彌勒菩萨所问经論卷第一

彌勒菩萨所问经論

No. 1525

彌勒菩萨所问经論卷第一

如是我闻：

一时，婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨十千人等。

尔时，彌勒菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白佛言：「世尊！我今欲以少法问於如来、應、正遍知。不審世尊！聽許以不？」

尔时，世尊告彌勒菩萨摩诃萨言：「彌勒！隨汝心念问於如来、應、正遍知。我当为汝分別解说，令汝心喜。」

尔时，彌勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如是願樂欲闻。世尊！诸菩萨摩诃萨畢竟成就幾法，不退阿耨多罗三藐三菩提，於胜進法中不退不转，行菩萨行时降伏一切诸魔怨敵，如實知一切法自体相，於诸世間心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提？」

尔时，世尊告彌勒菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！彌勒！汝今乃能问於如来如是深义。」

佛復告彌勒菩萨摩诃萨言：「汝今應当一心諦聽，吾当为汝分別解说如是深义。」

即时，彌勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如是。願樂欲闻。」

佛復告彌勒菩萨摩诃萨言：「彌勒！若诸菩萨摩诃萨畢竟成就八法，不退阿耨多罗三藐三菩提，於胜進法中不退不转，行菩萨行时降伏一切诸魔怨敵，如實知一切法自体相，於诸世間心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为八？彌勒！所謂诸菩萨摩诃萨成就深心、成就行心、成就捨心、成就善知回向方便心、成就大慈心、成就大悲心、成就善知方便、成就般若波罗蜜。

「彌勒！云何诸菩萨摩诃萨成就深心？彌勒！若诸菩萨摩诃萨闻讚歎佛及毀呰佛，其心畢竟於阿耨多罗三藐三菩提堅固不动。闻讚歎法及毀呰法，其心畢竟於阿耨多罗三藐三菩提堅固不动。闻讚歎僧及毀呰僧，其心畢竟於阿耨多罗三藐三菩提堅固不动。彌勒！如是诸菩萨摩诃萨畢竟成就深心。

「彌勒！云何诸菩萨摩诃萨成就行心？彌勒！若诸菩萨摩诃萨遠离殺生、遠离偷盜、遠离邪婬、遠离妄語、遠离兩舌、遠离惡口、遠离綺語。彌勒！如是诸菩萨摩诃萨畢竟成就行心。

「彌勒！云何诸菩萨摩诃萨成就捨心？彌勒！若诸菩萨摩诃萨是能捨主、是能施主，施诸沙門及婆罗門、貧窮乞匃下賤人等，衣食臥具隨病湯藥所須之物。彌勒！如是诸菩萨摩诃萨畢竟成就捨心。

「彌勒！云何诸菩萨摩诃萨成就善知回向方便心？彌勒！若诸菩萨摩诃萨所修善根，謂身口意业，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。彌勒！如是诸菩萨摩诃萨畢竟成就善知回向方便心。

「彌勒！云何诸菩萨摩诃萨成就大慈心？彌勒！若诸菩萨摩诃萨畢竟成就大慈身业，畢竟成就大慈口业，畢竟成就大慈意业。彌勒！如是诸菩萨摩诃萨畢竟成就大慈心。

「彌勒！云何诸菩萨摩诃萨成就大悲心？彌勒！若诸菩萨摩诃萨畢竟成就不可譏呵身业，畢竟成就不可譏呵口业，畢竟成就不可譏呵意业。彌勒！如是诸菩萨摩诃萨畢竟成就大悲心。

「彌勒！云何诸菩萨摩诃萨成就善知方便？彌勒！若诸菩萨摩诃萨善知世諦，善知第一义諦，善知二諦。彌勒！如是诸菩萨摩诃萨畢竟成就善知方便。

「彌勒！云何诸菩萨摩诃萨成就般若波罗蜜？彌勒！若诸菩萨摩诃萨如是觉知，依此法有此法、依此法生此法，所謂无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六入，六入缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死憂悲苦恼，如是唯有大苦聚集。

「彌勒！此法无故此法无、此法滅故此法滅，所謂无明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦恼滅，如是唯有大苦聚集滅。彌勒！如是诸菩萨摩诃萨畢竟成就般若波罗蜜。

「彌勒！是名诸菩萨摩诃萨畢竟成就八法，不退阿耨多罗三藐三菩提，於胜進法中不退不转，行菩萨行时降伏一切诸魔怨敵，如實知一切法自体相，於诸世間心不疲惓，以心不疲惓故不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。」

佛说此经已。彌勒菩萨摩诃萨，及餘诸菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

彌勒菩萨摩诃萨所问经論卷第一

归命彌勒世尊。

问曰：「何故如来说此修多罗？」

答曰：「捨等四句示现施、戒、修行相三种功德，是菩萨、外道、声闻、辟支佛共法；深心等四句示现即彼四法唯菩萨行，不与外道、声闻、辟支佛共，是故如来说此修多罗。布施示现施功德，遠离殺生等示现戒功德，慈悲等二句示现修行功德，此义云何？有外道凡夫，离善知識、不闻正法、不善思惟、不如说行故，妄執常见等能集业因，诸結使等相依有力增長世間因故，堅著妄執決定成就世間因故，离實諦见故无利益他心故，貪著世樂故。

「彼诸外道虽有施等善根种子，以疑悔故，愛水潤識，住五取阴地，无明土覆时節和合能生識牙，次第增長成世間果。又声闻、辟支佛人親近善知識，从已度生死海、欲度生死海人，闻说世間过患、復自少见，厭世間苦、樂涅槃樂，欲捨世間、追求出道，虽不取施等功德而亦不离施等功德，能伏烦恼得上胜法。以是义故，虽復修集施等善法，以无四法故，不得大菩提。

「又，菩萨人畢竟具足成就八法，建立大事、荷負重擔，親近真善知識，深见世間过患、知涅槃寂靜，为众生故不厭世間苦，初发菩提心不失因故，深心成就；捨自身樂为利益众生故，修行施等功德回向大菩提，依方便力增長微少施等功德，能护自身不墮声闻辟支佛地；以究竟成就般若波罗蜜故，能清净施等功德，令住菩萨道，示现深心等四句，能攝取施等四句，为菩萨不同法，能得一切种智，是故如来说此修多罗。」

问曰：「復以何义，如来说此修多罗？」

答曰：「为遮无因、顛倒因，隨順正因果，是故如来说此修多罗。此义云何？言不退阿耨多罗三藐三菩提者，以深心成就故，此明何义？以诸菩萨摩诃萨见法界时即得永离菩提心障，謂身见等一切烦恼，出过声闻、辟支佛地入菩萨位，起於初地，菩提之心不失因故，證得深心，是故名为不退阿耨多罗三藐三菩提。

「又言不转者，以證胜法故。此明何义？以成就施行故。此復何义？以起无損害心根本业道，攝取上上胜行，是故不转离根本业道修行施等行一切处不退，以是义故名为不转。

「又言行菩萨行时降伏一切诸魔怨敵者，以善知回向方便心成就故。此明何义？略说四魔，謂烦恼魔、阴魔、死魔及以天魔，唯烦恼魔以为根本，依烦恼魔有餘三魔。何以故？以诸凡夫烦恼纏心，依此烦恼所纏之心，樂於世間求彼处樂，布施等法回向天道。以此义故，为彼阴魔、死魔所纏繫屬天魔。是故菩萨斷身见等一切烦恼，復能遠离不活等畏，捨自身樂，为欲利益诸众生故，修集慈悲布施等行善根功德，皆悉回向萨婆若智，遠离一切诸魔惡道，是故名为行菩萨行时降伏一切诸魔怨敵。

「又言於诸世間心不疲惓者，以大慈大悲心成就故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨，常为世間一切众生愚箭所射心受苦恼，以大慈大悲心成就故，见众生利即是己利，是故大慈大悲心生，則能利益一切众生，是故名为於诸世間心不疲惓。

「又言如實知一切法自体相者，以方便成就故。此明何义？以知诸法自相同相故。此復何义？以诸菩萨善知世諦、善知第一义諦方便，是故不著有无二邊。此明何义？菩萨虽见識境界事，而先已观察識境界事。何以故？以常不捨第一义諦深心力故，是故不墮著有邊见，虽常不捨第一义諦、而常善知世諦之事。何以故？以常明见诸有为行不捨世間心念言说故，是故不墮著无邊见。以能善知此二种义，是故名为如實知一切法自体相。

「又言以心不疲惓故，不依他智，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提者，以般若波罗蜜成就故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨般若观察有为法故。此復何义？菩萨观察诸有为行，无人无众生无主无自在，迭共相因增長有力，依於本业造一切业，猶如幻師所作幻人，往来跳躑种种技術无疲惓者，是故名为以心不疲惓故。又心不疲惓者，以离众生相故。此明何义？有为诸行一切无實，唯有种种诸业使行他力相依故，能成就有为诸行。是故菩萨知有为法實无神我，而不依他智，隨所修行，皆以毘离耶波罗蜜增長成辦，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。以诸菩萨摩诃萨求萨婆若，示现遠离无因、顛倒因，隨順正因果，是故如来说此修多罗。」

问曰：「復以何义如来说此修多罗？」

答曰：「依不定聚菩萨求定聚故，成就何等行得入正定聚，示现彼菩萨入正定聚修正因行，是故如来说此修多罗。此义云何？菩萨未證初地正位，虽无量劫修集善根，而未能得不退转位、未得畢竟无怖畏处，心未安隱，常为世間苦恼所逼。未得菩提心根本慈悲心力，未得增上力故，以世間道智观察十二因缘，如實观有为行，以依世間道观寂靜法界，求大涅槃无方便智故，墮声闻、辟支佛地。若墮声闻、辟支佛地有三种失。何等为三？一者、退失一切大乘善根种子；二者、退失能与一切众生樂因；三者、退失萨婆若智。以是义故，如来经中说言：『迦葉！譬如一切世間天人，虽復修治偽琉璃珠，而彼偽珠終不能作真琉璃宝。如是，迦葉！一切声闻修戒定慧，及頭陀等一切功德，終不能得坐於道場成阿耨多罗三藐三菩提。迦葉！譬如修治大毘琉璃，隨意能得无量百千萬亿珍宝。如是，迦葉！修菩萨行故能出生一切声闻辟支佛等及以人天。』依此义故，如来《宝积经》中说，菩萨有四种非善知識。何等为四？一者、求声闻人但欲自度；二者、求缘觉人喜樂小事；三者、读外经典路伽耶等；四者、習學一切文辭严飾。所有親近此四种者，但增世利不增法利。

「復有经中，大德迦葉白文殊師利：『有五逆人能发阿耨多罗三藐三菩提心，修诸功德證大菩提，而罗汉不能。譬如根敗之人於五欲境界无所能为、无所增益，如是声闻、辟支佛人离诸結使，於一切佛法无所能为、无所增益，无如是观察佛法力。是故，文殊師利！一切凡夫報如来恩，非声闻也。何以故？凡夫之人闻佛功德，为不斷绝三宝种故，能发阿耨多罗三藐三菩提心；声闻之人虽復終身闻诸佛法十力四无畏等，而不能发阿耨多罗三藐三菩提心。』

「又《般若波罗蜜经》中说：『诸天子！未发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼人應发大菩提心。已入声闻辟支佛位，不能復发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？一切声闻、辟支佛等斷生死流，不能数数受生世間。发阿耨多罗三藐三菩提心诸菩萨摩诃萨，於初地中见實諦故，发阿耨多罗三藐三菩提心，不失因故攝得深心。以般若波罗蜜如實攝取修戒行等，不著身命唯为利益众生，修行彼时名为不退转菩萨。』

「應知！是故如来十地修多罗中说：『菩萨生如是心，即时过凡夫地入菩萨位，生在佛家种姓尊貴，无可譏嫌过一切世間道，善住菩萨法中，善住菩萨正处，入三世平等真如法中。如来种中畢定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地。』

「以不动法故过五怖畏，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大众威德畏，彼皆遠离。何以故？是诸菩萨离我等相故。过凡夫地者，彼过有九种。應知！入菩萨位者，位过，初成出世間心，如始住胎相似法故。生在佛家者，家过，以依方便般若生家，生相似法故。种姓尊貴无可譏嫌者，种姓过，以大乘行生，子相似法故。过一切世間道者，出过，以世間道不能攝取出道，生相似法故。入出世間道者，入过，以出世間道攝取入道，生相似法故。善住菩萨法中者，身过，以大悲为体，於作他事即是己事，自身体相似法故。善住菩萨正处者，处过，不捨世間、方便不染、善巧正住，生住处相似法故。入三世平等真如法中者，业过，順空圣智，生命相似法故，如来种中決定究竟阿耨多罗三藐三菩提者，畢竟过，佛种不斷究竟涅槃，道成就相似法故。如是示现凡夫生、菩萨生，入胎不相似，以有染无染故，如是次第家不相似、种姓不相似、出不相似、入不相似、身不相似、处不相似、生业不相似、成就不相似。如是尊者婆藪槃豆说畢竟成就心。有餘論師更異法释。偈言：

「『菩萨摩诃萨，以生何等心，见世間虛妄？佛说彼初心。』

「此明何义？见世間虛妄者，以一切世間唯因缘生无有實体。如尊者龍樹菩萨偈言：

「『因缘和合生，彼法无實体，若无實体者，云何名有法？』

「圣者无尽意菩萨摩诃萨无尽经中说：『观察因缘方便智，知一切法依因依缘和合而生。若一切法依因依缘依和合生，彼法不依我、人、众生、寿命。若法非我、非人、寿命，彼法不可数为过去、现在、未来。菩萨若能如是观察，是名菩萨摩诃萨观察因缘和合方便智。』不依我者，此义云何？以依种种因缘法生，不依我生，以无實我体故。如众缘生火，火体有熱，熱无實体，而因缘和合名火有熱。如是不离身根知外更有實我，以无實体故。无實体者，为同虛空？为同有为？若同虛空，即是无物；若同有为，即是无常。我、人、众生、寿命等者，为可化众生种种名说非有實我。

「又如经中，大海慧菩萨为圣者大悲思梵说成就一切佛法问答品中，偈言：

「『诸法因缘生，彼法无實体，法若實无体，彼法實不生，菩萨知众生，如是无實際，依彼實際智，知诸法虛實。』

「以是义故，菩萨知一切法因缘和合而生，众生无其實体。若如是者，一切世間心識皆是虛妄分別，彼菩萨心於一切法實際平等无礙智行即是初心，是故名为初发阿耨多罗三藐三菩提心。是故偈言：

「彼不见凡地，以彼体空故，是故诸佛说，过彼凡夫地，遠离圣人法，染著身见等，住五欲資生，故名凡夫人。」

「此明何义？地者，彼处生凡人，是名凡夫地。此是三界中烦恼所縛处，依止烦恼生，是名凡夫地。是故，彼初心见三界皆空，不起一法相，以其不起一法相故，則不願樂一切处生。除慈悲心为欲教化诸众生故，而常观察寂靜法体。以是义故，说彼菩萨过凡夫地。是故偈言：

「法体无故空，空故无所作，离一切相故，智者无所求。」

「入菩萨位者，偈言：

「即空名菩提，佛说烦恼病，墮辟支佛地，及取声闻位。」

「即空名菩提者，如實觉知众生虛空名为菩提。是故，圣者无尽意菩萨四念处说，诸菩萨摩诃萨修法观时，若见一切法离空无相无願、无行无生无起，及离十二因缘者，不名如實觉。若不见少法离空，无相、无願、无行、无生、无起，及离十二因缘。菩萨若能如是觉知一切众生无其實体，是名如實觉。是故，偈言即空名菩提。故若初地菩萨觉知一切诸众生空，棄捨利益一切众生，而取声闻、辟支佛位，是則名为初地菩萨所治烦恼。是故，偈言佛说烦恼病，墮辟支佛地，及取声闻位故。

「又復偈言：

「知空离二邊，无二染涅槃，以无涅槃染，佛说菩萨位。」

「知空离二邊者，此义云何？如《如来法印经》中说：『舍利弗言：「无差別法者，即名为空。」舍利弗言：「世尊！所言空者，此言何謂？」佛告舍利弗：「所言空者，非可说、非不可说。若非可说、非不可说，彼不可表。若不可表，彼非世間、非出世間。以非世間、非出世間故，说名为空。若能如是了知空者，名离二邊。菩萨若离彼二邊者，不墮烦恼，不取声闻、辟支佛等二种涅槃。」』

「佛说烦恼病者，取異地相故。取異地相者，謂取声闻、辟支佛等異地相故。亦名棄捨利益众生，以取无为涅槃樂故，又以妨於佛菩提故，復有異义：无烦恼病者，离烦恼病故，以其不取二乘涅槃，依本願力不捨利益诸众生故。若如是者，无二乘病无烦恼病，如實修行一切法空，是名诸菩萨摩诃萨入菩萨位。以能遠离一切烦恼、遠离一切對治法故，如是菩萨以无二行依本願力不捨利益诸众生故，不墮声闻、辟支佛地，不为世間烦恼所染。此是菩萨摩诃萨等最难胜事，以虽不见一切众生而为众生修行诸行，如是之事不可思議，一切世間不能觉知，第一希有，一切声闻辟支佛等所不能见。

「以此义故，龍樹菩萨摩诃萨《集菩提功德論》中说偈言：

「『此最希有事，第一不思議，菩萨为行行，而不见众生。』

「如来亦说为欲讚歎诸菩萨摩诃萨如實希有功德。如经中说，菩萨摩诃萨有四种真實功德。何等为四？一者、能信解空亦信因果；二者、知一切法无有吾我，而於众生起大悲心；三者、深樂涅槃而遊生死；四者、所作施行皆为众生不求果報若如是者，即生在佛家。是故偈言：

「菩萨摩诃萨，以离诸烦恼，則證菩萨位，是故生佛家。」

「此明何义？又佛家者，行何等法生如来家？謂离烦恼故、解空行故、知自位故；又作利益众生行故、不迷失行故，得如是法名为菩萨摩诃萨生在佛家。」

「此明何义？偈言：

「佛说如来家，謂方便般若，菩萨生是家，是故不可嫌。」

「此义云何？言方便者，略说不捨一切众生；言般若者，所謂不取一切诸法。此二种法是诸佛家，是故菩萨摩诃萨依方便、般若生，以为方便、般若二法之所攝故。菩萨摩诃萨为欲利益一切众生生在世間，而實不依烦恼业生。若如是者，菩萨摩诃萨不可譏嫌，一切天等可呵之法皆悉遠离，生佛胜家。以是义故，种姓尊貴不可譏嫌。是故，如来修多罗中为婆罗門而说偈言：

「『天人乾闼婆，龍夜叉众鳥，如是等诸业，皆悉已滅尽。彼漏散滅尽，如蓮华不染，若能如是知，不染著诸欲。』

「如是菩萨摩诃萨是名真佛子，非天等異子。是故偈言：

「菩萨知實際，及修波罗蜜，以得无漏道，故出过世間。」

「菩萨知實際者，此明何义？明一切法皆悉寂靜。是故如来而说偈言：

「『一切法无体，以實无诸事，不生不滅故，得名为實際。』

「如是般若波罗蜜，知一切诸法无体真實際，以般若波罗蜜知斷道，行五波罗蜜知方便功德道。如是菩萨摩诃萨以此功德智慧能成佛菩提，能尽诸烦恼，能利益众生。

「又修诸波罗蜜亦知如實際。云何知？不见施者、受者、財物三种法故，修行清净诸波罗蜜。菩萨如是修行實際，是故无漏，以无漏故出过一切诸世間道。是故偈言：

「分別世間行，烦恼稠林中，取出世間位，是入出世道。」

「分別世間行者，略有二种分別：一者、實分別，謂色是可见相，如是等；二者、胜分別，即彼色中青黃赤白等。世間者，即五阴烦恼；稠林者，深嶮黑闇恐怖可畏，不可观察难见难知。

「如是菩萨摩诃萨观察自体，分別、胜分別、五阴分別，如向所说事中不著，作是思惟：『我当云何令众生解？』是故偈言：

「如實知诸法，實胜阴一二，不见众生事，云何化众生？菩萨摩诃萨，修行无漏智，及以功德行，趣於出世道。」

「是故菩萨入出世間道。」

问曰：「云何善住菩萨法中？」

答曰：「偈言：

「入菩萨诸地，安住己法中，依通及自在，化一切众生。」

「入菩萨诸地者，如下经言：『善知地地转行故。』化一切众生者，如下经言：『得百三昧乃至无量百千萬亿那由他劫不可数知故。』得自在者，如说种种功德，何等时？何等法？何等自在？何等成就事？何等行？得诸自在不退一切佛法种子义，成就一切佛法，故言善住菩萨法中。」

问曰：「云何善住菩萨正处？」

答曰：「偈言：

「一时诸佛邊，闻持思修说，行解义成就，正觉供養等，菩萨摩诃萨，修行如是法，是名为安住，菩萨正处中。」

「是故，经言善住菩萨正处。」

问曰：「云何入三世平等真如法中？」

答曰：「偈言：

「知诸佛菩提，及佛菩萨行，知佛三世空，是名善意入。」

「此义云何？謂知一切三世诸佛法身平等。又復能知一切诸佛依色身故，修行一切佛菩萨行，及知一切过去未来现在诸法，皆从因缘和合而生无其實体。善意入者，如向所说三世诸法平等无二，如實而知一味等味不破壞入。是故经言：『入三世平等真如法中。』」

问曰：「云何如来种中畢定究竟阿耨多罗三藐三菩提？」

答曰：「偈言：

「菩萨净烦恼，及净众生心，具足大慈悲，畢定成菩提。」

「菩萨净烦恼者，此义云何？以初地所治身见等烦恼，於见道时中皆悉遠离故，彼见道中遠离烦恼。如向所说，见一切法三世平等，如實中说。及净众生心者，如下经言：『於一念頃教化百众生，乃至若以願力自在胜上。』如是等依教化力清净诸烦恼故得。故下经言：『是故我当先住善法，亦令他人住於善法。何以故？若人自不行善、不具善行，为他说法令住善法，无有是处。』以得大慈大悲心故，是故上经言：『是心以大悲为首，是故菩萨自净烦恼净众生心具大慈悲，名为畢竟得阿耨多罗三藐三菩提。』以畢定進趣大菩提故，偈言：

「佛子金刚藏，说十法初心，即名佛菩提，畢成佛道故。」

「此义云何？以圣者金刚藏菩萨摩诃萨说此十种法为菩萨初地无漏菩提心，即此十种心名为佛菩提，故言畢竟阿耨多罗三藐三菩提。又偈言：

「譬如好种子，能生莖葉等，如是菩提心，不異诸佛法。」

「此义云何？以初證法心於一切佛法以为种子，以初地法与一切佛法以为因故。又偈言：

「初地心增長，佛说为诸地，最妙胜菩萨，说初月为喻。」

「此明何义？如《文殊師利问菩提经》中说偈言：

「『譬如月初生，增長即滿月，如是欢喜地，增長即是佛。』

「如是十句义，餘論師異释應知。是故如来为不定聚菩萨求定聚故，说此修多罗。」◎