彌勒菩萨所问经論卷第六

彌勒菩萨所问经論

彌勒菩萨所问经論卷第六

◎成就捨心者。

问曰：「以何义故？说持戒後次说成就捨心。」

答曰：「以见作他利益力故。此明何义？以菩萨持戒，依持戒故得生善道，虽成就捨心而无具足資生。若尔，不能作他利益，又復不能成就诸餘一切功德。何以故？为他利益攝取世間，而彼菩萨利益他时离捨財物，不能成就。以是义故，依他利益说持戒後，次说成就捨心。

「又復有义，持戒、捨心迭共相依互为利益，以彼持戒能益捨心，捨心亦能利益持戒。以是义故，次持戒後说成就捨心。

「又离持戒故生惡道中，捨心不能受於果報，如相應果則不能得具足现前；而持戒人生善道中，捨心則能受於果報，如相應果具足现前。以是义故，持戒於捨能作利益，捨心亦能利益持戒，以持戒人生善道处，无資生故，則为貧窮苦恼所逼。虽生善道即名惡道，成就捨心生善道处，於作自利及他利因，是故施能利益持戒。

「又以修行次第义故。此明何义？菩萨为欲利益众生修行义故，如是次第欲自取勘等口言功德先住持戒，次後依於不損害心起大慈悲心，为他作利益法施資生施，如彼众生可化攝取。

「又施等法能庄严戒故。此明何义？菩萨摩诃萨以施等法庄严持戒故，能成就种种胜果，如如来《娑伽罗龍王所问经》中说：『龍王！菩萨摩诃萨离殺生故，能起布施，則得成就大富資生不可破壞得長寿命，行菩萨行过诸世間所恼惡事，如是等。龍王！十善业道亦復如是，布施庄严十善业道，成就大利益；持戒庄严十善业道，成就一切佛法願；忍辱庄严十善业道，成就三十二相八十种好佛妙音声；精進庄严十善业道，成就佛法降伏一切诸魔怨敵；思惟庄严十善业道，成就闻慧思慧修慧堅固清净；般若庄严十善业道，成就离诸邪见；慈心庄严十善业道，成就不害一切众生心；悲心庄严十善业道，成就不捨一切众生心；喜心庄严十善业道，成就修行佛法不怯弱心；捨心庄严十善业道，成就遠离愛心憎心，四攝庄严十善业道，成就教化一切众生心。』」

问曰：「捨义云何？」

答曰：「對治貪著五阴及以資生，起慈悲心为攝受彼利益他行，不著因果等法，住持修行名为捨义。」

问曰：「應说捨成就义。云何菩萨捨成就？」

答曰：「菩萨遠离自取樂行，名捨成就。此义云何？又外道人求自取樂行於布施，彼外道人为自身捨，虽广行施而愛境界心之所纏故，果報微薄。又声闻、辟支佛人虽不求世間樂果報事，而心畢竟取於涅槃。捨利众生但取涅槃樂，是故施等业道功德，虽少为他而畢竟自为，畢竟專念成就自身利益果報。又菩萨摩诃萨出过一切世間，大士为利益他发起堅固大力之心，起大悲柔軟所施最胜畢竟成就。

「又成就捨者，有六种因。何等为六？一者、捨自身樂；二者、观无众生；三者、求无量佛法；四者、攝取无量世住；五者、修集无量种种善根；六者、不斷三宝以能成就无量果報，是名菩萨捨成就义應知。又为他利益一味心故。此明何义？世間众生多为自身棄捨利益一切众生，为求自樂为现受報为未来果施与他物。若诸菩萨摩诃萨等，为利益他專心一味，见诸众生貧无資財般若等法。以是义故，不著因果依法施財施，於现在世及未来世能与众生大利益事，是故菩萨摩诃萨捨成就。

「又復以捨隨順义故。此明何义？布施等事隨順攝取众生行故，則能攝取一切众生，作大利益事。虽为利益他事，而外道、声闻辟支佛等，棄捨利益一切众生，唯为成就自身利益；菩萨摩诃萨依大慈悲心起樂利益他众生行，如菩萨所求如是成就。以是义故，名捨成就。

「又以依於取佛菩提起心义故。此明何义？以菩萨摩诃萨为与一切众生樂故，自求佛菩提起於捨心，见诸众生墮墜惡趣，我於现在及未来世，令诸众生离苦恼事。是故菩萨其心日夜转转为欲利益众生，名捨成就。

「又以能攝取种种果故。此明何义？以诸菩萨为欲利益一切众生种种布施，於现在世及未来世，为欲攝取一切众生取种种果，是名菩萨捨成就。如《无尽意修多罗》中说，求飲食者施与飲食，为命为樂为辯为色及以为力，如是等皆悉施与。

「又为遠离邪命自活求資生故。此明何义？以诸菩萨布施波罗蜜相違之法貪求資生，邪命自活等皆悉遠离。如《无尽意修多罗》中说，菩萨摩诃萨无顛倒邪命追求資生等布施。」

问曰：「應说清净不清净捨。云何清净？云何不清净？」

答曰：「菩萨摩诃萨依自心清净布施清净，如如来修多罗中说，有四种清净布施。何等为四？謂有布施从施主清净非是受者，如是等於彼四种清净施中，所謂施主清净非是受者，是名菩萨摩诃萨清净施。又从施者受者清净，亦名菩萨清净之施。何以故？以诸菩萨施与他物不求果報，即能施与一切众生。又求布施果報者，彼人於受者邊求清净，而菩萨离果報故，一切时自身心清净，以心清净故施清净。

「又以遠离忽然施等。此明何义？以如来修多罗中说有九种施：一者、植施；二者、畏懼施；三者、報恩施；四者、求恩施；五者、學父母施；六者、为生天施；七者、为名称施；八者、为庄严心施；九者、眷屬法施。为修行功德为得上义施。植布施者，謂得植福田求多果報故。又植施者，謂近眷屬名植布施。畏懼施者，见一切物无常敗壞，寧用布施故。報恩施者，謂報恩相施，彼先施我、我應還施。求報恩施者，謂求後时報恩故。施學父母施者，謂著过去修行起如是心：『我父母精進常行布施，我亦如是行於布施。』故。为生天施者，謂求天中五欲境界故。为名称施者，为令四方沙門婆罗門等知而施故。如是七种施。为智者所呵，以不清净故。又声闻、辟支佛人，离世間樂求涅槃樂，如是布施亦非清净。又菩萨摩诃萨不著自樂，唯求诸佛菩提心施，於诸施中最胜清净，是名菩萨施清净。

「又以如實知有为行体故。此明何义？以诸凡夫取著虛妄戲論我相心顛倒故，唯求五欲樂境界事，以离慧眼以为愛等烦恼诸垢之所染污。捨不清净。菩萨摩诃萨如實知见有为行体虛妄不實，是故遠离我见等相，及能遠离五怖畏故，无有內外可施之物不能捨者，以为求他利益所縛，及能遠离自求樂等垢污之法，以是义故，名捨清净。

「又以空观观所起故。此明何义？以诸菩萨空观等观观施等法，以是义故名捨清净。如《无尽意修多罗》中如来说言：『以观空观观起布施。』以是义故，施不可尽如是等。」

问曰：「應说布施差別之相？」

答曰：「略说則有一种布施，謂不貪心相應心施。

「復有二种：一、见受者；二、不见受者。不见受者者，如置物火中及恒河中。又见施主者，有施有布施。彼亦有二种：謂染、不染。染者謂家法餘食及婬女人庄严具施，是名染施。不染施者，謂施貧窮孤独人等是不染施。

「復有二种施：謂法施、資生施。法施者，謂离供養恭敬等心，於法中法想，遠离愛心及顛倒心说修多罗等，是名法施。

「復有三种施，即此二种加无畏施。无畏施者，作如是言：『汝莫怖畏，汝莫怖畏。』又无畏施者，见诸众生种种怖畏施与无畏。此义云何？謂见他畏起，与现世及未来世无怖畏心，而口说言：『汝莫怖畏，汝莫怖畏。我为汝作如是如是方便，隨何等方便与汝畢竟无畏之处。』名无畏施。彼怖畏者，如貧窮人受於苦恼，此怖畏者亦復如是，以与无畏對治法故。

「復有四种施，即向三种，復有大施。言大施者，謂受持五戒，此是如来所说大施，以能攝取无量众生故，成就无量众生樂故。資生飲食用布施者，不能广作利益众生。受持五戒能作利益，以能尽形受持五戒，念念增長种种功德，以依止彼根本心故，诸功德聚乃至命根不斷绝住。

「復有四种施，此四种施略有二种：一者、不净；二者、净。不净中有二种差別。何等为二？一者、怖畏施；二者、求報恩施。以何义故名为不净？如世間田，以为荊棘惡草等覆，故名不净，此亦如是，以怖畏故、求報恩故，名不净施。净中亦有二种差別。何等为二？一者、敬重心施；二者、慈悲心施。除此四种更有上上胜施，如偈言：

「『下求有資生，下下怖畏施，智者敬重施，胜智慈悲施。』

「復有四种施。何等为四？一者、自利益施非他利益；二者、他利益施非自利益；三者、俱利益施；四者、俱无利益施。自利益施非他利益者，謂凡夫圣人伏离烦恼，或有非是伏离烦恼，或时施与诸佛如来，或时施与形像塔廟，是名自利益施非他利益。他利益施非自利益者，謂阿罗汉、阿那含等，除为现果施与众生，是名他利益施非自利益。俱利益施者，謂施伏离烦恼凡夫，或未伏离烦恼凡夫，是名俱利益施。俱无利益施者，除为现果，謂阿罗汉、阿那含等为塔廟施，是名俱无利益施。

「又復略说，诸菩萨摩诃萨有四种施，悉能攝取一切善根。何等为四？一者、平等心施；二者、對治施；三者、回向大菩提施；四者、依寂滅施。如是诸菩萨摩诃萨为滿足檀波罗蜜故，如是布施應知。」

问曰：「應说布施果。云何布施果？」

答曰：「略说布施，有一种果，所謂受用。

「復有二种果，所謂现在受果、未来受果。

「復有三种果，即此二种復加般若。

「復有四种果，何謂四种？一者、有果而无用；二者、有用而无果；三者、有果亦有用；四者、无果亦无用。有果而无用者，謂不至心施、不自手施、輕心布施，彼如是施，虽得无量种种果報而不能受用，如舍衛天主，虽得无量种种珍宝，而不能受用。有用而无果者，謂自不施，见他行施起隨喜心。以是义故，虽得受用而自无果，如天子物一切沙門婆罗門等，虽得衣食及以受用而自无果，又如转轮圣王四兵，虽得衣食而不得果。有果亦有用者，謂至心施、不輕心施，如樹提伽诸長者等。无果亦无用者，謂布施已因即滅尽，或为出世圣道障故，猶如遠离烦恼圣人。

「復有五种果，謂得命、色、力、樂、辯等，如如来修多罗中说，因食得命是故施食即是施命，以是因缘後得長命。如是施色、施力、施樂、施辯才等，皆亦如是。

「復有五种胜果，所謂施与父、母、病人、法師、菩萨，得胜果報。父母恩養生長身命，是故施者得胜果報。又病人者，孤独可愍。以是义故，起慈悲心施病人者得胜果報。又说法者，能生法身增長法身，示导善惡、平正非平正、顛倒非顛倒，是故施者得胜果報。又诸菩萨等悉能攝取利益众生故，以快心故、以无因缘而能发起慈悲心故、以攝取三宝不斷绝因故，以是义故，施菩萨者得胜果報。

「復有五种果，即现身得。何等为五？一者、入慈三昧；二者、入无諍三昧；三者、入滅尽定；四者、见道；五者、阿罗汉果。若布施者，即得果報。入大慈定者，能发心与无量众生安隱之樂，以与无量众生樂故名为慈心，以是慈心熏修自体，是故初起慈心三昧即布施者，得现果報。又入无諍三昧者，悉能防护一切众生诸烦恼心，以广攝取利益众生熏修自体，是故初起无諍三昧即布施者，得现果報。又入滅尽定者，則能攝取无量功德，以取无量功德熏修自体，以此三昧似於涅槃，是故初起滅尽三昧即布施者，得现果報。又见道者离见道烦恼，以圣道力熏修自体，以是义故，初起见道即布施者，得现果報。又阿罗汉果者，遠离修道一切烦恼心得自在，是故初起阿罗汉果即布施者，得现果報。又菩萨摩诃萨布施果者，如《无尽意修多罗》中及餘一切修多罗中广说應知。而诸菩萨摩诃萨等，修行布施胜餘人施，离自取樂为欲利益他众生故而行布施。又復略说，菩萨求於二种法故而行布施：一者、求於大富資生故；二者、求得成就波罗蜜故。

「又復菩萨起如是心：『我若无有多資生者，虽有施心而无財物可以布施。』是故起心为欲成就資生大富施与众生，依此施故怨親平等攝取利益。是故菩萨见依布施故，得成就无量福德：一者、能攝取怨；二者、恒常給濟一切众生衣食等物；三者、心不怯弱；四者、餘親不欺；五者、常为众人敬信尊重；六者、一切眷屬信受其語；七者、入大众时心无怖畏；八者、一切怨敵不能傷害；九者、親屬欢喜；十者、现果資生常有不空；十一者、常为他求；十二者、所作已辦；十三者、情所愛敬常自圍遶；十四者、所不愛敬皆悉遠离；十五者、所有成就世間出世間利益胜事，常为一切親屬所慶；十六者、若无利益一切诸親則懷憂恼；十七者、护一切惡；十八者、自令安住诸善法中；十九者、见他神通心不欣尚；二十者、恒常讚歎一切功德；二十一者、覆藏诸过；二十二者、棄捨一切非丈夫相；二十三者、成就一切大丈夫相；二十四者、无有貧窮下賤乞人看施主眼；二十五者、一切求心称事滿足。

「是故菩萨摩诃萨，深见布施有如是等无量功德，为欲利益一切众生，自能成辦如是力故，信憙布施，以依信憙行布施故，則能滿足檀波罗蜜。」

问曰：「为从胜心成就清净布施果報？从胜福田成就清净布施果報？」

答曰：「有人言：从胜心故成就清净布施果報。何以故？现见施事是一而果報差別，猶如种子。此义云何？猶如种子，地等是一，而依种子见有胜果。如是施物是一，而依胜心乃至施畜生等，以心力故得人天果，转轮圣王、声闻、辟支佛、佛菩提果。以是义故，依於胜心得胜果報，是故得知胜心为重。此復何义？若施事是重，依施事故成就清净施果報者，离重施事以慈悲心施与畜生、施与福田，如布施佛不應成就清净施果。又若离快胜尊重心等布施如来，應得成就清净施果而實不成。以是义故，成就清净布施果報，心为胜因，而施事福田能生胜心。依此义故，如来经中讚歎福田。

「復有人言：依胜福田、依重施事成清净果。何以故？以闻布施不知福田得胜果報。此明何义？不識佛等功德福田、布施佛等得胜果報，如有獼猴施如来蜜，及婆私咤加尸迦等。又如女人愛念心故，以诸幡盖及华鬘等本心實欲供養兒塔，而實供養辟支佛塔謂是兒塔，从辟支佛得无量福，不从本心兒邊得福，如是等。以是义故，从胜福田及以重事得胜果報，不从心得，故知福田施事为重。

「又有人言：不知福田无福田事，不得成就清净施果。如有一人施尼乾子生罗汉想，而不成就清净果報。

「又有人言：心以福田及施事等三种和合。此明何义？若布施者从所尊重起布施心，知福田等无量功德，值遇诸佛如来福田，或时值遇如来弟子，从尊重心起布施心，所可施物是难捨事能捨布施，三种和合方得成就清净果報而心为重。以是义故，此三种中唯心一种为重为胜，是能捨主能施主者。」

问：「捨主、施主有何差別？」

答曰：「有乞求者，持他物施，是能施主；持自物施，是能捨主。又有人来乞，持自物施是能施主；若人发心求貴重物，而口不言，知心即施，是能捨主。又布施物时慳心数数中間隔起，是能施主；若无慳心数数起者，是能捨主。又虽施他物，以慳心故自求果報，是能施主；若施他物，不以慳心專求自果，是能捨主。又离喜等心而行布施，是能施主；共欢喜心於三时中不悔心施，是能捨主。又若求未来胜果報者，是能施主；离世間報求涅槃果，是能捨主。又若施求於现在未来及涅槃果，是能施主；若发心求大菩提果，唯大悲心施与众生，是能捨主。

「成就善知回向方便者。」

问曰：「何故说戒、施後次说善知回向方便？」

答曰：「为欲示现異道功德故。此义云何？外道人等求自樂故，修戒施等回向三有。又声闻人、辟支佛等，亦自为身求涅槃樂，修戒施等回向涅槃。诸菩萨摩诃萨为利益他求大涅槃，以慈悲心一味等心与众生樂，修戒施等回向无上大菩提果，以戒施等同彼外道声闻辟支佛，是故如来示现回向胜道功德，说戒施後次说善知回向方便。

「又修戒施等貪著世間樂果報心难可防护，是故如来说施戒後，次说善知回向方便。此明何义？以戒施等非三昧行，唯取欲界天人之中净妙色等境界果報，而彼净妙色等境界，虽作心护，貪等烦恼不可得离。何以故？以於过去无始世来習貪愛等染著境界，以心取彼色等境界难防护故。而诸菩萨彼时修行地方便法，即於彼时虽復未离貪等烦恼而修戒施，貪等烦恼不能染心。

「又为斷疑，是故如来说戒施後，次说善知回向方便。此示现何义？世間有人，疑於菩萨不离烦恼修戒施等，以利根故观有为法，一切皆悉苦空无常，修戒施时貪等烦恼为染菩萨、不染菩萨？为斷彼疑。菩萨尔时，为欲利益一切众生，捨自利益乃至不求转轮王处樂果報事，唯为一切众生樂故求佛菩提，所有善根回向涅槃。以是义故，菩萨虽復未离世間，一切世間所有过患不染菩萨。

「又依清净戒回向清净故。此明何义？以依清净持戒之力，是故能捨

「以捨力故，诸所求法皆悉成就。是故如来说戒施後，次说回向方便。是故如来修多罗中说，持戒人所願所作皆悉成就。何以故？戒清净故。」