彌勒菩萨所问经論卷第三

彌勒菩萨所问经論

彌勒菩萨所问经論卷第三

问曰：「云何於诸世間心不疲惓？」

答曰：「於见道时离身见等疲惓因故。此明何义？以诸凡夫取我相故，为生死等种种诸苦之所逼恼，於世間中生疲惓心。诸菩萨等见法体时，皆悉遠离著我相等，是故菩萨於诸世間心不疲惓。

「又復所以於诸世間心不疲惓，以得遠离五怖畏故。此明何义？以世間众生未离不活等五怖畏故，於诸世間生疲惓心。菩萨离不活等五种怖畏，以离我相等故，具足修集功德智慧，是故菩萨於诸世間心不疲惓。

「又得一味利他心故心不疲惓。此明何义？以诸菩萨依慈悲心起利他行，深心善修，猶如大海同一鹹味。菩萨亦尔，为利益他一味心故，以诸菩萨利益他行即是自利，为利众生修集诸行，是故菩萨於诸世間心不疲惓。

「又以菩萨得安住心故，於诸世間心不疲惓。此明何义？以诸菩萨乃至惡道，所謂活地獄、黑繩地獄、合地獄、叫喚地獄、多波那地獄、波多波那地獄、阿鼻地獄、究究罗地獄、死屍地獄、刀林地獄、劍林地獄、劈裂地獄、安浮陀地獄、阿波波地獄、阿吒吒地獄、憂鉢罗地獄、拘勿頭地獄、香地獄、分陀利地獄、波頭摩地獄，种种寒熱受诸苦恼，及泥犁中、畜生、餓鬼、修罗、人、天互相殺害，共相食噉牽挽追求，或生或退，起於我慢嫉妬瞋恨，恩愛別离、怨憎合会、老病死等憂悲苦恼，如是种种诸苦恼相，见闻愛离利益众生，其心一向不退不转，畢竟安住大菩提心，是名菩萨於诸世間心不疲惓。

「又不疲惓者，以願堅固故。此明何义？以诸菩萨依大慈悲等起利益众生行，畢竟得深心根本诸行，善知堅固心故，隨順诸願作利益行，是故菩萨於诸世間心不疲惓。」

问曰：「何者名为菩萨摩诃萨堅固之願？」

答曰：「有五种法，名为菩萨堅固之願。何等为五？一者、声闻乘不能动转；二者、辟支佛乘不能动转；三者、诸外道論不能动转；四者、一切诸魔不能动转；五者、不以无因无缘自然动转，是故菩萨於诸世間心不疲惓。

「復有五法，於诸世間心不疲惓。何等为五？一者、若见衰損利益，心无憂喜；二者、所作已辦如實知道故；三者、如實知道果故；四者、自身得寂靜故；五者、拔诸众生苦恼心故，是故菩萨於诸世間心不疲惓。

「又不疲惓者，以得大慈大悲心故。此明何义？以诸菩萨得大悲心，见诸众生沒溺生等極苦淤泥，无明所盲、貪愛所縛无所归依，菩萨以得慈悲心力，智慧为首勤行精進拔众生苦，为诸众生於世間中受苦恼业，是故菩萨於诸世間心不疲惓。復有五法，知菩萨有大慈悲心。何等为五？一者、为与众生安隱樂故，不惜一切資生之物；二者、不惜自身；三者、不护惜命；四者、修一切行不待多时；五者、怨親等悲，是故菩萨於诸世間心不疲惓。

「又不疲惓者，能忍一切诸苦恼故。此明何义？以诸菩萨得依缘力，其心勇猛过无数劫能受苦恼，以能忍受一切苦恼，是故菩萨於诸世間心不疲惓。有五种法，於诸世間能受苦恼。何等为五？一者、信诸法无我；二者、信诸法空；三者、观世間法；四者、观诸业報；五者、观察诸业已尽，为诸众生於无量劫而受苦恼。

「又不疲惓者，深心常求佛菩提故。此明何义？以诸菩萨常以深心樂於涅槃、求佛菩提以堅固增長，为一切众生种菩提因缘、善根种子行世間行，是故菩萨於诸世間心不疲惓。復有五法，菩萨常求无上菩提。何等为五？一者、不同餘乘智胜餘乘故；二者、世間最上首故；三者、自度身故；四者、度他人故；五者、具足一切功德藏故。

「又不疲惓者，以为教化诸众生故。此明何义？菩萨長夜为诸世間可化众生隨順教化，为斷众生世間苦恼，虽为种种苦箭所射，而於世間心不疲惓。又教化众生者，观众生心，隨诸众生於五乘法應受化者，而授与之。何等为五？一者、應正遍知乘；二者、辟支佛乘；三者、声闻乘；四者、天乘；五者、人乘。

「又不疲惓者，勇健无畏故。此明何义？以诸菩萨依大智慧力故、依勇猛无畏力故，虽为世間苦箭所射，而於世間不生疲惓。有五种法，得知菩萨勇猛无畏。何等为五？一者、衰損敗壞其心不憂；二者、成就一切诸利益法其心不喜；三者、受诸苦恼其心不慼；四者、得诸胜樂其心不欣；五者、瞋喜二相不可測知，是名菩萨勇健无畏應知。

「又不疲惓者，不著身命故。此明何义？以世間人著身命故，常为生死苦箭所射，厭背世間生疲惓心。是故菩萨樂作利益诸众生事，如實知身命故，棄而不著，为欲利益一切众生，是故菩萨於诸世間心不疲惓。菩萨能知五种法故，不著自身。何等为五？一者、知身不从过去世来；二者、知身不向未来世去；三者、知身非堅固法；四者、知身无實神我；五者、知身无實我所，是故菩萨不著自身。菩萨能知五种法故，不貪著命。何等为五？一者、依智慧活不依邪命；二者、怖畏一切诸不善法；三者、观无始世来未曾不死；四者、等共一切诸众生有；五者、不可常保。

「又不疲惓者，不著自樂故。此明何义？以诸众生著自身樂，受种种苦生疲惓心。菩萨捨自身樂、拔众生苦，是故菩萨於诸世間心不疲惓。菩萨如實知五种法不求自樂。何等为五？一者、知樂如水泡；二者、知樂敗壞时苦；三者、得世間方便，以诸菩萨依善知識聽闻正法，繫念思惟以为根本，得身及众生出世方便；四者、不依他智；五者、依自智力。

「又不疲惓者，现见一切诸白法故。此明何义？以诸菩萨依丈夫力得果報故，以诸白法依丈夫力故，无量劫事现见如夢，於未来世不依他力，依自丈夫力修集诸白法。作是思惟：『一切种智非他能与，依自力得。』是故菩萨知不依他，自发精進修集诸行，速得阿耨多罗三藐三菩提。如佛告阿难：『唯精進波罗蜜能得大菩提。』是故菩萨於诸世間心不疲惓。

「又不疲惓者，以證自然智故。此明何义？以诸菩萨过疲惓因，是故成就不疲惓心，善知一切诸因缘法，依法生法次第增長猶如梯橙，依般若根本成就精進，是故速證阿耨多罗三藐三菩提。

「又不退不转等诸句，餘一切修多罗中广说，應知。又復有义，言不退者以得成就深心法故。

「又不退者，以得成就行心捨心故。言不转者，以得成就深心法故。降伏一切诸魔怨敵者，以得成就善知回向方便心故。如實知一切法自体相者，以得成就善知方便故。於诸世間心不疲惓者，以得成就大慈大悲心故。以心不疲惓故，不依他智速疾成就阿耨多罗三藐三菩提者，以得成就般若波罗蜜故。是故，佛告彌勒菩萨摩诃萨言：『菩萨摩诃萨畢竟成就八法，不退阿耨多罗三藐三菩提。』如是等。」

问曰：「何故如来唯说八法，不多不少？」

答曰：「此非正问。何以故？若多若少俱致问故。然佛世尊非无因缘说此八法，以此八法具足成就菩提因故。此明何义？成就深心乃至般若波罗蜜，畢竟成就此八种法，具足菩萨功德智慧，速疾成就一切种智。以此八法具足成就佛菩提因，是故如来唯说八法不多不少。

「又復所以唯说八法，以攝菩萨道故。此明何义？略说菩萨有二种道：一者、方便差別道；二者、慧道。成就深心乃至方便等诸句，示现方便差別道；成就般若波罗蜜者，示现慧道。是故《文殊師利问菩提经》中，圣者文殊師利言：『诸天子！菩萨摩诃萨略道有二，以是略道速得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、方便道；二者、慧道。方便道者知攝善法，智慧道者如實知诸法智；又方便者观诸众生，智慧者离诸法智；又方便者知诸法相應，智慧者知诸法不相應智；又方便者观因道，智慧者滅因道智；又方便者知诸法差別，智慧者知诸法无差別智；又方便者庄严佛土，智慧者庄严佛土平等无差別智；又方便者入众生诸根行，智慧者不见众生智；又方便者得至道場，智慧者能證一切佛菩提法智。』以是义故，但说八法不多不少。

「又復所以但说八法，以攝助道斷道故。此明何义？即彼修多罗中说：『復次，天子！诸菩萨摩诃萨復有二种略道，诸菩萨摩诃萨以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、助道；二者斷道。助道者五波罗蜜，斷道者般若波罗蜜。』又从深心乃至方便以为助道，攝五波罗蜜：成就捨心攝檀波罗蜜；成就行心攝尸波罗蜜；成就深心攝羼提波罗蜜；成就善知回向方便心、成就善知方便，攝毘离耶波罗蜜；成就大慈心、成就大悲心，攝禅波罗蜜；成就般若波罗蜜攝斷道，如是有礙道无礙道、有漏无漏等，皆可類解應知。

「又攝有量无量道故，如彼经中说：『復有二种略道。何等为二？一者、有量道；二者、无量道。有量道者取相分別，无量道者不取相分別。』又从深心乃至方便等七句，取相分別攝有量道應知；如是成就般若波罗蜜，不取相分別攝无量道應知。如是四家四攝四无量三十七品，诸菩萨摩诃萨一切功德，隨义相應八法皆攝應知。」

问曰：「應说深心义，云何深心义？」

答曰：「深心义者，心實不住非心相應慢使異相、五阴相應起业修行增長因果，深心因相違涅槃，果相違，修行善根非心相應，行屬阴聚体隨順涅槃果，如因闻慧生餘慧等，是名深心。又深心者，心少时住离心相應，善根行体依行起行，猶如流水次第生法，是名深心。

「又深心者，依种子生，猶如乳等一切白法，隨順因缘修行善法，是名深心。又深心者，如久卷物虽暫牽舒放還依本，深心亦尔，隨本因作法還續如本，不可说一不可说異，是名深心。又深心者，修學白法名为深心。又深心者，修行一切诸善根法，成就不失不增不減大涅槃法，名为深心。」

问曰：「如《毘摩罗吉利致所说经》说，菩萨摩诃萨修无量行有无量心。此深心者，为起何行？」答曰：「此深心者，悉能发起求佛菩提一切诸行，是名深心。何以故？以此深心发生一切菩提因故，悉能增長诸功德力，譬如尸罗。此明何义？如持戒人得善根尸罗，一切善法无量差別悉名尸罗，而身口意三业成就名为尸罗。何以故？身口意业与诸善法为根本故。深心亦尔，与佛菩提因一切善行以为根本故。是故《伽耶山顶经》中，月净光德天子问文殊師利言：『诸菩萨摩诃萨深净心，以何为本？』文殊師利答言：『天子！诸菩萨摩诃萨深净心，以阿耨多罗三藐三菩提心为本。』以是义故，此修多罗中所说深心，菩提心为本。如《金刚密迹经》中说，诸菩萨摩诃萨深心功德不誑世間，以是故说为菩提因應知。」

问曰：「以何义故，得言菩萨成就深心？」

答曰：「以一切所治法不能动转故。此明何义？以种种苦恼不能动转一切菩萨求菩提心，彼时菩萨名为成就深心應知。

「又诸菩萨他身樂心有力降伏自身樂心故。此明何义？以彼菩萨自求樂心，为与他樂深心降伏，彼时菩萨名为成就深心應知。

「又成就深心者，以至究竟故。此明何义？以依深心下中上法次第增長，乃至畢竟堅固名为成就深心應知。

「又成就深心者，以起难捨能捨心故。此明何义？若诸菩萨修行檀等难行布施，深心发起修行等心，彼时菩萨名为成就深心應知。如《圣者无尽意经》中说：『以頭施等难捨能捨。』名为成就深心應知。

「又成就深心者，以能降伏慳嫉等心故。此明何义？以诸菩萨得畢竟成就深心，能降伏慳嫉等菩提道相違法，彼时菩萨名为成就深心應知。如《圣者无尽意经》中说：『大德舍利弗！诸菩萨深心者，降伏嫉妬教化慳嫉众生故。』如是等名为成就深心應知。

「又成就深心者，以因果不尽故。此明何义？以诸菩萨深心因果无尽，彼时名为柔軟菩萨應知。因不尽者，修行广大无量无邊故。果不尽者，一切佛法无量无邊，以不斷绝三宝因故。又《无尽意经》中说：『菩萨深心修行施等，以其能捨一切物故，是名菩萨成就修行。』如是等。又言：『大德舍利弗！诸佛如来十力四无所畏十八不共法，略说乃至一切佛法皆不可尽，是故深心亦不可尽。』以修行果不可尽故，故言菩萨成就深心。

「又成就深心者，依此经说應知，以此经中说：『彌勒！若菩萨摩诃萨闻讚歎佛及毀呰佛，其心畢竟於阿耨多罗三藐三菩提堅固不动，如是若闻讚歎法僧毀呰法僧亦復如是。』菩萨如是如實见知十二因缘，即知诸佛如来法身，於三宝中成堅固心，以得无漏智畢竟深心故，一切外道诸魔怨敵不能退转，是故菩萨成就深心。」

问曰：「以何义故，先说深心次说修行？」

答曰：「以彼修行是證智因故。此明何义？以修行心能与深心作證因故、以起大慈大悲心故，此心即是护持佛果應知，而彼深心不可得见。以依深心故，眼耳等識於境界中不能发起損害等心，为利益他离殺等行示现彼心，以是义故说深心後次说修行應知。又復示现次第义故。此明何义？一切诸法應当如是次第生故，先说深心後说修行。」

问曰：「云何修行义？」

答曰：「为利益他起不損害深心身口意业，攝自利行及利他行，是名修行。」

问曰：「云何菩萨成就修行？」

答曰：「以不共外道、声闻、辟支佛故。此明何义？以诸外道求世間樂修善业道，貪著世間樂果報故，所修诸行成世間果，以其成就世間果故，彼不能得成就修行。又以声闻、辟支佛等求涅槃樂，修善业道离大悲心，成就小乘涅槃果故，彼声闻人於菩萨果不得名为成就修行。菩萨过於一切世間，见诸世間种种过失，乃至不著转轮圣王樂果報等，虽復能證小乘涅槃，依大慈悲勇猛心故，捨涅槃樂求佛菩提，修行十善业，为救一切诸众生故，攝大胜願，其心唯以一切种智以为究竟，是故菩萨不同一切外道、声闻、辟支佛等修行十善业道，是故名为成就修行。

「又成就修行者，受持增上十善业道故。此明何义？以菩萨修行过於声闻、辟支佛等十善业道，是故名为成就修行。诸菩萨摩诃萨有五种法，胜於声闻十善业道。何等为五？一者、專心修行故；二者、常修行故；三者、为安隱自身故；四者、为安隱他身故；五者、善清净故。專心修行者，畢竟不离一味心故。常修行者不斷不绝，不休息故。为安隱自身者，为自身取人天安隱及大菩提故。为安隱他身者，为与一切众生安隱，畢竟回向大菩提故，以救过於无数众生故。善清净者，不破故、不點故、不污故、无所屬故、善究竟故、不食故、智者讚歎故。破者，少分修治少分不修治故名为破；是故菩萨具足修治名为不破。點者，自不修行教他修行故名为點；是故菩萨自身修行教他修行名为不點。污者，自不修行不教他修，见他修行而心隨喜故名为污；是故菩萨具足修行名为不污。屬者，要依他智而能修行故名为屬；是故菩萨不依他智而能修行名无所屬。善究竟者，專念畢竟欲心，專念畢竟愛心，專念畢竟恭敬心，專念畢竟信心，專念畢竟畏心，專念畢竟无常心，以是义故名善究竟。食者，回向於有取，有資生故名为食；是故菩萨不取於有名为不食。智者不讚歎者，声闻、辟支佛乘中回向世間，大乘中回向声闻、辟支佛乘故，名智者所不讚歎；是故菩萨，声闻、辟支佛乘中不回向世間，大乘中不回向声闻、辟支佛乘，是故名为智者讚歎。

「又成就修行者，出过一切诸世間故。此明何义？以诸菩萨修行十善业道胜诸世間，是故名为成就修行應知！菩萨有五种法，修行十善业道，能过一切世間。何等为五？一者、願；二者、安隱；三者、深心；四者、善清净；五者、方便。

「願者，菩萨摩诃萨凡所发願，一切凡夫、声闻、辟支佛无如是願，是故菩萨依願修行十善业道，則能出过一切世間。如摩诃衍修多罗中《无垢德女所说经》言：『尊者目連！诸菩萨摩诃萨，从初发心乃至道場，常为一切世間天人而作福田，胜诸声闻、辟支佛故。』

「安隱者，以诸菩萨虽为一切世間極深重苦之所逼恼，不能回转取阿耨多罗三藐三菩提心，为阿耨多罗三藐三菩提故，專心修行十善业道，是故菩萨依安隱心修行十善业道，則能出过一切世間。

「深心者，以最胜修行故，以诸菩萨最深愛心修行十善业道，是故菩萨依深心故修行十善业道，則能出过一切世間。

「清净者，除二地已上清净菩萨。何以故？以诸菩萨摩诃萨等有三种清净修行十善业道，是故菩萨依清净修行十善业道，則能出过一切世間。

「方便者，菩萨於何等法中，以何等方便修行十善业道，餘世間众生无如是方便，是故菩萨依方便力修行十善业道，則能出过一切世間。

「又成就修行者，以时等无量故。此明何义？以诸菩萨於无量世修行十善业道无量行等，是故菩萨成就修行。

「又诸菩萨得五种法故，修行无量十善业道。何等为五？一者、无量世；二者、无量善法；三者、无量观；四者、无量尽；五者、无量回向。

「无量世者，以诸菩萨过无量世修行十善业道，是故菩萨於无量时修行十善业道。

「无量善法者，以诸菩萨修行无量善法，以彼善法无量，是故菩萨起无量善业道修行。如如来清净毘尼大乘修多罗中说：『迦葉！如四大海滿中生酥，一切众生之所受用；菩萨摩诃萨修集一切有为善根亦復如是，以诸菩萨回向取彼无漏智故，能与一切众生受用。』

「无量观者，以为无量众生观故，以诸菩萨非为有量众生修行十善业道，不作是念：『我为若干众生修集善根，不为若干众生修集善根。』以诸菩萨观一切众生修集善根，是故菩萨善业无量。

「无尽者，如如来清净毘尼修多罗中说：『诸天子！譬如長者財富无量，是大捨者、行大慈者、行大悲者、大商主者，憐愍一切诸众生故而修行者、不退心者，起如是心：「我能与彼一切众生无量无邊安隱之樂。」诸天子！菩萨摩诃萨亦復如是，以住深心为诸众生住安隱心起大精進心，作是思惟：「我当教化无量无邊苦恼众生，皆悉安置涅槃樂中。」』是故菩萨修行无尽。

「无量回向者，如初地中起无量願行十尽句等。菩萨以彼十尽无量修行，善业道亦復无量，以依先回向无量故，菩萨摩诃萨修行一切善业道，果亦復无量，是名无量回向。

「又成就修行者，以真實故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨真實希有修行十善业道，是故菩萨成就修行。菩萨有五种法成就希有。何等为五？一者、起大勇猛心；二者、精進；三者、堅固；四者、慧；五者、果。

「起大勇猛心者，发心能取阿耨多罗三藐三菩提，假使有人若以指鉗或一指節，能舉三千大千世界无量劫住，此事非难，发心能取阿耨多罗三藐三菩提是事为难，是故菩萨修行善业道成就希有。

「精進者，菩萨作是思惟：『众生能发大勇猛心，无量无邊勤精進者少不足言，若能精進求菩提者是最希有。』是故菩萨若欲求於第一希有无量功德，依大精進修善业道，是故菩萨修行善业道成就希有。

「堅固者，以诸菩萨发大精進修行善业道，住第一希有堅固力中故，能進趣究竟精進，是故菩萨修行善业道成就希有。

「慧者，菩萨作是思惟：『勇猛精進堅固等法，皆依般若根本而有，是故般若希有之法。何以故？以依般若得有勇猛精進堅固。』是故菩萨作是思惟：『依於般若希有之法修行善业道。』是故菩萨成就般若。

「果者，以依修行善业道等故能生果，證得无量无邊一切佛法，是故成就希有之法。

「又成就修行者，方便攝取故。此明何义？以诸菩萨依方便力攝取修行善业道故，不同声闻辟支佛等，是故菩萨成就修行。菩萨有五种法攝取方便應知。何等为五？一者、时处智；二者、回转入智；三者、合智；四者、得意智；五者、次第智。

「时处智者，以何等时應说如是法？以何等处應说如是法？隨何等时應如是化众生？隨何等处應如是化众生？彼一切如實知。以依如是如是时处智，如是如是教化众生，是名时处智。

「回转入智者，菩萨如實知诸众生於外道法中應如是回转，如實知於佛法中應如是入，如實知如是回转，如實知置安樂中，如實知如是置佛法中，不復回转取外道法，彼处非十二因缘观，是回转观是名回转入智。

「合智者，隨诸众生以何等何等門相合善，知彼彼門依彼彼門合彼彼众生，如信如力如分教化是名合智。

「得意智者，知众生意、知众生信、知众生求，如是知菩萨入彼修行入信入求入於言語，隨順彼故起可化事，如是起不回转，是名合智。

「次第智者，知众生业次第觉展转觉，所謂声闻乘中说布施持戒人天果報，说诸欲过，说在家染过，说出家利益，又说苦集滅道。次说須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，次说不可壞解脫，次说无礙。於辟支佛乘中，说貯积过散用利益，说在家过出家利益，说戲論过靜默利益，说聚落过阿兰若利益，说多欲不知足过少欲知足利益，说护诸根門於食知量。初夜後夜精勤修行，说观中念想过樂空閑处，说戒重三昧重般若重，不被譏呵讚歎自利益，讚歎深法非他知，如是等於大乘中次第憂波提舍布施持戒忍辱精進禅定智慧，次说實捨滅慧，是名次第智。

「又成就修行者，发菩提心十句、願十句、尽十句，遠离退转法，修行不退转法，讚歎堅固精進，讚歎堅固心，讚歎安住智，是名菩萨成就修行。

「又成就修行者，讚歎住地法，讚歎一向畢竟地法，说染退地法，讚歎清净地法，讚歎能進趣地法，讚歎住地中間可得法，说地退法讚歎地果法，讚歎地習气果法，是名菩萨成就修行。

「又成就修行者说诸地，所謂欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地，是名菩萨成就修行。

「又成就修行者，以诸菩萨深心攝取胜妙法故。此明何义？菩萨深心攝取妙法，为不斷绝三宝，为教化众生行菩提行，为一切种智修善业道，是故菩萨成就修行善业道。

「菩萨有五种法攝取妙法。何等为五？一者、为欲報诸佛恩；二者、为自身故令妙法常住；三者、供養佛故；四者、为欲利益无量众生；五者、难得妙法故。

「彼法復有五种法故，名为攝取妙法。何等为五？一者、自如實修行；二者、教他如實修行；三者、降伏诸魔惡刺；四者、捨黑阿波提舍；五者、攝取大阿波提舍诸比丘，是名菩萨成就修行。

「又成就修行者，以所作业无可譏呵故。此明何义？以诸菩萨一切所作住持修行善业道等，皆不可譏呵，是名菩萨成就修行。有五种法，诸业成就不可譏呵。何等为五？一者、有所为作一切能成；二者、能得大果；三者、不違善法；四者、隨順清净法；五者、德称名闻，是名菩萨成就修行。」◎