。十者、如来若见一分有情得富盛时，不生欢喜；见其衰損，不起憂慼。然而如来见彼有情修習正行，无礙大慈自然救攝；若见有情修習邪行，无礙大悲自然救攝。是如来行。善男子！如是当知如来、應、正等觉，说有如是无邊正行。汝等当知，是謂涅槃真實之相。或时见有般涅槃者，是權方便，及留舍利令诸有情恭敬供養，皆是如来慈善根力。若供養者，於未来世，遠离八难，逢值诸佛，遇善知識，不失善心，福報无邊，速当出离，不为生死之所纏縛，如是妙行，汝等勤修，勿为放逸。」

尔时，妙幢菩萨闻佛親说不般涅槃及甚深行，合掌恭敬白言：「我今始知如来大師不般涅槃，及留舍利普益众生，身心踊悅，歎未曾有。」说是如来寿量品时，无量无数无邊众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时四如来忽然不现，妙幢菩萨，礼佛足已，从座而起還其本处。

金光明最胜王经卷第一