彌勒菩萨所问经論卷第七

彌勒菩萨所问经論

彌勒菩萨所问经論卷第七

问曰：「應说回向义及说方便义。云何回向义？云何方便义？」

答曰：「若回餘处善根功德向佛菩提，是名回向。又依佛菩提起修行心，无量种門於一切时於一切处集诸善根，为欲證得一切种智，依於世諦境界般若，回向方便普令转来故。此明何义？以诸菩萨依於世諦境界般若，知因似果、修有量因，深心成就菩萨不共道功德等，增長胜法置於无量果報之中，是故名为回向方便。

「又以同胜回向故。此明何义？以略说菩萨摩诃萨有二种回向。何等为二？一者、同回向；二者、胜回向。同回向者，一切善根皆悉回向萨婆若智。胜回向者，如《无尽意修多罗》布施果中说：『須食与食，具足命辯色力樂故；須飲与飲，离渴愛故。如是施衣得色、施乘得樂、施燈得眼、施音樂者得净天耳，如是乃至施髓腦者得金刚身堅固不壞。』如是等。又同回向者，为与一切众生樂故。胜回向者，未生信心者令生信心故，若有破戒者令得持戒故，若无闻慧者令得闻慧故，若有懈怠者令得精進故，若有憙忘者令得憶持故，若心散亂者令得禅定故，若无智慧者令得智慧故，若有慳惜者令成就捨故，如是等。又同回向者，为滿六波罗蜜故。胜回向者謂捨外事故，为令一切众生具足大富資生故，捨手脚等一切肢節，及以诸根为令一切众生具足诸根手足等故，如是等回向一切修多罗中广说，應知。

「又为欲清净诸佛國土，是故回向。此义云何？菩萨为欲清净四种义故，檀等诸白法回向佛菩提。何謂四种？一者、为欲清净诸佛國土；二者、为欲清净菩提之心；三者、为欲教化淳熟清净众生之心；四者、为欲清净一切佛法。而菩萨不为得世間位故回向，不为求於自身樂故回向，不为取声闻辟支佛地故回向。又施等布施遠离尽因回向，以诸菩萨取一切种智因，是故菩萨善知回向方便。

「又菩萨有四种事，施等功德尽。何等为四？一者、不回向阿耨多罗三藐三菩提；二者、求於世間人天生处；三者、无回向方便；四者、親近惡知識，如是菩萨一切施等善根尽滅。若菩萨行布施等，若三种法常现前者，菩萨尔时施等功德遠离尽因能成一切种智。何等为三？一者、正遍知菩提心；二者、憐愍众生；三者、不違如来言教。

「又以攝受方便故。此明何义？以诸菩萨乃至攝取微少善根能成就广果，以即彼布施等世間众生取天人果報，即彼布施等诸菩萨摩诃萨取佛菩提，是故菩萨成就回向方便，如如来方便修多罗中说：『又，善男子！菩萨摩诃萨以方便智，乃至捨一口食施与一人，則能遍滿一切众生。何以故？以菩萨有方便智慧故，以一口食乃至施与畜生，而心常共一切众生，以彼善根皆願回向一切种智。菩萨布施为二种事，是故施与一切众生：一者、求一切智地；二者、回向大菩提。復次，善男子！菩萨摩诃萨以方便力施布施时，六波罗蜜皆悉滿足。何以故？以诸菩萨摩诃萨见乞索人时，攝伏慳嫉心增長大捨心故，即得成就檀波罗蜜。又诸菩萨以自身持戒布施持戒人，所有破戒人令成就持戒，是名菩萨摩诃萨尸波罗蜜。

「『又诸菩萨慈心、不瞋心、定心布施，是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。又诸菩萨布施佉陀尼、蒲阇尼等种种飲食，身口意业去来進止，是名菩萨摩诃萨毘离耶波罗蜜。又诸菩萨施布施时專心一念欢喜，不散亂、不求餘事，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。又诸菩萨施布施时，观察法相，誰是能捨、誰是能受、誰受果報？是菩萨如是观察不见一法，以不见一法誰是能捨、誰是能受、誰能受果？是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。』如是等方便修多罗中所明回向方便應知。」

问曰：「應说净不净回向，如布施中有净不净，此回向中亦應如是有净不净。云何净？云何不净？」

答曰：「因修行果如餘一切修多罗中广说應知。

「成就慈心者。」

问曰：「何故如来说善知回向方便後，次说成就慈心？」

答曰：「持戒布施是散亂心，修道功德決定感於欲界果報，菩萨以回向方便攝取決定欲界果報，转求大菩提示现彼果不定、示现善能修習菩萨道故。又持戒布施是三昧心修道功德，決定感於禅地果報，菩萨以回向方便攝取決定禅地果報，转求大菩提，示现彼果不定、示现善能修習菩萨道故，是故如来说回向方便，復次说成就慈心。此明何义？以诸凡夫不如實知真實法界，无始世来修習无智，以无智故不能遠离我我所法，以其妄執我我所故，为色境界，愛心所纏，是故心常求世間果作極惡行，自然成就世間果報，修行戒施決定成就同界果報。而菩萨心见诸世間所有一切种种过患，见於涅槃安樂利益，善能觉知真實法界，善知因缘有为诸行。其心唯为无上菩提修戒施等，为欲救度世間所有墮墜嶮难放逸众生持戒布施，虽不取彼世間果報而为众生修一切行，不为自身取於果報，增長所修大功德力，心能攝受回向方便，隨順成就求处果報。」

问曰：「應说四无量。云何菩萨成就四无量？云何行？云何世辯？云何体？云何相？云何地差別？依止何处，观何境界，观何法？云何相應？云何得？云何成就义？」

答曰：「云何菩萨成就四无量者，以其不同外道等故。此明何义？诸外道輩虽復修行四无量行，以为愛心之所潤著，是故成就色界果報。又声闻人、辟支佛等，一切善根皆为自身，其心常为自身樂故取於涅槃，畏烦恼熱为伏诸結，修行无量非为众生。若诸菩萨摩诃萨等，其心常为一切众生，修行诸行皆悉转施一切众生，以慈悲心起戒施等，为欲利益一切众生，虽为世間極惡过患之所逼恼，以为不捨诸众生故，为滅一一众生苦恼，畢竟寂滅一切苦恼，观察无量诸众生身，一一身有无量种种苦恼差別。復如實知一一方便，救彼无量苦恼众生，以无量时虽见涅槃界观无量众生，能得成就无量佛法。以是义故，名为菩萨成就无量。

「又以遍取果故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨等修行无量无邊行故，慈等无量，是故菩萨成就无量。如《无尽意修多罗》中圣者无尽意告舍利弗言：『大德舍利弗！菩萨修慈亦不可尽。何以故？菩萨之慈无量无邊，是修慈者无有限齊等众生界，菩萨修慈发心普覆。舍利弗！譬如虛空无不普覆，是菩萨慈亦復如是，一切众生无不普覆。舍利弗！如众生界无量无邊不可窮尽，菩萨修慈亦復如是，无量无邊不可窮尽，虛空无尽故众生界无尽，众生无尽故菩萨修慈亦不可尽。』如是等。

「又为安隱他与功德故，起心修行。此明何义？菩萨摩诃萨修四无量不为自身，为一切众生，为畢竟安隱一切众生与功德心，是故成就。如《无尽意修多罗》中无尽意菩萨告舍利弗言：『大德舍利弗！是慈能自擁护己身，是慈亦能利益他人，是慈无諍，是慈能斷一切瞋恚嫌恨。』如是等。

「云何行者？謂有所厭。此明何义？依厭所得四无量者，彼初禅地所有无量厭欲界得，如是乃至第四禅中所有无量厭三禅得，而後时作方便後时现前。」

问曰：「何等名为无量故修行方便？」

答曰：「慈依親起。此明何义？菩萨若欲修四无量，彼时心於一切众生三种分別：一者、親分；二者、怨分；三者、非親非怨分。於親分中復为三分，作三分已，彼三分中於上親所起与上親安隱樂心，所謂父母及餘尊重诸師僧等。以无始来習極惡，心难可平等，是故如是分別報恩，於親分中不能平等转转修習。

「又乃平等。若心如彼增上親中，若怨分中心住平等，如与父母樂心无異。尔时名为成就慈心，悲喜捨心亦復如是應知。而捨无量从於非怨非親分中起乃成就。

「又诸菩萨摩诃萨等，不离烦恼修集禅地方便无量，若斷烦恼攝取初禅无量，如是四无量次第成就應知。

「又四无量说有三种：一者、众生观；二者、法观；三者、无观。初发菩提心菩萨未知众生相，同於外道、声闻辟支佛观无量，是名众生观无量。

「又诸菩萨即彼众生观无量，次第漸漸增長胜上，如實知众生相修菩萨行，未知一切有为法相，依假名众生有为诸行起众生相戲論，即取此有为行以为众生，名为法观无量。

「又诸菩萨能如實知有为行相，得无生法忍，从慈心後次生平等观般若，说名慈心，名为无观无量，如共慈心相應觉分。此明何义？如慈心後次生擇法觉分而说名慈，如是慈无量後次得平等观般若，说名慈无量，是名无观无量。

「又诸菩萨摩诃萨等，为与他樂，从慈心故起一切行。此明何义？以诸菩萨摩诃萨等所起诸行，一切皆从慈心而生，以为利益他众生故、以为安隱他众生故。以得无生法忍菩萨摩诃萨般若从慈心起，与一切众生安隱之樂，似於慈心。说名为慈。

「又世諦境界法，第一义諦境界法，迭共相依增長有力，能广修行成就无观，说名善清净、说名慈心。云何名为世諦境界为般若因？以诸菩萨见诸法体，依慈悲心观察众生，所作之事不墮声闻辟支佛地。以是义故，不捨众生所作之事，是則名为世諦境界慈悲等法为般若因。

「云何名为第一义諦境界？般若为世諦境界慈悲等因。以诸菩萨欲清净世諦慈悲等法，以知依止众生行相起诸烦恼，观察烦恼深众生行相，以如實知烦恼从众生行相起。是故菩萨遠离慈等不清净因一切烦恼，是名般若能为世諦境界法因。诸菩萨等如是修行般若方便广修诸行，是故成就无生法忍，彼时无观不捨众生所作事因，清净究竟慈心名字慈心，说名慈心，是名无观。

「云何世辯者？释彼无量名，以能观察无邊众生，故名无量。

「云何体者？慈悲心体者，不瞋善根是。何以故？以對治瞋法故。又對治可瞋处是名为慈，對治不可瞋处是名为悲。又對治起捨众生心是名为慈，對治打众生心是名为悲。是以求功德故能生无量，非求过故能生无量。何以故？以诸菩萨乃至斷善根人，若求功德见净业果，乃至阿罗汉邊若覓过失，见惡业果。何以故？以见罗汉现身中受不善业果，不见过去餘业不尽，謂阿罗汉今身造惡。以是义故，於阿罗汉不能发起慈悲无量。喜心体者，謂喜根是；捨心体者不貪善根是。」

问曰：「若如是者，則非貪欲及害根等對治之法？」

答曰：「不然。以不瞋善根相應法故，故如是说。」

问曰：「若捨心能對治貪法，不净观亦對治貪法？」

答曰：「汝知何等貪法捨能對治？何等貪法不净對治？」

问曰：「不知。」

答曰：「汝聽！色貪，不净能斷；婬貪，捨心能斷。此四无量共心展转五阴为体。

「云何相者？与众生樂相安隱众生，是名慈相。拔众生苦相滅相寂靜相憐愍众生，是名悲相。离不樂心相嫉妬對治法，是名喜相。捨愛不愛相利益一切众生事因相違之法，自然縱任，是名捨相。

「云何地差別者？除喜无量，餘三无量在六地中應知。何等为六？謂未来禅及中間禅、四根本禅是名六地。初禅，二禅有喜无量，餘三无量遍四禅中，以喜无量喜根为体故。

「依止何处者？依止欲界，以欲界中现起四无量，非是餘处。何以故？以欲界众生多苦恼故，见众生苦起与樂心，见众生苦起拔苦心，以色无色界无苦恼故。又是恼害等對治法故。此明何义？以四无量對治害等法故。以是义故，经中说言：『修行慈心下中上成就离害心，修行悲心下中上成就离瞋心，修行喜心下中上成就离不樂心，修行捨心下中上成就离貪欲害等心，色无色界貪欲害等皆悉无有。』以是义故，在欲界中非色无色，虽在欲界唯三天下，非欝单越。

「观何境界者？謂慈观樂、悲观拔苦、喜观喜境界、捨观捨境界。

「观何法者？謂观欲界众生五阴之身，或观二阴。又若共心同類彼則五阴，不共心同類彼則二阴，或观无心众生，或观一阴众生，或观二阴众生。」

问曰：「有经中说，慈悲喜捨普遍一方虛空法界，如是乃至遍覆十方世界，此中唯说观於众生。其义云何？」

答曰：「遍十方者，謂观一切依世界住所有众生，故言遍覆十方世界，非謂遍覆彼器世間。言普遍者，示现依彼器世界住所有众生。

「又初禅地无量观欲界众生，二禅地无量观欲界及初禅，如是乃至四禅地无量观欲界乃至第三禅。又初禅地无量观欲界及初禅，如是乃至四禅地无量观欲界乃至第四禅。又慈观欲界乃至三禅。何以故？以慈心观樂境界故。又樂根从欲界乃至第三禅故，悲观欲界至初禅。何以故？以悲心观苦境界故，以欲界众生多苦恼故。又苦根从欲界至初禅故，喜观欲界乃至第二禅。何以故？以彼喜心勇悅相故。又喜根从欲界乃至第二禅故，捨观欲界乃至四禅。何以故？以捨捨相观故，又捨根从欲界乃至第四禅故。

「又有人言：一切无量唯观欲界众生。

「云何相應者？初禅二禅地喜根捨根相應，第三禅地樂根捨根相應，未来禅中間禅第四禅地捨根相應。

「云何得者？若生第三第四禅者，得三无量除喜无量。何以故？三禅已上无喜根故。又欲界生离烦恼者，及在初禅二禅生者得四无量，如如来修多罗中说：『慈无量者至遍净处以为邊畔，悲无量者至虛空处以为邊畔，喜无量者上至識处以为邊畔，捨无量者无所有处以为邊畔。何以故？以根本初禅所攝故。』此明何义？以无量从无邊虛空处以为邊畔，故如是说。

「又有人言：彼处圣道以无量名说。何以故？以可化众生有如是根，闻无量名来入圣道故。

「復有人言：依彼對治觉分菩提分说。此明何义？以第三禅對治觉分，即彼觉分以慈名说，如是乃至无所有处依彼對治以捨名说。

「復有人言：彼相似法。此明何义？以慈观樂而樂受，乃至第三禅中以悲观苦，而无邊虛空处共色相違，以喜观无樂而无邊識处識喜住故，以捨观捨而无所有处，捨无所捨说名为捨。復有餘修多罗中说：『大德舍利弗！初发心菩萨以四无量观於众生，名众生观。菩萨摩诃萨行菩萨行，观己行故名为法观。菩萨摩诃萨得甚深无生法忍，名为无观。』」

问曰：「四无量者观於众生。云何復言观法、观无？」

答曰：「为他利益一切行等，以慈相似法故。此明何义？菩萨摩诃萨为诸众生修一切行，皆以般若为本，是故般若以慈名说，以彼慈能樂他相故，如是菩萨捨自身樂，般若波罗蜜与他樂相，是故般若以慈名说，是故观法观无皆是慈悲般若。

「復有人言：无观慈心，以慈名说。此明何义？以诸菩萨观察众生，復为自身推求遠离烦恼方便观有为行，得甚深无量心时，即得畢竟般若力，作是思惟：『此诸众生无智所覆不能如實知见法界，我当令彼诸众生等，漸漸次第得入正道。』

「復有餘修多罗中，佛告诸比丘过去七年修行慈心，世界成壞经由七返不来生此，乃至无量百千萬劫作转轮王等。」

问曰：「若四无量所得果報非欲界者，云何如来经中说言：『修行无量所得果報，乃至无量百千萬劫作转轮王？』」

答曰：「彼经中依三地无量作是说。此义云何？有欲界地果報无量作转轮王，有初禅地果報无量作梵天王，有二禅地果報无量生少光天。又欲界起心三摩跋提，所有果報作帝释王及转轮王，根本地禅所有果報，作梵天王生少光天。

「復有餘修多罗中佛告比丘：『过去世时有外道師名善眼世尊。彼外道師善眼世尊獲得神通离欲界烦恼。诸比丘！彼外道師善眼世尊多有无量声闻弟子，有无量百、有无量千、有无量萬、有无量百千萬。诸比丘！彼外道師善眼世尊所有声闻，具足持戒，彼外道人修四梵行离欲界烦恼，修四梵行生梵世間。诸比丘！彼外道師善眼世尊所有弟子，不能具足修四梵行，彼弟子中或生他化自在天者，乃至人中如是等。尔时，外道師善眼世尊生如是心：「我今不是，云何乃与弟子一处去一处生？」作是思惟：「我依慈心修第二禅生少光天。」诸比丘！彼时外道師善眼世尊修上大慈入第二禅生第二禅。』如是等。」

问曰：「若诸菩萨摩诃萨等为利益他，於诸众生起平等心，何故自生胜心慈心，修第二禅生少光天，而不为弟子说生少光天法？又復有难，彼外道師善眼世尊有所说法胜於佛法。何以故？以彼皆生上善道故，而如来声闻亦有入惡道者。」

答曰：「此无过失。何以故？菩萨观機而说法故。此明何义？以彼外道婆罗門等長夜思惟，初梵天处是究竟处，隨順樂心而生彼处，不能修行生第二禅四无量行。以是义故，菩萨善知彼弟子心故，不为说生第二禅四无量行。又以无力故。此明何义？有人说言：除佛出世，无有外道能具修行二禅无量生第二禅，唯除大力诸菩萨等。又言外道法胜佛法者，此义不然。何以故？以外道取世間果故。

「又以时節故。此明何义？有如是时，多有众生生善道处，何況復有无量众生修行无量！

「又言如来弟子入惡道者，非如来过。

「復有餘修多罗中说，有三种行：梵行、天行、圣行。梵行者，謂四无量。天行者，所謂四禅。圣行者，謂三十七菩提分法。

「以何义故说四无量名为梵行？」

答曰：「以四无量梵天因故，又以修行者身中可得故，又以對治非梵行故。」

问曰：「何故色界诸善根中，唯说无量以为福事？」

答曰：「以为起他利益行故。此明何义？世人多於他利益中生功德相，餘利益中不多生故。」

问曰：「復有餘修多罗中说，有四种人能生梵功德。何等为四？一者、器世間地未有塔处於中立塔；二者、种植園林施四方僧；三者、和合先破壞僧；四者、能生四无量心。」问曰：「若修四无量得梵天果，得言成就梵天果者；立塔等三得梵天果，此义云何？」

答曰：「依梵行说是故无过。此明何义？非立塔等成就梵果。若有人依梵如来立舍利塔，彼人能生梵行功德。又依修梵行者施与園林，如是施者成就梵福。又依圣道修習梵行和合破僧，得梵天果。又以彼相似故。此明何义？立塔等三成就梵天果報，功德非一向同四无量果，而彼少分相似义故，如人成就四无量心，彼人則为攝受众生成就无量利益功德。此亦如是，若人於彼器世間中，未有塔处立舍利塔，施僧園林、和合破僧，彼能成就无量福德，以是故言修四无量立塔等三有相似义。」

问曰：「梵行功德其量幾何？」

答曰：「有人说言：隨何等业得转轮王，王四天下勢力自在，梵行功德其量如是。復有人言：隨何等业得帝释王勢力自在，梵行功德其量如是。復有人言：隨何等业得作魔王，於欲界中勢力自在，梵行功德其量如是。復有人言：隨何等业得生梵天，梵行功德其量如是。復有人言：梵天请佛转于法轮隨所得福，梵行功德其量如是。」

问曰：「復有其餘修多罗中，如来说言：『若有人能成就慈心，彼人功德火不能燒，水不能漂刀不能割，毒不能害命不中夭。』为何义故作如是说？」

答曰：「诸佛如来所有境界不可思議，一切禅定不可思議，一切诸业不可思議，如是等。復有人言：若人能与无量众生无量安隱，以是故说彼外因缘不能傷害。

「又彼人憶念色界四大。此明何义？以彼修習慈心之人，入慈心故依於色界成就色界四大之身。以是义故，外诸因缘不能傷害。」

问曰：「以何义故，此修多罗中唯说修行慈心悲心得多功德，不言喜捨？」

答曰：「以利益他多修行故。此明何义？修慈悲心与樂拔苦，依慈悲故起心修行，捨布施等得无量福，而喜捨等不能如是。此义云何？以彼喜心见他众生自修善业自得受樂，彼人生喜，以是故喜。捨亦如是，以他众生自心分別瞋心愛心及无害心，故名为捨。以是义故，喜捨福少、慈悲福多，以慈悲心成就与他无量利樂，非是喜心捨心成就，以對治瞋名为慈心，不瞋善根以为体故，以最胜义對治於瞋。何以故？以瞋心故捨诸众生，与一切众生利益事相違。是故菩萨为欲利益一切众生，對不利益众生事，因此经中说修行對治慈悲心等。

「又发菩提心修诸善行，皆慈悲心以为根本。此明何义？即此修多罗中说不退转心，成就发菩提心因，彼发菩提心初始欲生，依慈悲心以为根本，則能修集无量功德；非喜捨等。以是义故，此修多罗中唯说慈悲多生功德，不言喜捨。是故《十地修多罗》中说：『彼菩萨发菩提心，是心以大悲为本。』如是等以畢竟成就大慈大悲身口意业故。

「又是三昧身口意业依慈悲心起，与樂相應说名慈心，以见世間因中说果。譬如世間木作畫作因中说果，成就无害身口意业，以悲對害心，不生他恼亂身口意业故。」◎