彌勒菩萨所问经論卷第二

彌勒菩萨所问经論

彌勒菩萨所问经論卷第二

◎问曰：「以何义故名不退转？」

答曰：「以诸菩萨證得初地畢定因故，乃至未得成佛以来，常以深心如實修行，次第增長菩提之心。彼所治法不能障故，名不退转。」

问曰：「復以何义，名不退转阿耨多罗三藐三菩提？」

答曰：「以得成就不退转因，謂深心等八种法故。又不退转心相違之法，身见貪等一切烦恼，以见道力悉遠离故。又身见等一切烦恼，无始世来隨无智生，不能遠离；取我樂等因，离方便般若，为诸世間苦恼所逼，棄捨利益一切众生取於涅槃。是故菩萨得慈悲深心，遠离取著我樂等因，有方便般若，虽为世間苦恼所逼，而不放捨利益众生所作之事，斷身见等烦恼根本，彼时得不退转阿耨多罗三藐三菩提。是故圣者无尽意说言：『彼心离一切烦恼生。』如是等。」

问曰：「若离身见等烦恼名不退转因者，菩萨及須陀洹俱离身见等烦恼。何故菩萨不退转阿耨多罗三藐三菩提，而須陀洹等退转？」

答曰：「以心行差別故。此明何义？菩萨、声闻发心以来，心行等相一切差別故。云何差別？声闻之人不能修學利益他因，是故棄捨利益众生自求涅槃，见三界中貪等烦恼火之所燒无常所逼，厭离三界如身衣火燃，观无常等五阴有为行，乃至离三界結，然後除貪等烦恼，漸漸微薄出过三界。菩萨之人得深心故，常樂利益一切世間，为诸众生作利益行。虽为世間苦恼所逼，以成就方便智慧力故，虽能如實修行声闻道，而不證声闻道。以先斷所障取声闻位法故。何者是取声闻位法？謂捨大悲心，不能增長大悲等行。若诸菩萨得深心等修行菩提心眷屬等法，能作證菩提位因。彼时菩萨见一切法故，能增長菩提心力，方便推求利益一切众生之事。彼时即见如實法界，见法界故即时遠离见道所治一切烦恼，即得畢竟大菩提心。

「如《十地经》说：『菩萨摩诃萨生如是心，是心以大悲为首。』如是等。彼菩萨如是證见道已，方便推求利益一切诸众生，因善學大悲深心等法，离我樂等不为烦恼火之所燒，因不相似故，菩萨摩诃萨常以深心为利益他而修行故，即见道时斷三界中一切烦恼，而声闻等先不修集慈悲方便，是故无有利益他行，漸斷烦恼後得罗汉。

「以是义故，《大海慧菩萨经》中说：『菩萨先已修集善根，相應烦恼。所謂大悲波罗蜜等，此诸善法名为烦恼，非餘烦恼。依彼烦恼为化众生住於世間，以其所求未究竟故。』以是义故，虽復俱离彼身见等一切烦恼，而菩萨不退转阿耨多罗三藐三菩提，声闻退转。

「如阿耨大池圣者龍王经中，佛告龍王：『菩萨摩诃萨所證之位，是出世間法，而不离世間。龍王！有方便般若圣智三昧，是名菩萨摩诃萨出世間位。龍王！譬如声闻入声闻位，名須陀洹，不墮惡道。龍王！菩萨亦尔，入菩萨位，名为不退转菩萨，不墮惡道。

「『龍王！声闻之人，不斷烦恼取声闻位，以其未过不自在法得初果故。龍王！菩萨摩诃萨过声闻位證菩萨位，是故不取声闻小果，乃取道場大菩提果。以是义故，声闻有量，菩萨无量。

「『龍王！如有二人俱墮高山，其一人者，勇健多力，先已習學种种技能，以方便智還上山顶；其第二人身力微少，先不習學种种技能，无方便智，墮彼山下不能還上。龍王！如是菩萨摩诃萨观察一切法空无相无願无为，依般若力观察众生，住於一切种智山顶。』

「復有经说，大德須菩提！菩萨摩诃萨斷身见等无量烦恼，而不取彼声闻小果，乃取诸佛大菩提果，观察一切佛法，以大慈悲心憐愍一切众生，修菩萨行，斷身见等一切烦恼。是故不取声闻小果，乃取诸佛大菩提果。須菩提白文殊師利言：『文殊師利！此事希有，此大方便菩萨之人，斷身见等一切烦恼，而能不取声闻小果。』文殊師利言：『大德須菩提！菩萨摩诃萨有大方便所攝智性，是故菩萨虽如實知彼身见等一切烦恼，而能不取声闻小果。大德須菩提！如大力士持薄利刀斬斷娑罗樹，彼娑罗樹即住不倒。大德須菩提！菩萨摩诃萨亦復如是，有大方便般若智性，是故菩萨斷身见等一切烦恼，而能不取声闻小果。

「『大德須菩提！彼娑罗樹復於異时值天雨潤，即便還生枝葉华果，具足如本众生受用。大德須菩提！菩萨摩诃萨亦復如是，得大慈悲心雨所潤，虽斷身见等诸烦恼，還入三界方便示现生世間家，隨順一切众生受用。

「『大德須菩提！復於後时彼娑罗樹大風吹动，即便倒地更不復生。大德須菩提！菩萨摩诃萨亦復如是，为大智慧猛風所吹，在道場地永滅不生。』

「是故菩萨摩诃萨发心已来，一切心行不同声闻、辟支佛等，以诸菩萨摩诃萨心行等法本来不同故；若一切同者，應声闻作菩萨，菩萨作声闻。」

问曰：「如声闻人先斷见道烦恼，然後漸斷修道烦恼，菩萨何故不同声闻，先斷见道烦恼，然後乃斷修道烦恼？」又问：「如菩萨取无量世住，修集无量善根，須陀洹等何故不取无量世住，亦不修集无量善根？」

答曰：「須陀洹等常有樂斷烦恼心故，以得无漏對治明故，转转怖畏诸世間故，生如是心：『何时当得离一切苦入无餘涅槃？』故修道中餘殘烦恼自然漸尽。以是义故，声闻不取无量世住，亦不修集无量善根。菩萨之人无量世来，为诸众生作利益因，为诸众生作利益事，得如是等畢竟之心。復见真如甘露法界，观察一切诸众生身，而實不異我所求处，是故菩萨见修道中一切烦恼能障利益众生行故，即见道中一时俱斷。又以观察利益一切诸众生樂胜涅槃樂，是故菩萨取无量世住於世間修一切行，謂萨婆若智故能明见，修集无量菩提善根，得大菩提利，是故修集无量善根。」

问曰：「菩萨若见修道烦恼能障利益诸众生行，以是义故，於见道中即斷除者，以何义故，即见道中不以世間智伏修道烦恼？」

答曰：「遠离一切烦恼名不退转因，若离无漏道见法，离无漏道斷一切烦恼者，可如是难，何故世間道不伏修道烦恼？若世間道同世間道，无如是力，是故不得言不退转；而此菩萨即见道时永斷一切所治之法，得大悲等生畢竟菩提心，名不退转菩萨。應知！是故菩萨如實见法成就方便，不取声闻、辟支佛地，如實知见一切世間种种过患，为欲利益一切众生行世間行，不捨世間，不为世間过患所染。

「是故圣者文殊師利告天子言：『诸天子！菩萨摩诃萨不住有为不住无为，是故菩萨名为福田。何以故？菩萨离有为法、不住无为法，知有为有过、知无为无过。知一切过故，不住有为；知无为法，不住无为。诸天子！如大力士仰射虛空，而彼射箭於虛空中无所依住，而不墮地。诸天子！此事为难，更有难者。』天子白文殊師利言：『如是之事希有最难，更无难者。』文殊師利告天子言：『菩萨摩诃萨所作难事復过於此，以菩萨摩诃萨不捨有为而證无为，不墮有为而能教化墮有为者。』」

问曰：「畢竟定者，如来经说：『若畢竟定声闻之人，遠离三結得須陀洹不墮惡道，人天七反永离诸苦，畢竟證得阿罗汉道。』菩萨亦尔斷三結等，以何义故，不同声闻而无量世住？」

答曰：「此义不然。何以故？言畢竟定者，依声闻乘修多罗说，菩萨摩诃萨依无量行、依求一切种智，清净出世間道能净萨婆若。大乘修多罗中说：『以是义故，菩萨攝取无量世住。』」

问曰：「此义不然。何以故？若初地菩萨摩诃萨遠离一切對治之法，得畢竟不退转阿耨多罗三藐三菩提者，以何义故，文殊師利问菩提经中说：『初发心能过声闻地，第二行发心能过辟支佛地，第三不退发心过不定地，第四一生補处发心安住定地。』」

答曰：「彼经中依證胜進地、依遠中遠离所治法、依上上地说过不定地，是故此说不違彼经。此义云何？如初禅對治法。此明何义？如小乘人未来禅中斷不定因欲界修道烦恼，乃至第四禅中亦说斷修道烦恼，以遠中遠胜對治法而不相違。何以故？以對治因等故。菩萨摩诃萨亦復如是，於初地中斷菩提心相違退因，謂身见等一切烦恼，以得成就深心等修行，畢竟遠离退菩提心因故，乃至八地中得胜進遠中遠胜對治法，名为过不定地安住定地。以對治法等故、以定因故，言过不定地，义不相違。」

「又言过不定地者，求佛菩提大涅槃心未斷绝故，所起诸行功用疲惓名不定因，是故八地以上始言过不定地。此义云何？如彼处过苦等。此明何义？如小乘中厭过欲界苦，虽厭过欲界苦，而初禅地未过識等苦因，以未过所治法，是故如来经中说第二禅中过苦。如经中说：『憂根何处滅？』佛言：『初禅中滅。』又问：『苦根何处滅？』佛言：『二禅中滅。』又问：『喜根何处滅？』佛言：『三禅中滅。』又问：『樂根何处滅？』佛言：『四禅中滅。』如是过一切色相等厭，初禅时即过一切色等诸相，而第四禅中厭过因故，说第四禅过。菩萨摩诃萨亦復如是，於初地中已过不定地，二地已上乃至七地以来，求佛菩提大涅槃心未斷绝故，所起因行疲惓功用名不定地，是故为彼未滿足心不定因故，八地中说过不定地，言不相違。

「又得畢竟菩提心因缘具足和合故，言初发心过声闻地。如《法印经》中如来说言：『彌勒！发菩提心有七种因。何等为七？一者、诸佛教化发菩提心；二者、见法欲滅发菩提心；三者、於诸众生起大慈悲发菩提心；四者、菩萨教化发菩提心；五者、因布施故发菩提心；六者、學他发菩提心；七者、闻说如来三十二相八十种好发菩提心。彌勒！诸佛教化发菩提心、见法欲滅发菩提心、於诸众生起大慈悲发菩提心，此三发心能护正法、速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，餘四发心非真菩萨，不能护持诸佛正法、速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。』此明何义？若菩萨成就深心畢竟不退，得大悲心大勇猛力，为诸世間一切众生过箭所射，而观众生起大慈悲，攝诸善根聚集增長，故言初发心时过声闻地。第二发心过辟支佛地者，辟支佛人、胜声闻人畢竟不为他身，畢竟自为身求寂滅涅槃。若菩萨初观察法性上上观无生法忍时，未得过不定道，所有生心皆悉能过、声闻辟支佛地故，言第二发心过辟支佛地。第三发心过不定地者，於初地中离不定因得定因故，所有生心过不定地故，言第三发心过不定地。第四发心安住定地者，二地已上遠离一切所治之法，是故安住畢竟定地故，言第四发心安住定地。

「又不退转阿耨多罗三藐三菩提者，所謂菩萨得离发菩提心相違法时，名不退转菩萨。如《宝女经》中说：『宝女！菩萨摩诃萨有三十二罣礙塹路发菩提心相違之法。何等三十二？一者、求声闻乘；二者、求辟支佛乘；三者、求释梵处；四者、倚著所生净修梵行；五者、專一德本言是我所；六者、若得財宝慳貪愛悋；七者、以偏黨心而施众生；八者、輕易戒禁；九者、不念道心專精之行；十者、瞋恚之事以为名闻；十一者、其心放逸；十二者、馳騁；十三者、不求博闻；十四者、不察所造；十五者、貢高自大；十六者、不能清净身口心行；十七者、不护正法；十八者、背捨師恩；十九者、不棄捨恩；二十者、离堅要法；二十一者、習诸惡友；二十二者、隨诸阴种；二十三者、不勤助道；二十四者、念不善本；二十五者、所发道意无權方便；二十六者、不以慇懃咨嗟三宝；二十七者、憎诸菩萨；二十八者、所未闻法闻之誹謗；二十九者、不觉事；三十者、習持俗典；三十一者、不肯勸化众生類；三十二者、厭於生死。』

「又復所以不退不转，以诸菩萨畢竟受持不退转法故。如《娑伽罗龍王经》中说：『龍王！菩萨摩诃萨畢竟成就八种法故，得名为入不退不转菩萨之数。何等为八？所謂如说修行：一者、观察自过不观他过；二者、乃至不为自身命故施惡於人；三者、若得利養其心不高，若失利養心亦不下；四者、於诸众生起福田想，不生惡心；五者、所有財物悉与一切众生共之；六者、於诸法中不欲独解令他不知；七者、见他得樂生欢喜心，不由自樂生欢喜心；八者、於愛不愛其心平等。菩萨具此八种法故，不退不转阿耨多罗三藐三菩提。』」

问曰：「應说不转相，云何不转相？」

答曰：「我正欲说，而汝復问。菩萨成就不转相者，如来处处修多罗中广说，應知。如《智印三昧修多罗》中说言：『彌勒！有五种法名为菩萨畢竟不转阿耨多罗三藐三菩提相。何等为五？一者、於诸众生起平等心；二者、於他利養不生嫉心；三者、乃至自为身命，不说法師比丘诸惡过失；四者、終不貪著供養恭敬讚歎等事；五者、畢竟得甚深法智忍。彌勒！更有五法故，得名为不转菩萨。何等为五？一者、不见自身；二者、不见他身；三者、心不分別妄说法界；四者、不见菩提；五者、不以相见如来。』如是等。

「又《般若波罗蜜经》中广说不转之相，如彼经说應知。」

问曰：「云何得異法菩提心？不退转菩提心因，於異佛菩提名不退转阿耨多罗三藐三菩提心。」

答曰：「以得決定因故。此明何义？以初地菩萨成就畢竟因，以依此因畢竟證大菩提，是故言得不退转阿耨多罗三藐三菩提。言阿耨多罗者，謂胜一切有为法故；言三藐三菩提者，謂离一切诸不善法烦恼習气故，於一切处无障礙故，一切种一切法如實正知故。是故言三藐三菩提。」

问曰：「應说不退不转功德，云何不退不转功德？」

答曰：「不退不转功德者，如来处处经中广说，應知。如《十地经》说：『诸佛子！若有众生厚集善根故、善集诸善行故、善集诸功德行故，善供養诸佛故、善集清白法故、善知識善护故、善清净心故、入深广心故、畢竟信樂大法故、现大慈悲故，如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。』

「厚集善根者，菩萨从初发心已来能过声闻、辟支佛性，是故能与不退不转菩萨之位以为种子，貪等善根非正种子。久修无量诸功德行故，言厚集善根故。

「善集诸善行者，菩萨正修诸行，名修诸善行，行修生起名異义一。又言行者，清净身口意业正命自活，以诸菩萨离損害心，为起成就利益一切诸众生行，一切声闻、辟支佛等不能得度智慧大海，而菩萨能渡故，言善集诸善行故。

「善集诸功德者，以布施忍辱不放逸等，四攝四家化众生因，诸法种子增長正集故，言善集诸功德故。

「善供養诸佛者，为增長他利益因力即是己事，正快无量种种供養、种种恭敬、闻正法等，生生供養恭敬诸佛故，言善供養诸佛故。

「善集清白法者，以诸菩萨无量門集布施等行修诸白法，为取大菩提成就一味心正回向故，能成就不退转法故，言善集清白法故。

「善知識善护者，唯佛如来为善知識，能护菩萨令发心增長，安住不退不转法中故，言善知識善护故。

「善清净心者，以不求自樂、專一味心为他利益，長夜不为自愛等門烦恼所染故，言善清净心故。

「入深广心者，大乘法中專念广胜畢竟因成就故，言入深广心故。

「畢竟信樂大法者，以起大心不怯弱故，不畏世間一切诸苦，见求小乘诸众生等起大悲心，欲与一切众生樂，故知一切种智处，以方便力令众生得故，言畢竟信樂大法故。

「现大慈悲者，以见生死种种诸苦逼恼众生，无舍无洲无有救者，为彼众生滅诸苦恼，行捨大捨極难捨等，以方便力入大苦中故现慈悲。又言慈者，初发心菩萨以少力故，但願憐愍一切众生，是故名慈。又言悲者，如是如是为於一切众生修行，如是如是於胜法中起上上心，是故名悲，故言现大慈悲故。

「又不退转者，菩萨摩诃萨有八种法，能成不退转地。何等为八？一者、大悲；二者、心安住；三者、智慧；四者、方便；五者、不放逸；六者、发精進；七者、善住念；八者、值善知識。初发心菩萨應速修行此八种法如救頭然，後方修集菩萨其餘不退转法，依此八法修集其餘不退不转一切功德。彼不退转一切功德，处处经中广说應知。」

问曰：「但说不退阿耨多罗三藐三菩提便足，何故復言不转？以得不退者即是不转故。」

答曰：「以得不退因畢竟成就深心，故名不退。言不转者，依不退深心，起餘心行上上胜進，故名不转。」

问曰：「若尔，不退不转更无異义，云何不转於不退为胜？」

答曰：「言不退者，依不損害心根本业道，起利益他行，證上上胜义故；言不转者，修行成故。又不退者，永斷一切得胜法障身见等烦恼根本尽故；言不转者，於修道中斷滅根本无明故。又不退者，善集具足功德故；言不转者，善集具足智慧故。又不退者，成就方便故；言不转者，成就般若故。又不退者，过声闻辟支佛地因故；言不转者，善集得菩提诸善根故。又不退者，成就大力故；言不转者，成就修行故。又不退者，具足成就十力因故；言不转者，具足成就四无畏因故。又不退者，依檀等白法为利益众生故；言不转者，檀等善根为众生故回向大菩提，常樂利益诸众生故。又不退者，以得初地不失菩提心因，深心等成就故；言不转者，二地已上起心十善业道所攝，異十善业道修行檀等数数增長故。」

问曰：「胜進法者，其义云何？」

答曰：「以诸菩萨心行增長，於先所得白净法中上上胜進。以是义故，名胜進法。

「降伏一切诸魔怨敵者，以降伏魔、降伏怨、降伏敵對，是故说言降伏一切诸魔怨敵。此义云何？菩萨降伏烦恼魔故，天魔伺求不得少过，故言降伏一切诸魔；以得闻思修慧力故，利益众生相違怨等所不能障，故言降伏一切诸怨；一切外道诸論師等不能折伏，故言降伏一切敵對。是故说言降伏一切诸魔怨敵。又以般若力故，斷烦恼魔，故言降伏一切诸魔；以方便力故能修集菩提善根，过二乘所證涅槃怨敵，是故说言降伏一切诸魔怨敵。又復成就深心等法，过魔道因，故言降伏一切诸魔；求一切智地心未斷绝，伏所敵對疲惓等法，求一切智地心已斷绝，斷所敵對疲惓等法，故言降伏一切敵對。又得菩萨十种自在故，能降伏阴等四魔，故言降伏一切诸魔；以住正定聚过菩萨怨敵声闻辟支佛地，是故名为降伏怨敵。又能善知诸魔业事，故言降伏一切诸魔；得诸菩萨善净诸业，能过一切诸惡道因，故言降伏一切怨敵。又能善护所治等法诸魔怨敵，是故名为降伏一切诸魔怨敵。

「如经中佛说：『龍王！菩萨摩诃萨成就八法故，能降伏诸魔怨敵。何等为八？所謂一者、知五阴法如幻化故；二者、离身见等一切烦恼，如實知空故；三者、如實知一切有为行，不生而生诸世間故；四者、常教化众生，常不捨离菩提心故；五者、心常堅固修行精進，而常怖畏三界故；六者、入不應入者，而常求上智为众生故；七者、常修集功德，而信无常相故；八者、常修集智慧功德，而不求声闻辟支佛智故。』」

问曰：「應说菩萨行，云何菩萨行？」

答曰：「菩萨行者，菩萨深见世間过患涅槃利益，发起智慧方便所攝大慈悲心，常为利益众生修行，是故名为行菩萨行。

「如實知一切法自体相者，知一切法如彼法相如實知故。又自体相名为相，如彼一切法自体相相，如是如實知。」

问曰：「應如是说知一切法相，不應说知一切法自体相？」

答曰：「为明可见、能见法不二故，是故说如實知一切法自体相。此义云何？为明诸法自体相不离诸法更有相故。」

问曰：「若尔，應如是说知诸法体，不應说知相。」

答曰：「不然。若如是说，不离向所说过。此明何义？如诸法相离诸法更有体，恐如是取，为护彼过故二种说。此明何义？即自体相离体更无相，自体与相名異义一，是故说如實知一切法自体相，不如向难所说。」

问曰：「何故名为自体相？」

答曰：「若如實知一切诸法因缘而有无實体相，此明何义？以诸菩萨隨順出世間智慧，能如實知彼诸法体。能如實知诸法体者，以见一切有为诸行依他因缘不常不斷。以是义故，不著斷常虛妄執著，有无不二成就中道。如實知见诸有为行虛妄不實，以得清净心知有为行虛妄分別故，遠离破戒等垢因，清净戒具足，乃至未成佛来修集善根，与一切众生樂因，令得一切种智。」