菩萨善戒经卷第三

菩萨善戒经

菩萨善戒经卷第三

菩萨地調伏品第七

「云何名为菩萨調伏？調伏者有六种：一者性調伏；二者众生調伏；三者行調伏；四者方便調伏；五者熟調伏；六者熟印調伏。性調伏者，有善种子故修善法，修善法故壞二种障：一烦恼障；二智慧障。修善法故身心清净，身心清净故若遇善友诸佛菩萨若不值遇，能壞烦恼、智慧二障，如癰已熟若遇醫師及以不遇悉得除愈。譬如瓦器任用之时名之为熟，如菴罗果等任噉食时亦名为熟。一切众生亦復如是，修集善道畢竟欲得阿耨多罗三藐三菩提时，是名为熟。是名性調伏。众生調伏者有四种：一者有声闻性得声闻道；二者有缘觉性得缘觉道；三者有佛性得佛道；四者有人天性得人天樂，是名为四。是名众生調伏。行調伏者有六种：一者根調伏；二者善根調伏；三者智慧調伏；四者下調伏；五者中調伏；六者上調伏。根調伏者，以調根因缘故，得長命好色种姓、自在大力、言音微妙、男子之身无能胜者。具足成就是報果者，任得阿耨多罗三藐三菩提，常为众生修集苦行，其心初无憂愁悔恨，是名根調伏。善根調伏者，性不好樂造作惡业，五盖輕微诸惡觉观漸漸羸弱，樂受清净純善之言，是名善根調伏。智慧調伏者，菩萨摩诃萨修[＊]集智慧故，心行曠大善能受持读诵经典，解善惡义思惟分別广为人说。以修[＊]集智慧故，任得阿耨多罗三藐三菩提。若能具足根調伏、善根調伏、智慧調伏者，能净智障。若具根調伏能净報障，若具善根、智慧調伏，能净智障及烦恼障。下調伏者有二种：一者不於无量世中修[＊]集善法故；二者不樂推求善根智慧故，名下調伏。中調伏者，於无量世修[＊]集善法，得善根調伏不得智慧，名中調伏。上調伏者，具上三事，是名上調伏。方便調伏者，有二十二：一者界增長；二者现在因；三者入於出家；四者初发；五者非初发；六者遠净；七者近净；八者庄严；九者至心；十者施食；十一者施法；十二者为示神通生信心故；十三者为说法得生信心；十四者说深密藏广分別法；十五者下庄严；十六者中庄严；十七者上庄严；十八者聽法；十九者思惟修[＊]集；二十者攝取；二十一者呵責；二十二者不待请说及待请说。界增長者，具善种子。具善种子故，他世善根復得增長，现在修[＊]集法种子故，他世法种子亦得增長，是名界增長。现在因者，现在世中说法不謬、聽法不謬如法受持，因先世因增现在因，因现在因增未来因，又现在因增现在因，是名现在因。入出家者，親近善友诸佛菩萨信心得生，得信心故捨离世法，受持修行出世之法。出世法者，謂菩萨戒。若不能受，名字沙門不名出家，斷欲法故乃名出家。不受如是菩萨戒者，不名畢竟永斷欲法。斷一切愛名为出家、受畢竟樂名为出家、樂易行道名为出家、增長佛法名为出家、樂持禁戒名为出家，是名入出家。初发者，初发心时不樂生死，不樂生死故信心得生，修[＊]集於道增益佛法，是名初发。非初发者，发心已後親近诸佛及佛弟子，受持禁戒，读诵書寫广为人说，乃至增長上上善法，是名非初发。遠净者，如不受持菩萨禁戒，不能读诵書寫解说，不隨師教嬾墯懈怠，经无量劫不能得成阿耨多罗三藐三菩提，是名遠净。近净者，受持禁戒，读诵書寫为人解说，隨順師教懃修精進，速疾能得阿耨多罗三藐三菩提，是名近净。庄严者，至心懃求无上佛道，为菩提故持菩萨戒，为怖畏王師長和上，为名称故持菩萨戒，是名庄严。至心者，於佛法中至心繫念，无有疑網不忍之心，护持正法，以菩萨藏菩萨摩夷教化众生，於師和上耆舊長宿有德之人深生恭敬，懃供三宝无有休息，深信三宝常住不變，是名至心。施食者，菩萨摩诃萨见飢饉者施以飲食，隨前所須一切供給，是名施食。施法者，菩萨若以一句一偈乃至半偈一部一藏，广为众生演说其义，为菩提故教令行善，是名施法。为示神通生信心者，菩萨摩诃萨以大神通示诸众生，为憐愍故、欲令众生心清净故、为知众生信心净故、为见众生净庄严故、为令众生发阿耨多罗三藐三菩提心故，是名神通。说法生信心者，菩萨自知未有利益，为利他故而演说法，亦復知因利益他故能滅己罪而演说法，又復自知为他说法亦得增長已所修善，是名说法。说深密藏广分別法者，菩萨摩诃萨以方便力，能为众生開示如来甚深密藏，为令众生解其义故、为有智者增善根者说深义故，是名说深密藏广分別法。下庄严者，不能至心常行无上贤圣之行，是名下庄严。中庄严者，虽復至心修[＊]集圣行，不能常行，是名中庄严。上庄严者，亦常亦至心，是名上庄严。聽法者，若修无上佛法之时，至心聽採十二部经，受持書寫读诵解说，是名聽法。思惟修[＊]集者，既聽法已身心寂靜，思惟其义破壞疑心，修[＊]集三想，謂定、慧、捨，是名思惟修[＊]集。攝取者，以无貪心为人说法，受畜弟子善为教誡，施其衣鉢病給醫藥，知烦恼起隨病说法，是名攝取。呵責者，若自知见所起烦恼呵責身心，起烦恼者不能自利及利益他，輕罪见中、中罪见重，如人亂心墮墜坑陷，已墮之後不宜復墮，烦恼若起應当調伏。若见弟子起微烦恼應当呵責，不應受其礼拜供養乃至楊枝澡水；若犯大罪應作擯出羯磨。若呵責者自利利他，是名呵責。不待请说者，为自利益受持读诵解说深义，为破众生所起烦恼、为增众生所行善法故为说法。如己所持如持而说如法而住。何以故？菩萨若不如法住者，众生輕慢而作是言：『汝自不能如法而住，云何教他？汝今方應从他受法，云何反更为他说法？』是名不待请说。待请说者，如持禁戒懃修精進，具足善根樂处閑靜，常为一切之所恭敬，所可演说人皆信受，知义知辭善能说法。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷作如是言：『唯願大士！为調众生開甘露門。』是名待请而说。如是等二十二事，誰調伏耶？謂六种菩萨住六地者，如是菩萨則能教化調伏众生。何等六地？一者至心專念菩提行地；二者净心为菩提道地；三者如法住地；四者定地；五者畢竟地；六者成就菩提道地。是名为六。为欲調伏无性众生，说人天樂令得不退，为有性说令得調伏增長善法，是名熟調伏。熟調伏印者，声闻之人於无量世修[＊]集善根，是名下熟調伏印。復有下熟調伏印，謂下軟心、下庄严、下善根，不能破壞三惡道報，现在不得四沙門果及以涅槃，是名下熟調伏印。云何中熟調伏印？若得中心、中庄严、中善根，破三惡道，现在不得四沙門果及以涅槃，是名中熟調伏印。上熟調伏印者，有上心、上庄严、上善根，破三惡道，现在能得四沙門果及以涅槃，是名上熟調伏印。缘觉亦如是有二事胜：一者修[＊]集道胜；二者无師得道胜。菩萨摩诃萨住此專念菩提行地，是名下熟調伏印。住第二地名为中熟。住第三地名为上熟。初地菩萨其心微軟，庄严亦尔，墮三惡道，修行已经初阿僧祇，初阿僧祇劫未能具足无动无上清净三十七品。中熟調伏印者，菩萨中心、中庄严，不墮三惡，修行已经第二阿僧祇劫，虽得清净不动转善具三十七品，未得具足最大寂靜三十七品，是名中熟調伏印。上熟調伏印者，菩萨摩诃萨住上熟調伏印，上心、上庄严，不墮三惡，修行已经第三阿僧祇劫，具足清净不动转善，獲大寂靜三十七品，即是菩萨无上道故，名为大净不动純善最大寂靜，是名上熟調伏印。下熟調伏印有三种：下下、下中、下上。中熟有三：中下、中中、中上。上熟有三：上下、上中、上上。菩萨摩诃萨具足如是等調伏者，則能增長无上佛法，教化众生調伏诸根，智慧猛利能为众生開示三乘。

菩萨地菩提品第八

「云何名菩提？菩提者，謂二种解脫、二种智慧。二解脫者，一烦恼障解脫；二智障解脫。智慧二者，一者能壞烦恼障；二者能壞智慧障。又復无上菩提者，所謂净智、无礙智、一切智，斷一切習、斷除一切无記无明。净智者，斷一切習，知一切界、一切法、一切行、一切世間、一切时、一切對治。界有二种：一者世界；二者众生界。法亦二种：一者有为；二者无为。行亦二种：一者壞烦恼障；二者壞智慧障。世間二种：一者智；二者愚。时有三种：过去、现在、未来。對治三种：不净观、慈观、十二因缘观。是名净智。无礙智者，不假庄严思惟入定，而能通達一切界、一切法、一切行、一切世間、一切时、一切對治，是名无礙智。復有无礙智，謂百四十不共法。如来所有无諍三昧、願智、四无礙智，是名无礙智，名为菩提。云何名为百四十不共之法？謂三十二相、八十种好、四净行、十力、四无所畏、三念处、三不护、大悲、不忘、斷一切習一切行无胜智，是名百四十不共法，後〈住品〉中当广说。云何名为无上菩提？具七无上，故名无上菩提。一者身无上；二者受持无上；三者具足无上；四者智慧无上；五者不可思議无上；六者解脫无上；七者行无上。身无上者，三十二相庄严身故。受持无上者，诸佛菩萨自利利他，能施众生人天樂故。具足无上者，诸佛菩萨有四具足故，所謂寿命具足、见具足、戒具足、行具足。智慧无上者，謂四无礙。不可思議无上者，所謂具足六波罗蜜。解脫无上者，如来能壞二种障故。行无上者，所謂圣行、天行、梵行。圣行者，謂三三昧空无相願、滅尽定。天行者，謂四禅四无色定。梵行者，謂四无量心。是三种行出佛四行，常樂修[＊]集。云何为四圣行？有二：一者空三昧；二者滅尽定。天行有一，謂第四禅。梵行亦一，所謂大悲。如来以是大悲因缘，晝夜六时常观众生，誰无善根当施种子、誰种善根当令增長，乃至誰未发阿耨多罗三藐三菩提心，我当令发阿耨多罗三藐三菩提心。如来以是无上身故名大丈夫，受持无上故名为大悲，具足无上故名到彼岸，智慧无上故名一切智，不可思議无上故名阿罗呵，解脫无上故名大涅槃，行无上故名三藐三佛陀。以是义故，如来具足十种名号，所謂如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。无虛妄故，名为如来。良福田故，名为應供。知法界故，名正遍知。具三明故，名明行足。不来還故，名为善逝。知二世間故，名世間解：一者國土世間；二者众生世間。能調伏众生身心惡故，名无上士調御丈夫。能为众生作眼目故，能令众生正知正法正义正归，为诸众生广说义故，能壞一切烦恼苦故，能破众生疑網心故，開示诸法甚深义故，一切善法根本故，是故名为天人之師。知善法聚、不善法聚、非善非不善法聚，是名为佛。壞魔波旬故，能得难得如来身故，名婆伽婆。无量劫中乃至无有一佛出世，是故难得。无量世界有无量佛，十方世界有无量菩萨，同时同願修集庄严，同时俱发菩提之心，一时一日一月一歲同施同戒同忍同進同禅同智，以是义故，十方世界應有无量无邊佛土。一土之中終无二佛一时出世，若无十方无量世界，如是无量无邊菩萨同修善行可无果耶？以是故知有十方无量无邊诸佛世界。何以故？一土之中无二佛故。菩萨摩诃萨初发心时，作如是言：『唯我一人能令无量无邊众生斷烦恼苦入於涅槃。』以是願力獲得果報，如来能为三千大千无量世界说法教化調伏众生，是故一土无二佛出。若一土中有二佛出者，众生不能樂修善法、不生恭敬难遭之想；若见一佛，則得生於不思議心：『佛或涅槃。我等当共及时修善，懃行精進转离生死。』生难遭想恭敬之心，修檀波罗蜜乃至修[＊]集般若波罗蜜，是故一土无二佛出。十方诸佛唯除四事，其餘一切平等无二：一者寿；二者姓；三者名；四者身。菩萨終不以女人身得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨初阿僧祇劫已斷女身。女人之身貪欲多故、二指智故，如是惡智不能得阿耨多罗三藐三菩提。菩提者不可思議。何以故？一切声闻辟支佛等所不得故。是故无上菩提，无量功德之所成就(二指者謂女人和合智也)。

◎菩萨地菩提力性品第九

「菩萨摩诃萨欲學菩萨戒者，当修信解，常樂求法、常樂说法，见持法者深生供養，如法而住，教誨弟子住正法中，善知身口意业方便。云何菩萨修[＊]集信解？明信三宝及其功德，信佛菩萨不可思議，信真實义信有因果，信诸众生有种种业种种业果，知善方便及非方便，自信必得阿耨多罗三藐三菩提。自知得义，义者所謂无上菩提、智菩提、方便菩提。方便者，謂菩萨戒乃至三十七品。菩萨戒者，闻说法时心忍信受。所謂十二部经，是名菩萨戒。學菩萨戒者当修二事：一者慈心；二者信心，菩萨修[＊]集如是二法得信解心。求法者，求何事？云何求？何故求？求者，謂菩萨藏、声闻藏、一切世論、一切世事。菩萨藏者，謂毘佛略；餘十一部名声闻藏。世論者有三种：一者因論；二者声論；三者醫方論。一切世事者，如金宝工匠一切方術。方術有五：一者內術；二者因術；三者声術；四者知病因治病術；五者知一切作事。菩萨摩诃萨常求如是五种方術。內術者，謂十二部经。菩萨摩诃萨为二事故求十二部经：一者知因果；二者作业不失、不作不受。求因論者为二事故，一者为知外道过故；二者为壞外道诸論師故。求声論者亦为二事，一者为解一切法界义故；二者为正一切言辭音声故。求治病術为四事故，一者为知病相貌故；二者为知病因缘故；三者为知病除愈故；四者为知病愈之後更不起故。求十二部经为知因果者，一切法有十种因，说真因相攝一切因，若生死若解脫、若善若不善、若內若外、若众生若非众生。何等为十？一者流布因；二者从因；三者作因；四者攝因；五者增長因；六者转因；七者不共因；八者共因；九者害因；十者不害因。流布因者，所謂诸法因名得其体相，得体相故故可宣说，是名流布因。如因手取、因足涉路、因身而有去来坐臥，是名从因。如从子得果，是名作因。离子从餘而得果者，是名攝因。子滅芽生、从芽得果，名增長因。如从子生穀、因穀生子，是名转因。隨种得果，名不共因。如地水火風，名为共因。犯四重禁怨害善法，是名害因。若不犯者，是名不害因。害因有五：一者声害；二者生害；三者不共住害；四者怨害；五者定害。声害者，猶如世論，初说善好後说不善。又復害者，如说诸法一切无常猶如虛空，说一切常謂生老死，是名声害。生害者，如说无因而能生果、有因无果。不共住害者，猶如明闇貪恚苦樂。怨害者，如蛇鼠狼馬与水牛、如狸与鼠。定害者，如不净观除貪、慈心除瞋、悲除害心、八圣道分除一切結。復有二因：一者真實因；二者方便因。真實因者，所謂种子。方便因者，如餘外缘。方便因者有四种缘：一者因缘；二者次第缘；三者缘缘；四者增上缘。因缘者，诸法生因。增上缘者，謂方便因。次第缘、缘缘者，謂心心数法。是名四缘。如是十因，云何出生一切世法及出世法？云何斷生死？云何不斷生死？如世間中种种穀子，为增長命有种种名，所謂大麥小麥、大豆小豆、粳糧胡麻等，是名流布因。因於飢渴无气力故，为除是患身得力故，求大小麥乃至胡麻。因於美食心生貪著，生貪著心故方便求索，是名从因。如彼种子生相似果，是名作因。如彼地水火風糞土人工等，是名攝因。从子增長乃至於果，是名增長因。如子生果、从果復生因，是名转因。如麥生麥、豆自生豆，是名不共因。如离子已从餘生果，是名共因。如子遇雹火燒鳥食，是名害因。离雹火鳥，名不害因。以是义故，是十种因出生世法及出世法。

「又復演说十二因缘所有名相，謂无明因缘行、行因缘識、識因缘名色、名色因缘六入、六入因缘觸、觸因缘受、受因缘愛、愛因缘取、取因缘有、有因缘生、生因缘老死憂悲愁恼大苦聚集，是名流布因。无明缘行乃至生缘老死，为貪恚故不斷十二因缘，是名从因。现在愛取未来无明，是名作因。现在有、未来行，是名作因。现在識、未来生，是名作因。现在名色六入觸受、未来生老死，是名作因。不近善友、不樂聽法、不思惟义、不如法住，以此四事攝取无明乃至生老死，是名攝因。因惡业故，增長无明乃至老死，是名增長因。无明三种，謂下、中、上，下为中因、中为上因，乃至老死，是名转因。有无明墮地獄、有无明墮畜生、有无明墮餓鬼，是名不共因。一切众生平等共有十二因缘，是名共因。无明因缘故无具足性，不与如来共生一國，遠离善友、不得闻法、不思惟义、不如法住，不得修[＊]集三十七品，是名害因。除无明故性得具足，性具足故得与如来共生一國，親近善友、得闻正法、思惟正义、如法而住，修[＊]集三十七品，是名不害因。以是义故，是十种因出生世法。云何十因生出世法？若说三十七品名相、菩提名相乃至涅槃名相，名流布因。因四念处得四正懃，因四正懃得如意足，因如意足得五根，因五根得五力，因五力得七觉分，因七觉分得八圣道，因八圣道得涅槃，是名从因。无明滅故诸行滅、行滅故識滅、識滅故名色滅、名色滅故六入滅、六入滅故觸滅、觸滅故受滅、受滅故愛滅、愛滅故取滅、取滅故有滅、有滅故生滅、生滅故老死滅、老死滅故得涅槃，是名从因。性具足故修三十七品，修三十七品故得涅槃，是名从因。性具足故乃至三十七品能生菩提，是名作因。親近善友、至心闻法、思惟其义、如法而住，調伏诸根修八圣道，是名攝因。三十七品能为二种涅槃之因，是名转因。具声闻性得声闻果、具缘觉性得缘觉果、具佛性故得无上道，是名不共因。如是三人悉共修[＊]集三十七品，是名共因。性不具足、生处八难、不闻正法，是名害因。壞害因故得闻正法，名不害因。修[＊]集八圣道因缘故，得声闻菩提、辟支佛菩提、得佛菩提，是增長因。是十种因，出生世法出世之法。如是二法各有三世，所謂过去、未来、现在。若有说言离是十因更有因者，无有是处。

「云何名果？果有五种：一者報果；二者餘果；三者解脫果；四者现作果；五者增上果。不善之法得三惡報，有漏善法得人天果，是名報果。以造惡故樂为惡业，以修善故樂修善业，是名餘果。修八圣道遠离烦恼，名解脫果。凡夫修道，虽离烦恼，不名解脫果。何以故？非畢竟故。若人现世种种方便役力得財，是名现作果。眼根眼識乃至意法意識，名增上果。菩萨摩诃萨以知因果，增長作力修[＊]集於道，知不作不受、作不失果。菩萨摩诃萨知因果故求十二部经，受持读诵書寫解说，得第二业力。若有菩萨不信众生业因果者，終不能得菩萨禁戒。菩萨何故求十二部经？菩萨至心念菩萨戒懃求佛法，乃至一句一偈一义。若见说者心生恭敬欢喜樂闻，不輕於说法者，己身於说法者不求其过，至心奉敬如从佛闻。若说法者悋法不施，應以錢財乃至身命供事奉獻。若有菩萨能如是者，名义菩萨。菩萨若能至心聽受，乃至一句一偈一义，三界烦恼皆悉萎悴。具菩萨戒菩萨至心求佛語时，渴法情重不惜身命，設蹈熱鐵猛火之地不以为患。菩萨摩诃萨以一偈故尚不惜身，況十二部经！为一偈故尚不惜命，況餘財物！以闻法利身得安樂，深生信心得柔軟心，直心正见，见说法者，如见父母心无憍慢。为众生故至心聽法終不为己，为增众生所有善根聽受正法不为利養，为众生故受菩萨戒不为自利，为正法故不畏王难飢渴寒熱虎狼惡獸盜賊等事，先自調伏烦恼诸根，然後聽法，非时不聽。至心聽法，恭敬说者、尊重於法，是名菩萨具菩萨戒。云何菩萨至心聽法？聽法有四：一者至心；二者一心；三者一切心；四者善心。是名菩萨懃求十二部经。菩萨何故求十二部经？为欲流布诸佛正法故、为欲增長诸佛法故、为令世間信佛法故、为令一切无量众生悉得阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩萨求十二部经。菩萨何故求於因論？为知因論诸过罪故、为破外道惡邪論故、为知方便調众生故、为欲分別如来語义世語义故，是故菩萨求於因論。菩萨何故求於声論？为令言辭净庄严故、不净之言不能宣说明了义故、为欲解知一切义故、壞不正語憍慢心破邪见故、为知方便調众生故，是故菩萨求於声論。菩萨何故求诸醫方？为令众生离四百四病故、为憐愍故、为調伏众生故、为生信心故、生喜心故，是故菩萨求诸醫方。菩萨何故求世方術？为易得財利众生故、为诸众生生信心故、为知世事破憍慢故、調伏众生故、破一切法诸闇障故。若有菩萨不能如是求五事者，終不能得阿耨多罗三藐三菩提成一切智，为得阿耨多罗三藐三菩提故求於五事。

「菩萨成就菩萨戒者，为众生说。说何事？云何说？何故说？说何事者，謂十二部经。云何说者，成就五事。何故说者，为得成就阿耨多罗三藐三菩提故。说有二事：一者次第说；二者清净说。次第说者，初说惠施，次说禁戒，次说天樂，次说三昧，次说受持十二部经、思惟其义、如法而住，是名次第说。清净说者，人在高处己身处下不應说法，除为病患。心不信者不應为说，不厭生死者不應为说，人在已前不應为说，人覆頭者不應为说，求过失者不應为说，其餘皆如波罗提木叉修多罗中说。何以故？诸佛菩萨恭敬法故。若说法者尊重於法，聽法之人亦生宗敬，至心聽受不生輕慢，是名清净说。次第说者，一切说。一切说一切说，壞悋法心，无有憍慢。若一句一偈乃至半偈，若辭若义、若法说义说及法义说，示教利喜，或时呵責、或时直说、或时喻说，隨所應说，或淺近说、为易入说、隨所樂说，是名菩萨次第说也。清净说者，菩萨摩诃萨於怨憎中修集慈心，得慈心已於惡众生及放逸人，以诸方便而为说法，乃至受樂其心憍恣及貧窮人，方便開示而为说法，不为讚己、毀辱他人、飲食利養名譽故说，是名菩萨清净说法。如法住者，身口意业修[＊]集善法正思惟义，是名如法而住。云何菩萨思惟於义？菩萨調伏身口意业樂处閑靜，若自受持若从他闻，思惟正义不思非义，至心思惟真實之义，为菩提道繫心思惟依於實义，不依文字思惟分別此是佛語此非佛語，捨非思惟懼心亂故，隨所闻声隨声思义不隨他語，虽不解义終不言非。何以故？此是诸佛之境界故。菩萨摩诃萨依义不依字，能知如来甚深之义，知法非法无能动转。如是菩萨未得忍者今已得忍，未得三昧今得三昧，是名菩萨如法而住。云何名修[＊]集？修[＊]集有四：一者舍摩他；二者毘婆舍那；三者愛樂修[＊]集；四者隨所修[＊]集樂在中住。舍摩他者，菩萨摩诃萨修[＊]集四禅四无色定，專心缘定能破五盖，因住定故解真實行，能离一切诸惡觉观其心不亂，能思內外法界之义隨順法相，心心数法安住一缘，是名舍摩他。毘婆舍那者，修舍摩他能观法界分別法相，求於善法遠离惡法，智慧正见不顛倒见善解於义，是名毘婆舍那。愛樂修[＊]集者，至心修[＊]集如上二法。至心修者，常不放逸，是名愛樂修[＊]集。樂住修[＊]集者，修舍摩他、毘婆舍那时，不假方便，隨意而住，是名樂住修集。菩萨摩诃萨常修二法，亦名樂住、亦名清净、亦名身心寂靜、亦名广智。菩萨摩诃萨修是二法，即是得阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨成就菩萨戒者得是二法，是名修集。云何为教？教有八种。菩萨摩诃萨成就三昧，欲教众生先当入定，或与共住，然後能以八事教化。何等为八？一者知心；二者知根；三者善根；四者烦恼；五者對治，對治者，有貪心者教观不净、有恚心者教修慈心、有癡心者教观因缘、惡觉观者教令数息。是名为八。以如是等诸善方便教化众生，破斷常心说於中道，實无作相而作作相，真實不得而作得想，真實无觸而作觸想，真實无證而作證想，是八种事能破如是妄想憍慢。復有三事：一者心若不住能令住缘；二者住已能观正法；三者知善方便。若知善方便、若知众生心根、善根及以烦恼，以是四事能令散心住於缘中，破斷常见而说法者，是名能观正法。破貪心故说观不净、破瞋恚心说慈心观、破愚癡故说因缘观、破惡觉观说於数息，是名知善方便。若菩萨摩诃萨自於佛所若菩萨所學是八事，復以是法教化众生，是名菩萨摩诃萨净八种力。何等为八？一者知诸禅定解脫力；二者知根力；三者解力；四者世界力；五者知至处道力；六者宿命智力；七者生死智力；八者漏尽智力。是名为八。又復教者復有五种：一者教令遠惡；二者教修善法；三者教犯戒者发露懺悔；四者教作憶念羯磨；五者教不受語者作擯出羯磨。菩萨摩诃萨以是五事教化众生，以憐愍心故、清净心故。菩萨摩诃萨若以瞋心教化众生，則不能得菩萨禁戒。若受教者如法而受，應当恭敬至心瞻視供養尊重，如父如母如佛菩萨。何以故？以如法受教故則能疾得声闻菩提缘觉菩提、得阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨教也。善方便者，菩萨摩诃萨一切所有身口意业，悉为調伏一切众生，是名善方便。善方便者有四种：一者惠施；二者軟語；三者利益；四者同义。菩萨摩诃萨能施众生衣服飲食房舍臥具病瘦醫藥，受施之人既受施已，於菩萨所生愛念心，至心聽说闻已受持，以受持故菩萨則以軟語讚歎，以讚歎故受者欢喜，以欢喜故能壞惡心受持善法。壞惡心故，菩萨復言：『我已具信、戒、闻、施、慧，汝亦当具。』菩萨若不具是五事，則不能教一切众生。众生亦言：『汝自不具，云何教他令具足耶？』是故菩萨具足五事，是名菩萨以善方便教化众生。方便者，所謂善調伏。善調伏者，所謂不棄不转不退，是名善方便。」◎