菩萨善戒经卷第七

菩萨善戒经

菩萨善戒经卷第七

◎菩萨地助菩提数法餘品第十九

「云何菩萨摩诃萨陀罗尼？陀罗尼有四种：一者法陀罗尼；二者义陀罗尼；三者辭陀罗尼；四者忍陀罗尼。法陀罗尼者，菩萨心得憶念，以念力故得大智慧，大智力故知诸法界，言辭字句堅心受持，经无量世无有忘失。义陀罗尼者，如法陀罗尼隨順解义，於无量世受持不忘。辭陀罗尼者，菩萨摩诃萨为破众生种种惡故，受持神呪读诵通利利益众生，为呪術故受持五法：一者不食肉；二者不飲酒；三者不食五辛；四者不婬；五者不净之家不在中食。菩萨具足如是五法，能大利益无量众生，诸惡鬼神诸毒诸病无不能治。忍陀罗尼者，菩萨摩诃萨智慧力故，心樂寂靜不与人居，默然不語独处无伴，於食知足食一种食，坐禅思惟夜不眠寐。时佛即以陀罗尼呪教之令诵：

「『乙致蜜致䩭致毘羼提般檀那莎呵』

「菩萨尔时从佛受已，深心观察知字无义，以无义故无有义語，若无义語辭亦无义、法亦无义，以无义故一切诸法悉不可说。义者，一切诸法无义义也。以忍力故了了能知四陀罗尼，以了知故則得具足忍陀罗尼，以能具足忍陀罗尼故不久得成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨初阿僧祇劫修集行时，得是法、义二陀罗尼，因此法义二陀罗尼修集三昧，因修三昧发誓願故復得辭、忍二陀罗尼。菩萨若能具足四事，得四陀罗尼。一者不貪五欲；二者於众生中无嫉妬心；三者能施施已无悔；四者樂闻正法受持读诵書寫解说菩萨法藏、菩萨摩夷。云何菩萨发大誓願？有五种：一者发心发願；二者有发願；三者行发願；四者善发願；五者大发願。初发菩提心时名发心发願；为利众生生人天故名有发願；为众生故修无量心名行发願；修集一切菩萨善法名善发願；不惜身命护持正法名大发願。菩萨若以十种供養佛法僧宝护持正法，见持法者供養恭敬，是名大发願。菩萨摩诃萨生兜率天乃至大涅槃，是名大发願。菩萨摩诃萨从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名大发願。菩萨摩诃萨为度众生遍在诸有隨而受身，是名大发願。菩萨摩诃萨常以大乘菩萨法藏、菩萨摩夷教化众生，是名大发願。菩萨摩诃萨凡所演说无不利益，无善根者令生善芽，是名大发願。云何名为菩萨摩诃萨修空三昧？菩萨深观一切诸法有可说性，是可说性不可说性中无，故名空三昧。云何无願三昧？菩萨摩诃萨以一切法可宣说故有我有我所，有我有我所故則名为苦。菩萨摩诃萨破邪想故，知一切法不可宣说，是故不著我及我所。无我无我所故更不願求，是名无願三昧。云何无相三昧？菩萨摩诃萨知一切法不可宣说，以不可说故悉无一切烦恼之相，以无相故名为寂靜，修寂靜故是名无相三昧。如来何故说三三昧？一切诸法凡有二种：一者有为有；二者无为有。有为有者謂我我所，无为有者所謂涅槃。有为有者，菩萨摩诃萨观一切苦不生願求，是名无願三昧。无为有者所謂涅槃，菩萨摩诃萨於涅槃中不生樂想，是名无想。无为者亦有亦无，是故菩萨非願非不願。菩萨摩诃萨见有有、见无无，有中无无、无中无有，是名为空。菩萨尔时修空三昧得真實智，如是三昧声闻缘觉亦修亦學而不能说。一切诸法不可宣说，诸佛菩萨为令众生得寂靜故说是四法，一切有为法无常、苦、无我、涅槃寂靜。诸佛菩萨为诸众生说是四法，当知已说一切法界诸法根本，是名优陀那。优陀那者，过去无量一切诸佛亦如是说。能作上者名优陀那，增長善法名优陀那。云何菩萨见有为法悉是无常？菩萨摩诃萨知有为法可说无常，是故一切有为无常。知诸法性真實义中无因果故不可宣说，是故作相言一切法悉是生滅。以是过去有为亦生亦滅，是故过去之法不见有因、不见有性。以不见因性故，说过去法悉是无常。现在法知生而不知滅，现在之法不见其因，见果见性不滅，故知性不知因。未来有为法不见生滅，是故知因、不知果不知性，以未生故，是故菩萨知因不知性。尔时观三世一一念有三相，若过一念則有四相。先滅法已次第生相似法，是名为生。生已作事，是名为住。先滅法相滅法已见相似，是名为老。生已不住至於二念，是名为壞。菩萨见有为法相一种，如生，住老亦如是，唯壞相異。何以故？不共三相住故。如是四相见有二种：一者有；二者无。有者三相，无者第四相。菩萨见有为法，不见生、不见住、不见老、不见壞。何以故？生住老壞无真性故。菩萨摩诃萨见色法生、色法住、色法老、色法壞，不见生住老壞。菩萨摩诃萨以方便观，不见四相。方便观者，菩萨观。若离色法別有生者，色法生时生亦應生。若尔者，一切诸法皆應二生：一者色生；二者生生。如是二生，若即法若离法。若不离者則无生生。若言离法別有生者，是义不然。若不离者，尔时色无有生。生因缘故，生住老壞亦如是。若壞自性有者，当知是壞亦生亦壞。若壞生者，当知一切有为之法悉无有滅，入滅定时心心数法常應還生，色法滅时亦應還生。何以故？是壞生故。是故诸法悉應是常。是故菩萨离色法已不见四相，知有为法性无常故，亦常宣说有为无常。菩萨观见有为之法有三种苦：苦苦、行苦、壞苦。是故如来说有为法一切是苦。云何菩萨见有为法无我？无我者有二种：一者众生无我；二者法无我。众生无我者，众生非是有法、非是无法、非是离有无法，是名众生无我。法无我者，一切诸法可说，可说性无故，是名法无我。有如是等二种无我，是故如来说有为法一切无我。如是有为斷现在因、障未来因，是名涅槃。无烦恼結，故名寂靜。若是菩萨以不净心观於涅槃、声闻未得道果观於涅槃，俱亦未實知涅槃性，亦是涅槃相。譬如大王为子息故刻木造作象馬鹿兔，王子亦於非真實象馬作真實想。是王或时讚歎象馬，诸子各謂讚己象馬，其後出舍见真象馬即生慚愧：『我等云何於非象馬生象馬想？云何於此同名同相生真實想？』如来亦说，菩萨心不清净、声闻之人未證道果住生死舍，如来为说涅槃寂靜。菩萨声闻闻已亦生真涅槃想，實不能知真涅槃也。闻佛说时，生心作想言是涅槃。其後修集八正道已，得净智慧出生死舍，尔乃真實知涅槃性，方生慚愧：『我等云何於非涅槃生涅槃想？』譬如病人往良醫所，尔时良醫为破病故隨病授藥，病者得已心生欢喜，作真藥想即便服之。既服藥已，所患虽除，更发餘病。尔时良醫斷先所服更与餘藥，病者復言：『大師！先藥佳良，力能治病。』非是藥能。良醫虽说如是藥好，而此病者猶故不信。尔时病者服藥病差，方乃信藥生慚愧心。佛说法时亦復如是，众生闻已壞小烦恼，即便生於真實之想。更起烦恼，言佛无常。如来復为说甚深法，虽復闻之猶不生信以本为實。菩萨若得清净之道，尔时方生慚愧之心：『如来實常。我云何言如来无常？』是故如来说有为法一切无常、苦、无我等，涅槃寂靜。

菩萨地功德品第二十

「菩萨摩诃萨修菩提行，有五事不可思議。一者憐愍一切众生；二者为利众生受生死苦；三者以善方便調伏众生；四者发心欲知甚深难义；五者欲知不可思議神足。如是五法不与一切众生共之，是故得名不可思議。菩萨摩诃萨復有五事不可思議。菩萨摩诃萨为利众生受於苦因，以受苦因故得受安樂，以受樂故具足成就不思議法。復次菩萨观生死过、涅槃寂靜，为众生故不樂涅槃，流转生死是名受樂，以受樂故具足成就不思議法。復次菩萨樂於空閑寂靜默然，为诸众生演说正法是名受樂，以受樂故具足成就不思議法。復次菩萨摩诃萨为众生故行六波罗蜜，亦復不求六波罗蜜果是名受樂，以受樂故具足成就不思議法。復次菩萨摩诃萨營他事业如造已務，甘心喜樂不辭懃苦是名受樂，以受樂故具足成就不思議法。是名菩萨五事不可思議法。菩萨復有五事，於诸众生其心平等。一者初发菩提心时，普为一切非为一人，是名平等。二者菩萨修大悲时，普为一切非为一人，是名平等。三者菩萨修集一子地时，普为一切非为一人，是名平等。四者菩萨普观十二因缘一切等有，是名平等。五者菩萨求阿耨多罗三藐三菩提时，普为一切非为一人，是名平等。菩萨摩诃萨復有五事为利众生：一者教修正命；二者教習世事方便；三者见貧窮者方便教令破貧窮苦；四者为上善者说正實道；五者为三乘故说三乘法，是名五事利益。众生有五事法報菩萨恩：一者受持善法一切禁戒；二者貧者受已如教修行破於貧窮；三者供養三宝；四者於菩萨所闻法受持读诵書寫分別解说转以教他；五者见持法者恭敬供養。菩萨摩诃萨行菩提道，至心立願常求五事：一者常願世間有佛興出；二者常願具足六波罗蜜；三者常願求覓菩萨法藏菩萨摩夷；四者常願当得解脫；五者常願眷屬成就，是名为五。菩萨復有五事利益众生，如〈自利利他品〉中说。菩萨復有五事疾得阿耨多罗三藐三菩提：一者护法；二者修行善行；三者智慧力；四者專心寂靜；五者定得菩萨性，是名为五。护法者，菩萨具足护陀罗尼，从他闻法速得解了。復次菩萨具足护念，以护念故受法不忘。復次菩萨具护智慧，以护智故分別法界。復次菩萨具足护心，調诸根故。復次菩萨具护他心，隨他行故。是名护法。修行善行者，菩萨於法順解順说，常修善法四无量心，願向阿耨多罗三藐三菩提，是名善行。智慧力者，菩萨摩诃萨从初发心，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名智慧力。專心寂靜者，菩萨摩诃萨以十净法供養如来，如上所说，是名寂靜。定得菩萨性者，所謂菩萨住一子地、不退转地，是名菩萨定得菩萨性。菩萨摩诃萨有五事善法損減：一者不能供養於法及说法者；二者放逸懈怠；三者樂起烦恼心掉不息；四者於同菩萨心生憍慢；五者於菩萨藏顛倒解义。菩萨有五法善法增長：一者供養於法及说法者；二者攝心精進；三者所起烦恼心樂除滅；四者於同菩萨心生恭敬；五者於菩萨藏隨順解义。有五事實非菩萨假名菩萨、實非沙門假名沙門、非婆罗門假名婆罗門，不得菩萨戒、不中同止。一者惡性；二者护毀禁者；三者不得禅定示得禅相；四者邪命自活；五者见有智者生嫉誹謗。有五事真名菩萨、真名沙門、真名婆罗門，得菩萨戒、得与同止。一者善性調和；二者治毀禁者；三者實得禅定不示其相；四者正命自活；五者见有智者生喜讚歎。菩萨摩诃萨教化众生有十种：一者为破惡法故；二者为知法界故；三者不作犯故；四者犯已慚愧悔故；五者調伏诸根故；六者不放逸故；七者遠离惡知識故；八者住寂靜处故；九者遠离烦恼故；十者得解脫故，是名为十。授菩萨記有六事：一者定有菩萨性未发阿耨多罗三藐三菩提心；二者未有菩萨性而发阿耨多罗三藐三菩提心；三者有菩萨性亦发阿耨多罗三藐三菩提心；四者於无量世为菩提故修行善行；五者定得阿耨多罗三藐三菩提，不说时定；六者定得阿耨多罗三藐三菩提亦说时定，是名为六。有三事菩萨定得阿耨多罗三藐三菩提：一者定有性；二者得不退心；三者凡所作事悉为众生生善法芽。菩萨以是三定为佛所記。菩萨摩诃萨不具五事不得阿耨多罗三藐三菩提：一者不发菩提之心；二者不得憐愍之心；三者不懃精進；四者不敬重戒；五者不知一切世事。菩萨若不具足如是五事，不得阿耨多罗三藐三菩提。若有说言，离是五法得阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。有五事菩萨常所修集：一者不放逸；二者为破众生貧窮困苦；三者供養三宝；四者至心持戒有犯尋觉；五者所作善事悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨有十法胜一切法：一者菩萨性胜一切性；二者初发菩提心胜於一切世間出世間发心；三者毘梨耶波罗蜜、般若波罗蜜胜於一切诸波罗蜜；四者軟語攝法胜於诸攝；五者如来胜於一切众生；六者悲心胜於一切无量心；七者所修四禅胜一切禅；八者空三昧胜一切三昧；九者滅尽定胜一切滅定；十者净方便胜一切方便，是为十法。有四事唯佛菩萨独能流布，非餘沙門婆罗門天魔梵等所能流布，若从佛闻則能流布。一者法流布；二者實流布；三者方便流布；四者乘流布。法流布者，次第演说十二部经。實流布者有一种，謂不妄語。復有二种，謂世諦、第一义諦。復有三种：相實、口實、行實。復有四种，謂苦、集、滅、道。復有五种：一者因實；二者果實；三者智實；四者知境界實；五者无上實。復有六种：一者實實；二者虛妄實；三者智實；四者遠离實；五者證實；六者修實。復有七种：一者愛實；二者苦實；三者解脫實；四者法實；五者解實；六者圣實；七者非圣實。復有八种：一者行苦實；二者苦苦實；三者生苦實；四者滅實；五者烦恼實；六者解脫實；七者善行實；八者善果實。復有九种：一者无常實；二者苦實；三者不净實；四者空實；五者无我實；六者有愛實；七者斷愛實；八者斷二愛方便實；九者有餘涅槃實。復有十种：一者非分強作苦實；二者貧窮苦實；三者四大不調苦實；四者愛別离苦實；五者怨憎会苦實；六者业實；七者果報實；八者烦恼實；九者善思惟實；十者正见實。是为十法名實流布。方便流布者，如〈方便品〉说。乘流布者，所謂声闻乘、辟支佛乘、佛乘。是名为四。菩萨摩诃萨观一切方便有五无量：一者众生界无量；二者世界无量；三者法界无量；四者調伏界无量；五者調伏方便无量。众生界者，有六十一种。住喜地菩萨，观众生界转为无量。世界无量者，有无量名故，如此世界名为娑婆，是故梵天名娑婆主。法无量者，善、不善、无記转为无量。調伏无量者有一种，謂調伏故。復有二种，具足烦恼、不具烦恼。復有三种：上、中、下根。復有四种：婆罗門、刹利、毘舍、首陀。復有五种：多貪、多瞋、多癡、多慢、多惡觉观。復有六种：出家、在家、未熟、已熟、未得解脫、已得解脫。復有七种：一者闻已便解；二者以譬喻得解；三者一句一句解；四者一字一字解；五者现在熟；六者他世熟；七者隨因缘熟。復有八种，所謂八众。

「復有九种：一名如来調伏；二声闻調伏；三缘觉調伏；四菩萨調伏；五难調伏；六易調伏；七軟語調伏；八呵嘖調伏；九軟語呵嘖調伏。復有十种：一者地獄；二者畜生；三者餓鬼；四者欲界人天；五者中阴；六者色；七者非色；八者想；九者无想；十者非想非非想，是名十种。是五十五种观作无量。众生界、調伏界有何差別？众生界者，都不分別有性无性；調伏界者，分別有性无性。調伏方便无量者，如初品中说，是故菩萨五种无量攝取一切方便。菩萨摩诃萨欲知真實当求四事：一者推物；二者推名；三者推性；四者推分別，如是四事亦如前说。诸佛菩萨为众生说法有五事：一者说时即悟四諦；二者说时即得解脫；三者说时即发阿耨多罗三藐三菩提心；四者说时得菩萨羼提；五者众生闻已受持读诵書寫解说护持正法，是名诸佛菩萨为众生说法得大功德不可思議。云何名大乘？有七事大，故名大乘。一者法大。法大者，菩萨法藏於十二部经最大最上，故名毘佛略。二者心大。心大者，謂发阿耨多罗三藐三菩提心。三者解大。解大者，解菩萨藏毘佛略经。四者净大。净大者，菩萨发心已其心清净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。五者庄严大。庄严大者，菩萨具足功德庄严、智慧庄严，得阿耨多罗三藐三菩提。六者时大。时大者，菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，三阿僧祇劫修行苦行。七者具足大。具足大者，菩萨具足三十二相八十种好以自庄严，得阿耨多罗三藐三菩提。法大、心大、解大、净大、庄严大、时大，如是六大名之为因；具足大者名之为果。有八法能攝一切大乘：一者演说菩萨法藏。说菩萨藏义，说菩萨藏中诸佛菩萨不可思議，思惟其义，修集其义，得具足义，得修集果，解甚深义，是名为八。菩萨摩诃萨如是學者，得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨修學菩萨菩提有十种：一者性住；二者入；三者不净心；四者净心；五者不熟；六者熟；七者不定；八者定；九者一生得；十者现身得定性净心學诸法，是名为住发阿耨多罗三藐三菩提心，是名为入。入者，未得净地名为不净；得净地已是名为净。净者，未入畢竟地时名为未熟；入畢竟地名之为熟。熟者，未入定地名为不定；已入定地名之为定。熟有二种：一者一生得阿耨多罗三藐三菩提；二者现身得阿耨多罗三藐三菩提。如是十种菩萨摩诃萨，能受菩萨戒、行菩萨戒。是十种菩萨攝一切菩萨。若能至心受持修行菩萨戒者，是名菩萨、是名摩诃萨、是名智者、是名勇健、是名上仙、是名佛子、是名佛持、是名大胜、是名佛戒、是名无畏、是名大圣、是名商主、是名船師、是名大名称、是名憐愍、是名大功德、是名自在、是名法持、是名不可思議、是名能知十方无量世界如观掌中阿摩勒果。若有人言：『我是菩萨。』不受菩萨戒，不能至心行菩萨戒，然生信心，当知是菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。若有人言：『我是菩萨。』不能至心受持菩萨戒，心不生信，是名名字菩萨，久久乃得阿耨多罗三藐三菩提。若有人言：『我是菩萨。』受持菩萨戒，至心修行信菩萨戒，是名入十种菩萨中，不久定得阿耨多罗三藐三菩提。若有人言：『我是菩萨。』受菩萨戒，不能至心护持禁戒，毀破所受心不生信，是名菩萨栴陀罗，不名名菩萨、不名义菩萨。◎

◎如法住菩萨相品第一

「真實菩萨有五种相，菩萨具足五种相故名真實菩萨。一者憐愍心；二者柔軟語；三者勇健；四者不貪；五者解说深义。如是五法有五种智：一者性；二者因缘；三者功德果；四者次第；五者攝取。憐愍性者有二种：一者至心；二者如法。至心者，施众安隱，是名为性。如法者，菩萨摩诃萨如已樂事以施众生，是名如法。柔軟性者，先意語、欢喜語、遠惡語、利益語，是名柔軟性。勇健性者，心无所畏猛健果敢，能破众生畏懼之想，是名健性。不貪性者，一切施一切施，一切施清净施，施已无悔，是名不貪性。解说深义性者，四无礙智是名解说深义性。憐愍者有五因缘：一者受苦众生；二者行惡众生；三者放逸众生；四者邪见众生；五者樂烦恼众生。受苦众生者，常受苦恼乃至无有一念之樂，是名受苦。又有众生虽不受苦，造身口意十惡业道，如十六惡律儀，是名行惡众生。復有众生不行惡业、不受苦恼，貪著五欲耽樂嬉戲，貪愛己身不修善法，是名放逸。復有众生不受苦恼、不行惡业亦不放逸，为求解脫非因见因、非果见果，是名邪见，如外道等。復有众生不受苦恼、不行惡业亦不放逸亦不邪见，具烦恼繫，烦恼障故不修善法，是名憐愍因缘。以是因缘，憐愍之心遂得增長。柔軟因缘者有五种：一者善先語；二者善喜語；三者善无畏語；四者善净語；五者善教語。此五因缘是名柔軟語，如〈四攝品〉中说。勇健因缘者有五种，如上〈三十七助菩提品〉中说。不貪者有五因缘：一者不分別施；二者喜施；三者至心施；四者净施；五者如法得財施，是名不貪五因缘，如〈施品〉说。说甚深义有五因缘：一者说修多罗甚深之义，解说空义，三世中阴退不退我我所、佛性菩萨性、如来、涅槃、三乘、色造色、十二因缘，是名修多罗义。二者能说毘尼义，是犯是非犯、是可悔是不可悔、是輕是重、是性重是遮重，是名说毘尼甚深义。三者说摩夷义，佛尔时为众生故说名为犯，为他故说輕作重、说重作輕，为令一人得懺悔故乃至大众中得懺悔故，是名说摩夷甚深义。四者能自解说正义。五者能知诸法名字。憐愍功德果者，菩萨慈心为诸众生，壞惡心故修集慈心，能利众生心无悔恨，常修集故得现世樂。是故如来说慈功果，毒不能害刀不能傷，眠无惡夢诸天擁护，捨此身已得生初禅，是名憐愍功德果。柔軟語功德果者，菩萨摩诃萨修柔軟語，能破现在口四惡过。是柔軟語自利利他，能令众生愛樂喜闻，是名柔軟語功德果。勇健功德果者，菩萨现在能破懈怠，受欢喜樂樂於寂靜，护持禁戒心无悔恨，自修忍辱教人行忍，修诸苦行庄严菩提心无退转，是名勇健功德果。不貪、解说深义二功德果，如上所说。次第者，菩萨摩诃萨先修慈心，为調众生故，次说軟語；为破惡业故，见诸众生受惡业者，心不怖畏，生救护故，名为勇健；为調众生故行惠施，次说不貪及以深义。菩萨摩诃萨隨是五相攝六波罗蜜。憐愍相者攝禅波罗蜜，柔軟語者攝尸波罗蜜、般若波罗蜜，勇健相者攝毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、般若波罗蜜，不貪者攝檀波罗蜜，说甚深义攝般若波罗蜜、檀波罗蜜。

如法住禅品第二

「菩萨摩诃萨若在家、若出家俱有四法，有能修學即得阿耨多罗三藐三菩提行，善业方便憐愍众生。善业方便者，为施波罗蜜故修善行、專心行、常行、净行。善行者，菩萨若有財物施乞者时，不观有恩不观无恩、不观福田及非福田，虽有人天沙門婆罗門不能沮壞菩萨施心，是名善行。專心行者，菩萨施时有来求者，捨內外物一切施与心无貪悋，是名專心施。常行者，菩萨施时有来乞者，不观时与非时隨得隨施，是名常行。净行者，菩萨施时有来乞者，不以名譽故施，非为天樂故施，如〈施品〉中说，是名净行。如施四事，尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦復如是。云何菩萨善方便？若有生心欲破佛法，为調伏故行善方便。欲令中人入佛法故行善方便。虽入未熟为令熟故行善方便，入已既熟令得解脫故行善方便。菩萨为说世間醫方技術诸論行善方便。为欲至心受菩萨戒堅持不毀故，行善方便、善願方便、声闻乘方便、辟支佛乘方便、大乘方便。此十方便能作五事，初四方便为利益众生行，世術方便为破邪論。菩萨受持菩萨禁戒終不毀犯，設犯隨懺。善发願方便，隨所欲事即能得之。菩萨三乘方便隨根说法，是故菩萨如是十种方便能作五事，以五事故具足必定能得世間一切之事，若现在、若他世。云何菩萨利益於他？如〈四攝品〉中说。云何菩萨善发願？菩萨所作一切善业，若过去未来现在，不求餘果，唯求无上菩提道果，是名善发願。如来若为出家、在家说戒，一切攝取如是四事。若出家、在家菩萨，若过去、未来、现在受持菩萨戒，悉得阿耨多罗三藐三菩提。出家菩萨胜於在家。何以故？出家菩萨獲得一切菩萨禁戒，在家菩萨不得菩萨一切禁戒。出家菩萨能行寂靜清净梵行，在家菩萨不能修行寂靜梵行。出家菩萨能行三十七品，在家菩萨不能修行三十七品。出家菩萨解脫一切世間之事，在家菩萨为世間事之所繫縛。」◎