菩萨善戒经卷第一

菩萨善戒经

No. 1582 [cf. Nos. 1579(I, 15), 1581]

菩萨善戒经卷第一

菩萨地序品第一

如是我闻：

一时佛在舍衛國須達多精舍祇陀林中，与大比丘僧五百人俱，菩萨千人。尔时世尊即告无量诸菩萨言：「誰能於此後惡世时受持擁护阿耨多罗三藐三菩提？誰能护法？誰能教化一切众生？」尔时彌勒菩萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，長跪叉手白佛言：「世尊！我能於後惡世之中，受持擁护阿耨多罗三藐三菩提，能护正法，能化众生。」師子菩萨復作是言：「世尊！我亦能以种种方便攝持众生。」金刚菩萨言：「世尊！若有众生当墮三惡道，我能遮持令不墮落。」文殊師利復作是言：「世尊！若有众生，凡所求索我悉能令一切具足。」智幢菩萨復作是言：「我能惠施众生大智。」法幢菩萨復作是言：「世尊！我能以法普施众生。」日光菩萨言：「世尊！我能施於众生安樂。」月光菩萨言：「世尊！我能教化一切众生令修福德。」善护菩萨言：「世尊！我能教化一切众生令不放逸。」无尽意菩萨言：「世尊！我能教化一切众生，悉令知见无尽界义。」月子菩萨言：「世尊！我能惠施一切众生无上安樂。」善月菩萨言：「世尊！我能施於一切众生安樂之因。」观世音菩萨言：「世尊！我能救护众生怖畏。」得大勢菩萨言：「世尊！我能令彼未度者度。」众善菩萨言：「世尊！我能令彼不調者調。」善意菩萨言：「世尊！若有众生墮在畜生，我能教化令其調伏。」不樂菩萨言：「世尊！我能施於愚者智慧。」光聚菩萨言：「世尊！我能令彼下根之人令得上根。」不諦菩萨言：「世尊！我能示彼狂者正道。」樂见菩萨言：「世尊！我能施於无量众生无量安樂。」释幢菩萨言：「世尊！我能令彼受苦众生常憶苦事。」不可思議解脫菩萨言：「世尊！我能令彼餓鬼众生遠离飢苦。」圣光菩萨言：「世尊！我能令彼不調者調。」维摩诘菩萨言：「世尊！我能壞彼众生疑心。」光明菩萨言：「世尊！我能閉塞三惡道門。」金刚功德菩萨言：「世尊！我能令彼異解众生悉作一解。」无量行菩萨言：「世尊！我能施彼众生无漏之道。」无所畏菩萨言：「世尊！我能壞彼种种怖畏。」宝功德菩萨言：「世尊！我能显示一切众生功德宝藏。」善意菩萨言：「世尊！我能以此微妙軟語調伏众生。」净光菩萨言：「世尊！我能以愛調诸众生。」宝贤菩萨言：「世尊！我能令彼一切众生憶过去世。」高貴德光菩萨言：「世尊！我能令彼懃修精進。」善功德菩萨言：「世尊！我能令彼苦恼众生悉得解脫。」宝手菩萨言：「世尊！我能施彼无量众生种种诸宝。」意珠菩萨言：「世尊！我能壞彼众生貧窮。」破結菩萨言：「世尊：我能壞彼众生烦恼。」金光明菩萨言：「世尊！我能示彼邪偽众生真實之道。」功德色菩萨言：「世尊！我能令彼诸乘众生皆住一乘。」法意菩萨言：「世尊！我能令彼悉得法眼。」金刚子菩萨言：「世尊！我能壞彼众生惡业。」法增菩萨言：「世尊！我能如法攝持众生。」无名菩萨言：「世尊！我能令彼一切众生遠离三毒。」月胜菩萨言：「世尊！我能示彼众生善方便。」師子意菩萨言：「世尊！我能以法施於众生。」師子吼菩萨言：「世尊！我能破壞众生疑網。」香象王菩萨言：「世尊！我能於後惡世之中示众生夢令壞烦恼。」

尔时舍利弗作是思惟：「甚奇甚特，诸菩萨事不可思議。」復白佛言：「世尊！若有菩萨懃修精進具足方便而能种种利益众生。世尊！如是等菩萨摩诃萨，众生云何乃从是人乞索頭目髓腦血肉及诸所須？世尊！我今定知如是乞者即是菩萨摩诃萨也。」

佛言：「善哉善哉。舍利弗！實如所言。唯诸菩萨乃知菩萨，實非声闻缘觉所及。舍利弗！菩萨摩诃萨虽復现佛种种神足，終不捨於菩萨之心。舍利弗！若有長者生憍慢心，菩萨现作長者之像，破彼慢故。若至那罗延及端正人有憍慢者，悉现其身壞其憍慢。若得圣法示以大乘。何以故？离一解脫更无異解脫故，是故名如来。舍利弗！在家菩萨修集二施：一者法施；二者財施。出家菩萨修集四施：一者筆施；二者墨施；三者经施；四者说法施。出家菩萨具足成就是四施已，能調其心，破壞憍慢、修集忍辱。舍利弗！出家菩萨具足忍辱，則能受持菩萨禁戒。又復具足三种惠施，乃能受持菩萨禁戒：一者施；二者大施；三者无上施。施者，於四天下尚不悋惜，況於小物，是名为施。大施者，能捨妻子。无上施者，頭目髓腦骨肉皮血。菩萨具足如是三施，乃具於忍。具是忍已，則能受持菩萨禁戒。舍利弗！菩萨欲受菩萨戒时，先当調伏柔軟诸根，於生欲处不生欲心、於生瞋处不生瞋心、於生癡处不生癡心、於生畏处不生畏心。若自知具如是四事，則为十方诸佛所知，其人亦能知十方佛。舍利弗！若知不具如是四事受菩萨戒者，是人亦不得菩萨戒，亦誑十方现在诸佛及诸菩萨。

「舍利弗！菩萨有二种：一者从瞋因缘；二者从癡因缘。舍利弗！瞋者能作八大地獄因缘，癡者能为诸惡烦恼因缘。以是瞋癡二因缘故，能毀菩萨戒。舍利弗！若欲受持菩萨戒者，應先遠离欲癡瞋畏，六月晝夜独处閑靜懺悔诸罪：『我某甲归依佛、归依法、归依僧，归依十方现在诸佛及菩萨僧，归依释迦牟尼如来。南无佛、南无法、南无僧，南无十方佛及菩萨僧。南无释迦牟尼佛，南无金刚无壞身，南无宝光，南无无量自在王，南无无上林王，南无无上欢喜，南无宝火，南无宝月光，南无清净，南无手懃精進，南无梵德，南无善功德，南无栴檀功德，南无光功德，南无阿叔伽功德，南无那罗延力，南无华功德，南无蓮华，南无財功德，南无念功德，南无善名，南无释种王，南无无胜，南无无邊身光，南无无邊身，南无无动，南无大山王。如是等无量世間诸佛菩萨，常住在世宣说法化。唯願愍哀留心见念，若我过去无量世中及现在世所作众罪不善惡业，若自作、若见他作心生隨喜；若取佛物法物僧物、招提僧物、现在僧物，若自取已、若见他取心生隨喜；若自造作五逆之罪，见他造作心生欢喜；若自造作十不善业，若见他作心生欢喜。以是不善业因缘故，当生畜生餓鬼地獄、若邊地人身、長寿天身，诸根不具、親近邪见、不值佛世。如是等罪今悉誠心求哀懺悔。如於现在释迦佛前如来世尊真實知见，其智无礙净眼无障，常为一切众生證人。唯願观我誠心懺悔，我从今日更不敢作。復次十方诸佛及诸菩萨至心諦聽！若我过去无量世中及现在世所修惠施乃至施於畜生一把，若我持戒乃至一念如是功德，悉以回向无上菩提。如过去佛及诸菩萨发願回向，如未来佛及诸菩萨发願回向，亦如十方现在诸佛诸菩萨等发願回向。』舍利弗！菩萨如是至心礼拜恭敬诸佛过六月已，若去若立若行若坐，十方诸佛示其身面，具足三十二相八十种好。虽示菩萨如是相好，而於法界初无动转。何以故？如来真實知其心故。十方诸佛定知是人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲，能壞魔众转正法轮，能調众生宣说法界。以是义故，十方诸佛为是菩萨示现其身。舍利弗！如師子吼，猫狸能不？」

「不也。世尊！」

「若有不於无量世中无量佛所殖诸德本，能得受持菩萨戒不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！如香象王之所負擔，驢能胜不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！如日月光，螢火及不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！如毘沙門所有財宝，貧者等不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！金翅鳥飛，烏能及不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！若有能於无量世中无量佛所深殖德本，是人乃能受菩萨戒，了了见於十方诸佛。舍利弗！受菩萨戒已，若有客尘烦恼因缘犯可懺法，應当向诸佛懺。菩萨終不造五逆罪。若貪不息乃至生子，應於十方现在佛前滿足二年晝夜经常以慇重心求哀懺悔。若为貪心取佛物法物僧物，如本佛前二年懺悔。舍利弗！菩萨若以瞋恚因缘毀禁戒者，无有是处；以瞋因缘毀破禁戒得懺悔者，亦无是处。」

尔时优波离於其晨朝从禅定起，即詣佛所頭面作礼，右遶三匝却坐一面，白佛言：「世尊！如戒经中说，若我弟子有信者，於所受戒乃至失命終不毀犯。世尊现在若入涅槃，我当云何分別了知声闻禁戒、缘觉禁戒、菩萨禁戒？世尊说我於持律中为最第一，我今不知毘尼方便，云何当说？今者多有大比丘僧、诸菩萨僧，唯願如来具示广说。

「佛言！善哉善哉！优波离！至心諦聽，善思念之，当为汝说。优波离！声闻戒因缘異，菩萨戒因缘異。声闻戒心異，菩萨戒心異。声闻戒庄严異，菩萨戒庄严異。声闻戒方便異，菩萨戒方便異。优波离！声闻戒净非菩萨戒净，菩萨戒净非声闻戒净。声闻之人乃至一念不求於有，名声闻戒净；菩萨若不求於有者，名大破戒，名不净戒。声闻求有，是名破戒，名不净戒。优波离！菩萨摩诃萨於无量劫常处有中，心不生悔，名菩萨戒净，非声闻戒净。以是义故，优波离！汝應宣说，声闻戒急、菩萨戒緩；声闻戒塞、菩萨戒開；声闻戒中應说因缘，菩萨戒中則不應说。优波离！菩萨之人隨众生心，非声闻也，是故菩萨於戒小緩，声闻护急。优波离！菩萨若於晨朝犯戒，猶故應念阿耨多罗三藐三菩提，自知罪过，晝夜三时皆應如是，是名菩萨戒。优波离！菩萨若时时犯，不名破戒；声闻若时时犯，是名破戒、是名失戒、是名不得沙門道果。何以故？声闻之人为壞烦恼懃行精進，不應毀犯。优波离！菩萨若於恒河沙等劫受五欲樂，亦不失於菩萨禁戒，不名破戒、不名失戒、不名不得菩提之果。优波离！菩萨不能於一世中尽诸烦恼，当以方便漸漸令尽。优波离！阿耨多罗三藐三菩提，要須无上大庄严力然後乃得，非一世得。是故如来不说菩萨於生死中而生悔心，亦不宣说永斷貪愛；为说喜法、甚深法、无疑法、空法，闻是法已樂於生死。」

优波离言：「世尊！犯有三种：一者貪；二者瞋；三者癡。菩萨所犯，何者为重？何者为輕？」

佛言：「优波离！若诸菩萨犯如恒河沙等貪，如是菩萨不名毀戒。若犯一瞋因缘毀戒，是名破戒。何以故？优波离！瞋恚之心能捨众生，貪愛之心能护众生。若愛众生，不名烦恼；瞋捨众生，名重烦恼。优波离！是故如来於经中说，貪結难斷不名为重，瞋恚易斷名之为重。优波离！难斷非重，菩萨常有；易斷重者，乃至夢中尚不为之。优波离！愚癡菩萨无有方便怖畏犯愛；菩萨有智善知方便，怖畏犯瞋不畏犯愛。」

尔时文殊師利白佛言：「世尊！毘尼者名为調伏，一切法性畢竟是調。如来何故宣说毘尼？」

「文殊師利！若凡夫人能知诸法畢竟調者，如来終不宣说毘尼；以凡夫人不知不解，是故如来为说毘尼。文殊師利！汝今何故不说毘尼？优波离欲得闻之。」

时文殊師利語优波离：「优波离！一切诸法畢竟調伏，一切诸法性不可污，一切诸法性无顛倒，一切诸法其性清净，一切诸法不可宣说，一切诸法无有取著，一切诸法不去不来，一切诸法不可思議，一切诸法无有障礙，一切诸法本无有性，一切诸法无行，一切诸法不出不滅，一切诸法无有三世，一切诸法无有疑網。如是等法，佛悉觉知。」

优波离言：「世尊！如文殊師利所说，非了了说。」

佛言：「优波离！文殊師利常樂宣说如是解脫。」

优波离言：「世尊！云何名憍慢？」

「若菩萨言：『我有菩提心。我为菩提行六波罗蜜。我为般若修造诸行。菩提行深、声闻行淺。菩提行净、声闻行不净。菩提行畢竟、声闻行不畢竟。』若復分別是声闻法、是缘觉法、是菩萨法、是诸佛法，此名为净、此名不净，是名为道、是名非道，是名菩萨憍慢。」

菩萨地善行性品第二

「菩萨摩诃萨修集圣行行於善果。菩提之道有十法，則能攝取一切善法。何等为十？一者支；二者翼；三者净心；四者行；五者有；六者因；七者器；八者地；九者方便；十者住。云何名支？謂菩萨性。菩萨性者，謂初发心及三十七品。何以故？菩萨摩诃萨发菩提心，乃是一切善法根本，是故名支。因此发心得阿耨多罗三藐三菩提，是故名因。因初发心決定必得阿耨多罗三藐三菩提，是故名性。菩萨摩诃萨因初发心故，得修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。行六波罗蜜故，則得修行智慧庄严、福德庄严，修三十七助道之法，是故菩萨发菩提心名之为支。菩萨摩诃萨隨发心行具足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名支。菩萨摩诃萨若无菩萨性者，虽復发心懃修精進，終不能得阿耨多罗三藐三菩提。是故当知非因发心懃修精進有菩萨性，以是义故，菩萨性者名之为支。菩萨虽有菩萨之性，若不发心懃修精進，則不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。有菩萨性，发菩提心懃修精進故，則能疾得阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，菩萨性者名之为支。又復支者名因，亦名为梯、亦名增長、亦名庄严、亦名依憑、亦名次第、亦名進行、亦名室宅。以是义故，性名为支。云何名性？性有二种：一者本性；二者客性。言本性者，阴界六入次第相續无始无終法性自尔，是名本性。言客性者，謂所修集一切善法得菩萨性，是名客性。而此经中以是二种名之为性，是二性者名之为支。又復性者，亦名为子、亦名为界、亦名为性。復有二种：一細、二麁。所言細者，无因而得；无因得果，故名为細。所言麁者，有因而得；从因得果，故名为麁。菩萨摩诃萨具足如是二种性者，胜於一切声闻缘觉，況诸外道。以是义故，菩萨摩诃萨得名为胜。何故名胜？以清净故。清净有二：一净智障；二净結障。声闻缘觉净結障故名为净，非净智障。菩萨摩诃萨具足二净，以是义故，菩萨性者得名为胜。

「菩萨摩诃萨復有四事胜於声闻辟支佛等：一者根胜；二者行胜；三方便胜；四得果胜。言根胜者，菩萨摩诃萨本性猛利，缘觉性中、声闻性鈍，是名根胜。言行胜者，声闻缘觉为自度故修集善法；菩萨之人不自为己，但为众生修集善法，施众安樂大悲憐愍，是名行胜。方便胜者，声闻缘觉唯能了知阴界诸入，不能了知十二因缘及处非处；菩萨方便則能善知一切诸法，是名方便胜。言果胜者，声闻自得声闻菩提，缘觉自得缘觉菩提，菩萨自得菩萨菩提，是名果胜。

「菩萨性者有六种印，以是印故一切众生則得識知此是菩萨。何等为六？所謂檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。以何义故檀波罗蜜名菩萨性印？菩萨摩诃萨本性能得如是捨心，於诸財物若多若少心不貪著，欲施施时及行施已悉生欢喜，隨所施物若多若少心无疑悔，若少施时亦无羞愧，若无財时常讚歎施。见有慳者能破其心，见行施者心生欣慶，欢喜踊躍如见父母。见来求者深自慶幸，若无財物應以身业供給長老父母诸師，應以喜語、軟語、法語、實語、正語，除破众生妄語、兩舌、惡口、无义語，若有人问猶不说人長短过失，況於无问而自说耶。若有众生怖畏王賊水火之难能为救解，知恩念恩受恩能報。受他寄付不令他疑，若是重宝心不貪著。於己物中心无悋惜，能食能衣惠施於人。能調欲心、耽䤄之心、調戲等心、貪伎樂心，修集慚愧。虽獲大宝不生貪喜。是名檀波罗蜜菩萨性印。

「云何尸波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨身口意业性自净軟，於众生中不起惡心恚害之心。若因客尘诸烦恼等造作众罪，作已心悔，深生慚愧发露懺悔。於诸众生起憐愍心作一子想，終不以手若杖若石加於一切。心常求覓真善知識，志樂供養父母師長耆舊宿德。破壞憍慢先意问訊，知恩念恩。若有乞者軟語慰喻。不以幻術誑惑众生，終不樂以非法活命。常憙修集一切功德，教诸众生广修福业。见诸众生所受诸苦，斷其命根打縛閉繫飢渴寒熱，菩萨尔时观彼受苦如己无異。护持佛戒乃至輕微尚不故毀，況餘重者。能以十善教化一切，不樂见闻诸惡众生斗諍罵詈。所有三业常为众生，終不自为。若有众生具戒忍慧，樂与同行得柔軟心。无有害心、无不忍心，心常敬重所有诸戒。不誑众生，无有兩舌及无义語。虽无问者尚讚人善，況有问者而当不说。尊重宗敬正實之語。是名尸波罗蜜菩萨性印。

「云何羼提波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨观诸众生，若有来打我是身者，我則不應加惡報之。何以故？我身非身，所謂身者名为真實，真實之身則不可打。而我此身是和合身，和合身者所謂不净，於和合中少分见打多无所損，多无所損何故不喜？瞋者少分有瞋多分不瞋，多不瞋故云何名瞋？若和合打和合受者，誰打誰受？譬如二物相觸出声。若我瞋者應当自瞋。何以故？以业缘故而得此身，以是身故受是楚毒。譬如有的，箭則著之。我若增長是瞋心者，則不能观善惡等法。若不能观善惡法者，必定当墮三惡道中。以是义故，若打若罵不應於他生瞋恨心。如是观已，是名羼提波罗蜜菩萨性印。復次若见有打罵者，應於是人生一子想心无怨恨。是名羼提波罗蜜菩萨性印。

「云何毘梨耶波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨懃修精進，晨起夜寐不樂眠臥，終不观於寒熱飢渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事，要令究竟終不中廢，事若未果終不中悔。虽得他人恭敬供養，於己所修不休不息。於自己身不起輕心，言不能得阿耨多罗三藐三菩提，虽见世間难为之事終不退縮。是名毘梨耶波罗蜜菩萨性印。

「云何禅波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨至心樂观诸法實义，樂住寂靜及无人处，樂离惡人增長善法，见樂靜者欢喜恭敬。虽有烦恼本性輕微，所有善心終不为於诸惡觉观之所破壞，修集慈心視怨如子。若见众生受大苦恼，生於悲心，隨其己力而为除斷，願诸众生悉令安隱。身設受苦不生憂恼，若失身命及以財物、若繫若縛若打若擯，能自曉喻不失正念生於憂苦。專心聽法書寫受持读诵解说，若他忘失能为誨示。以如是等至心因缘，於後世中不忘法界。是名禅波罗蜜菩萨性印。

「云何般若波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨了知一切世間之事，知诸方術及诸众生所有言说。虽知此事，心不迷謬亦不放逸，不为外道之所誑惑，不隨邪见所说义理。是名般若波罗蜜菩萨性印。我今粗略说麁印相，後細印相诸佛所知。

「菩萨性者不可思議，成就具足诸功德事，清净真實具足净法。是故名上，亦名不动，亦名阿耨多罗三藐三菩提印。菩萨摩诃萨若不覩见惡法过患，則不得修一切善法。菩萨摩诃萨修上善时，若以客尘烦恼因缘墮三惡道，猶故胜於惡道众生。何以故？菩萨性故。若以客尘烦恼因缘墮惡道者，能速破壞疾得出离；如其不出，不同惡道受於重苦。若受苦时，於诸众生猶生大悲，以性因缘故得悲心。是故菩萨胜於一切三惡众生。

「菩萨摩诃萨以四烦恼因缘故破壞净法。何等为四？一者利重常恒；二者以是二結親近惡友；三者若於師所王主怨賊而生怖懼，故失善心起於烦恼；四者为身命故作诸惡法。以是四法，虽有菩萨摩诃萨性，終不能得阿耨多罗三藐三菩提。復有四事，虽有菩萨摩诃萨性，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？一者不值善友佛及菩萨不謬说义者；二者虽值善友佛及菩萨，錯謬解义，不學菩萨所有禁戒；三者虽值善友佛及菩萨，隨順解义，不能學持菩萨禁戒；四者虽值善友佛及菩萨，隨順解义，學菩萨戒，善根未熟，未得具足庄严菩提，是故不得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨虽有菩萨之性，若不具足如是四事，終不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽復具足如是四事，无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。

菩萨地发菩提心品第三

「菩萨摩诃萨初发心时，立大正願，作如是言：『我得阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中，復当教化一切众生悉令具足般若大智，是則名为自利利他。』是故初发菩提心者，則得名为菩提因缘、众生缘因、正义缘因、三十七助道法缘因，攝取一切善法根本，是故菩萨名善大善、名實真實，亦名一切众生善根，能破一切身口意等三业诸惡。一切世間所有誓願及出世願，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，如是誓願无胜无上。菩萨摩诃萨初发三菩提心有五事。何等为五？一者性；二者行；三者境界；四者功德；五者增長。是名为五。菩萨若能发菩提心，則得名为菩萨摩诃萨，定得阿耨多罗三藐三菩提修大乘行。是故初发菩提之心則能攝取一切善法。菩萨摩诃萨发菩提心，隨行漸得阿耨多罗三藐三菩提，若不发心終不能得，是故发心是阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨摩诃萨见苦众生心生憐愍，是故菩萨因慈悲心发阿耨多罗三藐三菩提心，因菩提心修三十七品，因三十七品得阿耨多罗三藐三菩提。是故发心名之为支。发菩提心故行菩萨戒，是故发心为菩萨戒支。是故发心名根、名因、名攝、名果亦名为子。菩萨发心復有二种：一者畢竟；二者不畢竟。畢竟者乃至得阿耨多罗三藐三菩提終无退失，不畢竟者則有退失。退有二种：一畢竟退；二不畢竟退。畢竟退者，終不发阿耨多罗三藐三菩提心，不能推求修集其法。不畢竟者，求菩提心、修集其法。是菩提心有四种因。何等为四？一者若善男子善女人，若见若闻诸佛菩萨不可思議，尔时則生信敬之心，作是念言：『佛菩萨事不可思議。若佛菩萨不思議事是可得者，我亦当发阿耨多罗三藐三菩提心。』是故至心念於菩提发菩提心。二者復有不见诸佛菩萨不思議事，唯闻诸佛菩萨祕藏，闻已即生敬信之心。得信心故，为阿耨多罗三藐三菩提及大智故发菩提心。三者復有不见诸佛菩萨不思議事，亦不闻法见法滅时，便作是念：『无上佛法能滅众生无量苦恼、作大利益，唯诸菩萨能令佛法久住不滅。我今亦当发菩提心，令诸众生遠离烦恼诸大苦事，护持佛法久住於世。』为住世故发菩提心。四者復有不见佛法滅时，唯见惡世诸众生等，具重烦恼貪恚癡等，无慚无愧慳悋嫉妬，愁憂苦恼不信懶惰。见是事已尋作是念：『大惡世时众生大惡不能修善，如是惡时尚不能发二乘之心，況阿耨多罗三藐三菩提心。我今当发菩提之心，发是心已乃当教化一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。』是故菩萨於此惡世惡众生中发菩提心。

「復有四因发菩提心。何等为四？一者性具足；二者善友具足；三者慈心具足；四者观生死苦具足圣行，不畏菩提难行苦行。性具足者，菩萨性自具足、善友具足有四事。何等为四？一者善友诸根完具具大智慧，能示善惡不行邪道，是名善友具足。二者心不放逸，能破放逸、能閉惡道。三者自能具足菩萨禁戒转以教他。四者不以下道转他上道，不以小乘转他大乘，不以修福转他定慧。具足慈心復有四事。何等为四？一者或有世界有苦恼处，或有世界无有苦恼苦恼之处，菩萨发願往生其中，或见受苦若身自受，生於慈心为破其苦。二者生地獄中，或见受苦若身自受，亦生慈心为破其苦。三者生餓鬼中，或见受苦若身自受，亦生慈心为破其苦。四者生畜生中，或见受苦若身自受，亦生慈心为斷其苦。具足慈心復有三种，謂上中下。上者復有四事：一者观生死苦；二者修慈悲心无有終始；三者性勇健心；四者得智慧心。復有四事。何等为四？一不放逸；二具足戒；三能忍辱；四者至心專念阿耨多罗三藐三菩提。復有四事。何等为四？一者等視众生猶如一子；二者於怨親中无有分別；三者得堅信心；四者修行圣行。是为四。

「修集慈心有四种力。何等为四？一者內力；二者外力；三者因力；四者庄严力。菩萨摩诃萨至心專念阿耨多罗三藐三菩提，是名內力。为欲化度诸众生故发阿耨多罗三藐三菩提心，是名外力。能於无量阿僧祇劫修集善行，師事诸佛及诸菩萨，是名因力。菩萨摩诃萨樂近善友、聽受正法、思惟其义、如说修行，是名庄严力。若菩萨摩诃萨以是二力发阿耨多罗三藐三菩提心，是名正心、不动心、不退心、不转心，所謂內力、因力。若以外力及庄严力发菩提心，是名不正心、动心、退心、转心。菩萨转心有四因缘。何等为四？一者性不具足；二者惡友具足；三者於诸众生不具悲心；四者不能观察生死过患。菩萨摩诃萨初发菩提心有二事不可思議。何等为二？一者於诸众生作眷屬想；二者无众生想。菩萨常以智慧观察，誰是众生，众生屬誰？是名为二因。是二心能令菩萨无有退转。初发菩提有二种心。何等为二？一者为施众生安隱；二者为施众生快樂。以诸善法化诸众生令离惡法，是名安隱。能以財物賑給众生令离貧窮，所謂衣食房舍臥具病瘦醫藥，是名快樂。不退菩萨有二种心。何等为二？一者性庄严；二者專心受持庄严。常念欲令众生安樂，是名性庄严。終不退转菩提之心，因是至心能施一切众生安樂，是名受持庄严。不退菩萨出生福德有二处。何等为二？一者菩提之心；二者众生受苦。如是二事名大善法聚。初发堅心菩萨又有二事，胜於一切声闻缘觉。何等为二？一者因胜；二者果胜。菩萨摩诃萨发菩提心所修善法，是名为因。因行善法得阿耨多罗三藐三菩提，是名为果。如是因果胜於一切声闻缘觉。不退菩萨有二大事。何等为二？一者发是心已即为一切无量众生而作福田，为作父母師長和上生大憐愍，以憐愍故行住坐臥若眠若寤，常为诸天之所守护，如转轮王常为五百青衣鬼神之所守护。不退菩萨亦復如是，以憐愍故若更受身无有病苦。二者发心菩萨常为众生之所樂见猶如父母，一切众生於菩萨所身口意业柔軟无惡。是名为二。菩萨摩诃萨发菩提心不失正念，於诸众生不起害心，不食肉、不欺誑，常以善法教化众生，众生不受不廢不愁，能自調伏亦能調他，隨其所化众生之处，皆悉能令滋長福业。若以客尘烦恼因缘，墮三惡道能速得出。虽同受苦不生楚毒，见受苦者心生悲愍。菩萨初发菩提心者，成就如是无量功德。◎

菩萨地利益內外品第四

「菩萨摩诃萨发菩提心，云何名为菩提之行？菩萨若於此彼之处，若學若教皆为阿耨多罗三藐三菩提，謂戒闻思惟是名菩提行。菩萨摩诃萨於何处學？學有七处。何等为七？一者內义；二者外义；三者真實义；四者不可思議义；五者調众生义；六者自熟佛法义；七者得阿耨多罗三藐三菩提。是名为七。云何內义？內义有十。何等为十？一者真實义；二者为他义；三者調伏义；四者安隱义；五者快樂义；六者因义；七者果义；八者现在义；九者他世义；十者畢竟义。菩萨摩诃萨为他事故，是名內义。真實义者，知烦恼性及對治門，以己樂具施於众生，志常修集无上正道；凡所求索以安众生，既得財物心无貪悋，能以供養佛法众僧父母師長；於千萬里求佛经典及菩萨藏，既得法已广令流布不生祕悋；虽解深义不生高心，为生天上说持戒利、为转轮王说布施德、为二乘道说修三昧、为得世間大果報故教令供養佛法僧宝广修福业、为貪心者而说貪事、为欺誑者说欺誑事、为非法人而作僮僕。菩萨摩诃萨作是事已，是名真實义。菩萨摩诃萨所有自利悉为众生，是名他义。菩萨摩诃萨凡所演说，悉为破壞众邪異见，謂无因果破戒之人不见过故，为说种种毀禁之过，为破三惡而演说法；若有退禅及善法者，为不退故而为说法，为欲增長诸善法故而为说法；欲令众生得自在故而为说法，欲令十方世界众生得善神足而为说法，是名調伏义。內义者名为外义，外义者亦名內义；內外义者名調伏义，調伏义者亦名內外义。如来十力、四无所畏、十八不共法、大悲、三念处、五智、三昧，是名真實义。真實义者名內外义。內外义者有二种。何等为二？一者自調；二者調他。菩萨摩诃萨善知方便，是名調伏义。菩萨所行一切善行，名調伏义。云何復名內外义？內外义者有五事。何等为五？一者净於他身；二者長他善法；三者现在利益；四者他世利益；五者壞他烦恼。若菩萨摩诃萨隨所修善若多若少，以教众生同己所得，是名調伏义。菩萨摩诃萨既自安隱，復己安隱施於众生，所謂若出世及以世間、若欲界若禅定，是名安隱义。安隱义者亦名內外义，亦名調伏义，亦名真實义。菩萨摩诃萨內外义者，有现在樂非他世樂、有他世樂非现在樂、有现在他世樂、有非现在非他世樂。內外义者復有四种，有人受法现世受樂他世受苦、有人受法现世受苦他世受樂、有人受法现世受樂他世亦樂、有人受法现在受苦他世亦苦。菩萨摩诃萨若说涅槃及大涅槃八圣道分三十七品，说世間道出世間道，是名安隱义。安隱义者名內外义，內外义者名为正义，正义者名无上义、无胜义、安隱义、常樂义。菩萨摩诃萨受常樂者，能作內外义、正义、調义、安隱义。云何名快樂义？快樂义者有五种。何等为五？一者因樂；二者受樂；三者斷受樂；四者遠离樂；五者菩提樂。云何因樂？因內外觸，因觸因缘故有受樂，是名因樂。因行善法得他世樂，是名因樂。云何受樂？从因因缘，身得增長、心得安隱，是名受樂。受樂者有二种。何等为二？一者有漏；二者无漏。无漏有二种：一者學地；二者无學。有漏有三：欲界、色界、无色界。三有有內外入，故有六觸。六觸有二：一者身樂；二者心樂。五識共行名为身樂，意識共行名为心樂。修集圣道斷诸受故，道德增長无有诸受，名斷受樂。永离烦恼身心无患，名遠离樂。受常樂故，名菩提樂。或有说言：无想定者名为斷樂。是义不然。何以故？不斷受故。遠离樂者有四种：一者出家樂；二者寂靜樂；三者斷樂；四者菩提樂。世間之人多有憂苦，永斷是苦名出家樂。斷欲界貪名寂靜樂，永斷烦恼名为斷樂，受常樂故名菩提樂。菩萨常能施众生樂，名菩提樂。菩萨摩诃萨自受常樂，转施众生，名菩提樂。何故名因樂？是樂因故名为因樂，不名受樂。受樂者，不名因樂，名为性樂。斷樂者，不名因樂、不名受樂，以斷多樂故名为斷樂。遠离樂者，不名因樂、不名受樂、不名斷樂，以观生死众过患故，名智慧樂。菩提樂者，不名因樂、不名受樂、不名斷樂、不名离樂，无邊常故名菩提樂、名无胜樂、名无邊樂、名无上樂，亦名常樂、名寂靜樂。菩萨摩诃萨能以如是五种之樂施於众生，是名因义。菩萨摩诃萨常壞众生诸惡之业示以正业，以正业故得无上道，是名因义。菩萨摩诃萨为众生故受大苦恼，以受苦故能調众生，是名因义。菩萨摩诃萨观察善惡，能示众生善惡之事，以開示故得大智慧，得智慧故能壞大惡，是名因义。

「菩萨摩诃萨因智慧故行六波罗蜜，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名果义。菩萨摩诃萨以壞貪心，壞貪心故能施众生五种之樂，而诸众生得是樂故，名为果义。菩萨摩诃萨憐愍众生，欲令一切同已受樂，是名內外义。內外义者有三种，因亦三种、果亦三种：報因報果；福因福果；智因智果。云何名報？報有八种。何等为八？一者長寿；二者受身完具；三者得上种姓；四者得自在；五者言語微妙；六者得男子身；七者得大力；八者无能胜者。是名为八。菩萨摩诃萨修集慈心故得長寿，是名因報。菩萨摩诃萨樂以衣食房舍臥具病瘦醫藥施於众生，是故獲得具足之身。菩萨摩诃萨破憍慢心，供養恭敬父母師長有德之人，是故獲得上族种姓。菩萨摩诃萨隨法而行破於非法，是故獲得自在无礙。菩萨真實不欺众生，是故獲得言語微妙。菩萨摩诃萨常呵五欲，是故獲得男子之身。菩萨摩诃萨常樂供養佛法僧宝，是故其身獲得大力。菩萨摩诃萨常能教化一切众生供養三宝，是故能得无能胜者，是名果報。不害众生，命得增長，是名報因。樂以衣食房舍臥具病瘦醫藥施於众生，是故菩萨得具足身。能破众生所有憍慢，故得上姓。能除众生貧窮困苦，故得自在。能壞众生妄語兩舌惡口无义語，故得妙語。讚歎男身呵責女身，以是二因得生人中受男子身。又復遠离非法欲故，得男子身。菩萨摩诃萨以清净食施於众生，见危懼者能为救解，是故其身獲得大力。受持正法读诵解说，是故能得无能胜者。是为報有八种。如是八种，因三事故而得增長。何等为三？一者心净；二者庄严净；三者福田净。菩萨摩诃萨至心專求阿耨多罗三藐三菩提，是名心净。供養同學同法同師，是名心净。若见若闻同學同法，心生欢喜，是名心净。修集菩提助道之事，常樂受持書寫读诵菩提法藏，復以此法转化众生；若有不受，心不憂悔亦不休息，是名庄严净。以此二净名福田净。云何菩萨報果？菩萨長寿名为報果。菩萨何故求於長寿？菩萨得是寿命長故，经无量世修集善法为自利利他，是故菩萨求於長寿，是名報果。菩萨何故求身具足？菩萨得是身具足故，众生樂见愛敬欢喜，以欢喜故易得受化，是故菩萨求具足身，是名報果。菩萨何故求上种姓？上种姓故常为众生之所恭敬，以恭敬故信受其語，或为姓故、或为利故、或为畏故復受其語，是故菩萨求上种姓，是名報果。菩萨何故求於自在？得自在故則能教化无量众生，具足成就檀波罗蜜，是故菩萨求於自在是名報果。菩萨何故求微妙語？妙語者，菩萨所出言辭众生樂闻，同法同义同行同師，常能教化令其調伏，是名報果。菩萨何故求於男子身？男子之身乃是一切善法之器，堪忍众苦能观法界，於四众中无所畏难，於时於义能疾了知，隨有所至无所罣礙，是故菩萨求男子身，是名報果。菩萨何故求於大力？菩萨成就是大力者，則能修行一切善法，能懃精進救拔众生烦恼诸苦，是故菩萨求於大力，是名報果。菩萨何故求於无胜？菩萨若得是无胜者，則能惠施一切众生所須之物，以是因缘能令众生樂见闻法信受其語，是故菩萨求於无胜，是名報果。是八報果菩萨具者，則能長養无上佛法、利益众生，則见佛道如观掌中菴摩勒果。菩萨虽復具足成就如是八果，若不能化无量众生令調伏者，則不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽復教化令其調伏，若不具足如是八果，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨成就具足如是八果，以三乘法教化众生，自得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨所以具足如是八果，为欲教化調伏众生，名內外义；具八果者，名为果义。報因報果亦名果义。云何为福？云何为智？三波罗蜜，所謂檀那、尸罗、羼提，是名福德。般若波罗蜜，是名智慧。餘二波罗蜜，亦名福因亦名智因。若懃精進修集禅定，具足成就慈悲喜捨，以是四等因缘力故獲得自在，是名福因。若懃精進修集三昧，深观五阴诸入诸界，观苦實苦、观集實集、观滅實滅、观道實道、观實非實、观善非善、观法非法、观上观下、观白观黑、观十二缘，是名智因。若懃精進修集一心，樂憙惠施、樂持禁戒、樂修忍辱，是名福因。若懃精進修集一心，樂闻受持書寫读诵解说菩萨祕藏经典，以是多闻因缘力故得大智慧，而能分別法界，分別法界是名智果。菩萨福因亦因亦果，菩萨智因亦因亦果，菩萨福因亦福亦智，菩萨智因亦智亦福，是故菩萨福因有六、智因亦六。何等为六？謂六波罗蜜。云何名为福因智因？福因智因有三种。何等为三？一者信心；二者发心；三者親近善友。是为三福因。智因復有二种：一者善；二者不善。若近惡友修集邪道行施定慧，名不善福；破壞如是不善福慧，是名善福。若无信心及以发心，不親善友，終不能得福德智慧。若言遠离如是三事得福慧者，无有是处。是名福德因、智慧因。云何名为福果智果？菩萨摩诃萨成就如是具足福德，不为生死之所沾污，是名为果。菩萨成就具足智慧，遠离惡道、修集善道，是名为果。菩萨摩诃萨成就具足如是二事，教化众生成阿耨多罗三藐三菩提，是名为果。四无量心亦是菩萨福果智果。菩萨摩诃萨若報因若報果，是名福德福德因福德果，亦名智慧智慧因智慧果。若有说言是二法中若离一法得阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处，是名果义。果义者名內外义。云何现在义？若菩萨摩诃萨遍學一切世間诸事，以遍知故得大自在，得自在故能化众生，众生受已修集善法，是名现在义。若菩萨摩诃萨退失善法修集三昧，以修定故還得善法，是名现在义。若菩萨摩诃萨客尘烦恼故造作众罪，作已深观定当得果，即生悔心慚愧不作现壞惡业，是名现在义。若以惡业因缘力故，或为他罵或瞋恚打身受楚毒，名现在义。若菩萨摩诃萨修集禅定，以是因缘身受安樂，是名现在义。若菩萨摩诃萨身得自在常樂我净，是名现在义。若菩萨摩诃萨修八圣道，以是因缘獲得涅槃，是名现在义。如菩萨，众生亦尔。云何他世义？以现因缘受他世身，是名他世义。现在他世义是名內外义。云何为畢竟义？欲界福德非畢竟义，色无色界世間福德虽得自在非畢竟义。如诸菩萨修八圣道獲得涅槃，其身无礙无有邊際，善法无量名畢竟义。畢竟有三事。何等为三？一者性畢竟；二者退畢竟；三者報尽畢竟。不畢竟亦尔。性畢竟者是名涅槃性，不畢竟名有为法；退畢竟者名声闻缘觉所修八道，不退畢竟者名阿毘跋致；報尽畢竟者世間所有福德果報，報不尽畢竟者謂无上道果。是名十义。菩萨摩诃萨常應修集教化众生，如过去世诸菩萨學，现在未来亦復如是。若菩萨摩诃萨不能修學是十法者，則不能得菩萨禁戒。」