菩萨善戒经卷第九

菩萨善戒经

菩萨善戒经卷第九

◎畢竟地攝取品第二

「菩萨摩诃萨修一切行时，有六事善攝众生：一者至心攝取；二者增益攝取；三者取攝取；四者究竟攝取；五者不畢竟攝取；六者後攝取。菩萨摩诃萨初发心时，攝取众生如父母兄弟妻子眷屬，至心繫念方便攝取，『云何能施众生安樂？』作是願时隨力施与，是名菩萨至心攝取。菩萨摩诃萨虽於父母兄弟妻子眷屬中胜，心无憍慢，倍增供養。若为國王於诸眷屬，亦復如是。增益者，破壞惡法教以善法，隨时礼拜讚歎供養，施以衣食所須之物，知恩報恩瞻病授藥，於诸僕使不作賤想如兄弟想，若见有罪堪忍含受，言常柔軟无有麁獷。若为國主於诸眷屬不加苦痛、不斷其命，遠离刑罰正法治國。隨本种姓所有分界，於他國土不生貪奪，任力養民作一子想，所有之物与眷屬共，所言誠實柔軟不麁离於慳貪，是名菩萨增益攝取。菩萨摩诃萨攝取诸众生有二因缘：一者財施；二者法施。以財施故破於貧窮，以法施故破於邪见。於诸众生其心平等，不作法慳、不作師相憍慢之想、不求恩報不求供養，若有求福来供養者亦不遮止，为令福德庄严增長故。若有修集善法持戒精進之者，瞻視供養親为執使。不解义者为解说义，已解义者说令增長，若有疑網为说深义能令除斷，苦樂同彼心无增減。有犯罪者以善方便教令懺悔，有时呵責有时讚歎。见病苦者瞻視不捨，善以方便为除所患。若有众生下色下進下念下智，心不輕慢，隨时为说正心因缘。见愁苦者说法慰喻。善自思惟，不信他語，无能动者。若得所施与众同等。修集悲心具足成就。或见正命先意问訊，遠离惡心常修善法，終不放逸遠离懈怠。常作是願：『云何当令我之福德等与一切？』菩萨摩诃萨非一切时行取攝取，有利之时尔乃攝取，是名菩萨取攝取。若诸众生诸根闇鈍、善根难熟，則久遠攝取。何以故？究竟当有清净心故。若中根中熟則不久遠。何以故？以不久遠得净心故。若有利根易熟上熟易净易調，是名菩萨後有攝取。是名菩萨六攝取正法攝取。菩萨摩诃萨以此六攝攝取三世一切众生，过去未来现在菩萨攝取众生，悉皆不离如是六攝。菩萨摩诃萨攝众生时有十二难事。菩萨摩诃萨知无我无我所、无有众生，而为众生修集苦行，是名一难。为調他故而行呵責，亦自护戒不令毀傷，是名二难。所有物少乞者甚多，是名三难。菩萨一身繫屬多人趨走給使，是名四难。放逸诸天同彼受身，而其內心初无放逸，是名五难。常为一切众生作使，自於禁戒无所毀失，是名六难。常与貪欲恚癡慳悋諂曲奸偽惡人共住，不隨彼行，是名七难。了知生死多诸过患而不捨之，是名八难。一切烦恼生死多过，捨命之时心未清净，虽未清净不失正念，是名九难。未得净心，能以己身所愛之物妻子眷屬而以施人，是名十难。众生異心境界不同，或时軟語或时行捨，是名十一难。終不放逸不斷烦恼，名十二难。菩萨摩诃萨於诸众生不作輕重，或时作輕、或时作重，或观境界、或作健心、或时立願、或不放逸、或修智慧、或修柔軟、或行呵責、或时行捨、或懃精進、或时懈怠、或作方便。菩萨摩诃萨作如是學，於十二难处心不憂悔，既能自护又能利他。

畢竟地畢竟品第三

「菩萨摩诃萨修十二行有七地，六是菩萨地，餘一地声闻菩萨共。一者性地；二者解地；三者净心地；四者持地；五者定地；六者定行地；七者畢竟地，是名七地。性行、解行各为一地，喜行名为净心地，戒行、慧行、无相行合为持地，无行无相行名为定地，无礙智行名为定行地，如来行名畢竟地，畢竟地後当广说。菩萨从下地入净心地时，云何能斷三惡道苦？菩萨修集世俗漏禅，修漏禅已得世净禅，修净禅已即得解地。庄严菩提修集一百一十种悲，以修悲故於众生中即得悲心，得悲心故樂三惡道如己舍宅。菩萨自观住三惡道庄严菩提，时为众生故受大苦恼，『若我净心有勢力者，願令众生所有苦恼悉集我身。』善立大願，以善願力世净禅故，遠离身心烦恼習气，离習气故转四大身，四大既转因世净禅故不到三惡，是故菩萨斷三惡道苦。过解地已入於净地，餘功德如〈行品〉中十净心说。此十净法有十對治，不作心、不发心、不受菩萨戒、不信心、惡心、不修集悲、瞋心、憂悔心、不慈心、放逸心，所言麁獷、貪惜身命，不隨世間嬾墯懈怠无慚无愧，苦恼逼身疑網怯弱，不能供養佛法僧宝。如是等對治不净。是十净中，初三法者清净其心，後七法者净於庄严。菩萨摩诃萨信於菩提及菩提道，信菩提道故见苦众生生大慈心，生慈心故即作是願：『願我救濟如是等苦。』以憐愍故捨身惠施无所貪惜，为利众生心无憂悔，心不悔故知世方術，知世方術故善知时節隨众生心，以知时故名知世間，以智力故客烦恼来深生慚愧，以慚愧故令彼烦恼不得自在是名勇健，以勇健故无有放逸，不放逸故修集善法，集善法故受菩萨戒，受菩萨戒故供養三宝，供養三宝故其心清净，是名净地。

畢竟地行品第四

「菩萨摩诃萨住於解地乃至菩萨地有四行：一者波罗蜜行；二者菩提行；三者神通行；四者熟众生行。波罗蜜行者，六波罗蜜如先说，方便波罗蜜、願波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，是十波罗蜜是名波罗蜜行。善方便有十二种，如先说，是名方便波罗蜜。願有五种，如先说，是名願波罗蜜。十力庄严净，是名力波罗蜜。知一切法是处非处，名智波罗蜜。知世諦故名智波罗蜜，知第一义諦名般若波罗蜜。復次无量智者名方便波罗蜜，求胜胜智名願波罗蜜，不为四魔之所障故名力波罗蜜，能知诸法真實性故名智波罗蜜。四念处乃至八正道分、四求、四真智，如先说，是名菩提行。神通，如〈不可思議品〉说。六通，如先说，是名神通行。二无量，調伏无量、方便无量，如先说，是名熟行。菩萨摩诃萨如是四行攝一切行。菩萨摩诃萨无量阿僧祇，究竟具足净诸善法，胜诸声闻辟支佛等，畢竟攝取菩提道果，畢竟能得阿耨多罗三藐三菩提故，是名十波罗蜜。若说次第則有三事：一者對治故；二者生故；三者得果故。對於善法有六事：一者慳貪；二者惡业；三者恚心；四者懈怠；五者亂心；六者愚癡。以是六法因缘故，不得阿耨多罗三藐三菩提。为壞六法故，说六波罗蜜，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。六波罗蜜則攝四波罗蜜，是名對治。生者，菩萨摩诃萨捨於一切世俗之物出家學道，是名檀波罗蜜。既出家已受菩萨戒，是名尸罗波罗蜜。以护戒故虽有罵打默受不報，是名羼提波罗蜜。戒既清净懃修善法，是名毘梨耶波罗蜜。以精進故五根調伏，是名禅波罗蜜。五根既調知真法界，是名般若波罗蜜。是名为生。果報者，菩萨现在修施等善法，若捨身已外得大財內得五具足。五具足者，生人天中得寿、色、力、安樂、辯才，是名施果。以施因缘，修集善法，心无嫉妬忍众罪过，是名具足第二果報。以施因缘，若作世事及出世事心无厭悔，是名第三果報。以施因缘，其心柔軟无有錯亂，是名第四果報。以施因缘，了了能知此是福田此非福田，知是可施是不可施，善知方便求財取財，是名第五果報。四波罗蜜攝六波罗蜜有三戒：一者隨戒戒；二者隨心戒；三者隨智戒。菩萨尸波罗蜜，名为隨戒戒。禅波罗蜜，名隨心戒。般若波罗蜜，名隨智戒。离是三戒无菩萨戒，菩萨三戒攝一切戒。菩萨有四事能利众生。何等为四？一者为於菩提修集善法；二者先以真智知诸法义；三者增長善法；四者熟众生根。如是四事，菩萨能大利益众生。若有说言，离是四事能利众生者，无有是处。

畢竟地三十二相八十种好品第五

「十三如来行者，名为畢竟佛地。畢竟佛地者，有百四十不共之法。所謂三十二相、八十种好、四一切行净、十力、四无所畏、三念处、三不护、大悲、常不忘失、斷烦恼習、一切智，是名百四十不共法。三十二相者，一者足下平；二者足下千輻轮；三者指纖長；四者足跟𦟛滿；五者指網縵；六者手足柔軟；七者𦟛𨄔腸如伊尼延鹿王；八者踝骨不现；九者平住手摩膝；十者藏相如象馬王；十一者身圓滿足如尼拘陀樹；十二者身毛上靡；十三者一一毛右旋；十四者身真金色；十五者常光面各一尋；十六者皮膚細軟尘垢不著；十七者七处滿；十八者上身如師子；十九者臂肘𦟛圓；二十者缺骨平滿；二十一者得身𦟛相；二十二者口四十齿；二十三者齿密不疎；二十四者齿色白；二十五者頰車方如師子；二十六者味中得上味；二十七者肉髻相；二十八者广長舌；二十九者梵音声；三十者目紺青色；三十一者眼如牛王；三十二者眉間白毫。

「八十种好者，二十指是名二十好，手足表裏八处平滿，踝膝䏶六处妙好，手有三聚，肩肘腕六处滿，腰奇中是名二好，臗及二尻是名三好，馬藏二膊是三好，腰脐兩胁兩腋兩乳是名为八，腹胸脊項是名六十。上下牙齿、上下唇腭、兩頰兩鬢、兩目兩肩、及鼻二孔、额上兩𮌋、兩耳頭圓足，是名八十。

「菩萨摩诃萨住净地已，以业力故虽得如是八十种好，未大明净，道樹起时乃得明净，不明净时謂菩萨地行。庄严菩提有二种：一近；二遠。遠者，未得三十二相八十种好果報；若得名近。说三十二相八十种好，为令众生作善业故。众生造作种种惡业，以惡业故得种种惡果，是故如来说三十二相八十种好，种种善业种种善果。众生闻已，即得除破种种惡业。菩萨至心修持净戒，故得足下平。供養父母和上師長有德之人，以是因缘得足下轮相。於诸众生不生害心无劫盜想，若见父母和上師長有德之人，遠出奉迎安施床坐，恭敬礼拜破除憍慢，以是因缘得纖長指。具上三行，得足跟𦟛滿。以四攝法攝取众生，以是因缘得指網縵。以好蘇油摩洗父母和上師長有德之人，以是因缘得手足柔軟。修集善法不知厭足，以是因缘得𦟛腨腸。闻法欢喜樂为人说为法走使，以是因缘得踝骨不现相。三业清净瞻病施藥，破除憍慢飲食知足，以是因缘得平立手摩膝相。见分离者善言和合，自修慚愧亦教人修，以是因缘得馬藏相。自净三业亦教人净，若有众生四大不調能为療治，以是因缘得身圓相。闻法欢喜樂为人说，以是因缘得身毛上靡相。思惟诸法甚深之义樂修善法，供養父母和上師長有德之人，若行道路佛塔僧坊除去塼石荊𧀃不净，以是因缘得身毛相。若以飲食瓔珞施人除去瞋心，以是因缘獲得二相：一者金色；二者常光。以何业缘得一一毛相？即此业缘得身細軟尘垢不著。常施众生所須之物，以是因缘得七处滿相。自破憍慢調柔其性，隨众生心如法而行，为除不善教以善法，以是因缘得上身如師子相、得肩圓相、缺骨平滿相。以何业缘得纖指相？即此业缘得身𦟛相。遠离兩舌和合斗諍，以是因缘得四十齿相齿密不疎相、齿齊平相。修欲界慈，以是因缘得白齿相。见有求者欢喜迎送，以是因缘得方頰車相。等視众生猶如一子，以是因缘得上味相。常施众生无上法味，见有忘者施其憶念，自持五戒转以教人，修集悲心能大法施，以是因缘得肉髻相、广長舌相。實語、喜語、法語、軟語、非时不語，以是因缘得梵音声相。修集悲心視诸众生猶如父母，以是因缘獲得二相：一者目紺青色；二者眼如牛王。见有德者称實讚歎，以是因缘得白毫相。三十二相虽復各各说其因缘，真因缘者持戒精進。何以故？若不持戒能修精進，尚不得人身，況得三十二相。无见顶相及肉髻相，等无差別。復次凡所作事定心不悔，以是因缘得足下平相。若至心作，以是因缘得千輻轮相、第二第三指網縵相、七处滿相，細軟肩圓、缺骨滿、身直、广長舌相。若常作者，以是因缘得長指相、平住摩膝相、常光一尋相、齿密不疎相。若净作者，以是因缘獲得餘相。復次若於众生生淳善心，以是因缘得手足柔軟膚体細滑尘垢不著。次第修集时節修集，以是因缘得第二第三第四相。憙修善法心无悔退，以是因缘得金色身、常光、齿白、眉間毫相。若闻讚歎不生憍慢，覆藏善法不令人知，以是因缘得馬藏相。所修善法回向菩提，以是因缘得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。懃精進故，以是因缘得方頰車、上身如師子相。至心愛念一切众生如視一子，以是因缘得齿齊平、紺青目、牛王眼相。修集善法不知厭足，以是因缘獲得餘相。菩萨摩诃萨住性行时，修三十二相业，住净行时虽有如是三十二相，相不具足未得明净，住十三行尔乃了了，明显具足一切佛法。虽无量相众生不同，有下中上不可思議，是故佛说三十二相。一切众生所有功德和合集聚，正与如来一毛相等。一切毛孔所有功德和合集聚，乃成一好。合集众好所有功德，增至百倍乃成一相，唯除白毫、无见顶相。合集其餘一切诸相，增至千倍成是二相。和合集聚三十二相八十种好所有功德，增至千萬亿倍，乃成如来深遠䗍音，其声闻于无量无邊诸佛世界。如来成就如是等无量无邊功德，以是义故，如来世尊名为无上，所行之法名无上行。三十二相八十种好有三种无量：一者三劫无量；二者修善无量；三者利益众生无量。是故说言如来成就无量功德。

畢竟地住品第六

「菩萨四净者，一者身净；二者缘净；三者心净；四者智净。永斷習气得清净器，成阿耨多罗三藐三菩提，身得自在生滅自由，是名身净。神通自在，名为缘净。修集善法心离烦恼，是名心净。知一切法无有罣礙，得自在智知一切法行，是名智净。菩萨以是四清净法獲得十力。何等为十？一者知是处非处力；二者知诸业力；三者知诸禅定解脫力；四者知诸根利鈍力；五者知诸众生解力；六者知众生界力；七者知至处道力；八者知过去世力；九者天眼力；十者漏尽力。如来所说真實无二，是故名为多陀阿伽度。若说善果及不善果真實因缘、真實体、真實性、真實住、真實生，是名是处，善不善果、非因作因，是名非处。破憍慢智，名真實智、名一切智、名无礙智、名为净智、名离慢智。数次第故，名第一力。无有上故，名一切行。利益众生破壞诸魔，故名为力。真實庄严得自在故，名为具足。能破一切诸恐怖故，名为涅槃。因八正道因破诸苦故，名为无上。如法住故，名为真實。自得净法憐愍众生而为演说，故名为梵轮。梵轮者名为如来，如来者名为清涼，清涼者名之为戒。受持净戒如戒而说，是名清净正说、實说、利益而说、广大说、无礙说、一切说、畢竟说、无上说、无漏说、无为说、外说、现前说，是故名为大師子吼。说善力方便说真實因，以真實因缘得真實果，所謂人天及无上果，无上果故名为无上。若作业已增長得果，名为过去。有作业已未受果報，亦名过去。未作业欲作、未得果欲得，是名未来。已作之业未得果報、受果之业已滅过去，是名现在。去来现在业有三种，謂身、口、意果。身口意果，何处造作身口意善业、是处得果？何处造作身口意惡业、是处得果，是名是处。純善之业不得惡果，是名非处。不善惡业不得善果，是名非处。人业不受地獄果報，是名非处。地獄之业不受人報，是名非处。唯除能修身戒心慧，令地獄報人中輕受，以相似故名地獄報，人中輕受故名人果。是名是处非处。四禅八解脫，如是等法自在修得，以自在故，是故如来常在三昧。说法之时，梵天王等唯闻音声不见形貌。如是等禅定解脫有二种烦恼，謂未得欲得憂、已得退失憂。如来已斷如是二憂得大自在。知诸众生一切心想，虽得了知心不貪著不生欢樂，修集具足欲得便得、大得易得、得已不退，是名第三禅定解脫力。知信等五根有上中下，从闻生者、正思惟生者，是名根力。知上中下欲，是名解力。知种种性，声闻性、缘觉性、如来性，众生貪性乃至八萬四千烦恼性，是名第五力。知因烦恼獲得种种世界之身，是名第六力。知诸烦恼各有對治，知一切有亦各有對，知破一切惡邪见對，是名至处道力。了知四方种种众生种种名字，过去众生念八事：一名；二生；三姓；四食；五受苦樂；六寿；七住；八者命終。復念六事：一者名字；二者刹利等姓；三者親族父母；四者飲食；五者貧富；六者寿夭。是名第八力。天行名为四禅，得四禅果故名为天眼，具足獲得淳善果故名为清净，明不同故名过人眼。有欲界天眼，虽復名同，以不净故不名天眼。天眼知者，见众生墮，墮者名天。復有墮者名为人死。生名中阴。中阴有二种：一者善；二者不善。不善中阴色如黑𣯫褐，夜闇之时净眼乃见，清净天眼见中阴色亦復如是。善中阴色如婆罗㮈女衣，明月之时净眼乃见，清净天眼见中阴色亦復如是。黑色者名下行众生，白色者名上行众生。身口意惡业因缘故名为下行，身口意善业因缘故名为上行。惡业者名为邪见。邪见有二：一者可转；二不可转。誹謗因果言无圣人，名不可转。非因见因、非果见果，是名可转。是故惡业名为邪见，善业者名为正见。不謗四諦、信善惡业真實果報，是故善业名为正见。惡业因缘死过地獄，不樂受果故名地獄，放逸惡业共为翅羽必至地獄。明见因果故为天眼。善业因缘过於惡死，樂受果報受人天身，以正见故得生善有，生善有者名为人天，明见了了故名天眼。云何善有？以善因缘獲得善果是名善有。是名第九力。以修身戒心慧因缘斷一切漏，以斷漏故獲得无漏身戒心慧。无漏身戒心慧有二种：见道、修道。以二道故，心得解脫、慧得解脫。得心慧解脫故，能示神通教化众生，是名第十力。十力菩萨知性、知分別、知自相共相不共相、知平等、知业、知次第、知胜不胜。菩萨能知如是七事。知性者，十力性即五根性，以慧多故名为智性，是故说言知处非处，不言信处非处。乃至漏尽亦復如是。分別者有三种：一者分別时；二者分別行；三者分別自相共相。十力能知一切时，所謂过去、未来、现在，是名分別时。十力能知一切十方世界无量烦恼對治，是名分別行。十力能知一切色相，是名自相。知色无常乃至一切法无常，是名共相。是名分別自相共相。不共者，十力不共一切声闻缘觉。十方诸佛同得十力，是名平等。知业者，处非处力。因實知因、果實知果，是第二力。如来了知自业果報，亦知众生所有业果，因禅定解脫力故，如来得三种示现能調众生。因知根力了知众生下中上根，以知根故隨根说法；因解力故，如来了知一切众生善性惡性，为除惡性教以善性；因知世界力故，如来常行世間之法，不为世法之所染污。知世界故知众生界，知众生界故隨根隨心隨其烦恼而为说法。云何如来初教众生令入佛法？如来若教声闻菩萨初入佛法，作如是言：『善男子！汝應修集深樂寂靜空閑独处。汝初生时父母为汝所立名字，乃至诸師和上所立名字，当至心观。如我此字，父母诸師和上所作，於內外六入有耶无耶？善男子！汝若离於內外诸入不见有者，汝於尔时得真實智，知是名字虛假不真。法亦不真、名亦不真。以名字法不真實故，云何於是而生憍慢？善男子！汝於尔时復應观眼及眼名字。眼有二种：一者名字；二者流布。眼名非眼、眼相非眼。若有一物名为眼者，是物亦无。若實有眼，名亦應實。若真實者，众生生时自應識知不須教誨；未见不教而能知者。以是义故，知名亦不實、物亦不實。如眼，識亦如是。作是观时，除斷內外诸入貪著，以斷內外貪故斷一切法相，以斷一切法相，真實知於一切法性。一切法性者，謂不真實无有相貌。善男子！作是观时若欲得一切智，欲得大慈大悲，欲得初禅乃至非想非非想，欲得性行乃至如来行，欲得菩萨地六通乃至阿耨多罗三藐三菩提悉能得之。』是名第六力。因至处道力，知真實道不真實道，壞不真道示以真道。因宿命力故知受众苦，知己不樂生死，亦教众生不樂生死壞於常见。因天眼力授人記莂，斷於斷见。因漏尽力，如来自知已得解脫，能壞众生见非如来謂真如来，见非沙門言實沙門，非婆罗門言實婆罗門。如来得阿耨多罗三藐三菩提时，得是十力一时而得。云何而说有次第耶？如来得阿耨多罗三藐三菩提时初观因果，是故初名处非处力。如是因果誰所受作？是名业力。以破业故修集禅定，为知众生誰能修集誰不修集，故观诸根。根有三种，謂下中上。是名众生性，是名第五力。以知性故知心净不净，是名世界。欲知净心及不净心因缘故，知至处道，如是道者斷常斷见，是名宿命天眼力。二见斷故诸漏永尽，名漏尽力。是名次第。復有次第，如来得阿耨多罗三藐三菩提时，最初先观是处非处，次观世业，破世业故观禅解脫，及观众生能修集道不能修集故，次天眼见诸众生诸根利鈍，为欲知故，餘如先说。復有次第，如来得阿耨多罗三藐三菩提时，观十二因缘是处非处；十二因缘由何而出，是故观业；众生诸业，或有受報或不受報故，天眼观何等，为众生故观法界，是名为解。法界世界无有差別，欲知难調易調故知宿命；为知受教不受教故知根利鈍；知已为说八正道分，名至处道；以道力故斷诸烦恼，名漏尽力。处非处力及以业力有何差別？善业惡业了知善果及以惡果，是名是处非处力。作者定受、不作不受，是名知业力。为欲調伏不善业故修集禅定。調伏有二种：一者信；二者不信，是故观根。信心有二种：一者信三宝；二者信摩醯首罗，是名为解脫。有三种，謂下中上，是名世界力。知世界已，说於世道、声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，是名至处道力。观诸众生善因惡因重业輕业，是名宿命力。因是知故斷常斷见，是名天眼。真實见故诸漏永尽，是名漏尽力。十力之性悉是智性无有差別，以境界缘故说有差別。四无所畏如常说。如来为众生说於四事：一者声闻不共法解脫；二者声闻共解脫；三者众生苦解脫；四者为众生斷苦得解脫说於對治。声闻不共者，我所觉知，若言有法汝不知者，我亦不见沙門婆罗門若人若天若魔若梵如法而言不知不见，以不见故不生羞畏。我漏已尽，若言不尽，不见沙門乃至魔梵如實而言汝漏未尽，以不见故不生羞畏。我已得道，若言是道非畢竟者，我亦不见有诸沙門乃至魔梵如實而言，汝未得道是非畢竟，以不见故不生羞畏。我说障道，若言不障，我亦不见有诸沙門乃至魔梵如實而言说障非障，以不见故不生羞畏。佛所说道，为诸菩萨及诸声闻，佛涅槃後集結藏时，声闻藏中除菩萨名，菩萨藏中安菩萨名，是故方等名菩萨藏。不共声闻者，謂如来三念处。如来说法至心聽受，心得欢喜受诸安樂，如法而住不違佛教，佛亦不喜，修集捨心不失正念亦不放逸；如来说法有不信受違反所说，佛亦不瞋无有愁恼，修集捨心不失正念亦不放逸；如来说法或有聽者有不聽者，聽者不喜、不聽不愁，修集捨心不失正念亦不放逸。是名三念处。復有不与声闻共者，謂三不护。如来不护身、口、命。有阿罗汉无記业起，失念心故。无記业者，名突吉罗。如来已斷一切无記业。何以故？常修正念故。是故如来隨心而说、呵責眷屬，所謂驅擯麁言加之心无畏难。何以故？身口命净故。復有不与声闻共，所謂大悲，如先说。如来作何事？何处作？何因缘作？云何作？何时作？如是诸事能如實知，是名念心。如来知何事者，謂一切行。何处者，一切世界。何因缘者，为調伏众生。云何作者，謂善方便。何时作者，謂一切时。以是故，如来常修正念之心。如来世尊若动若眴、若語若行、若住若作，一切时中无烦恼習，是故说言如来永斷烦恼習气，阿罗汉等則不如是，是故不与声闻共也。如来觉知三种法聚：一者得利益义聚；二者非利益义聚；三者非利益非不利益义聚。如来了了知是三聚，是故说言如来得一切智。如是等一百四十不共之法，不与声闻辟支佛共，是故名为声闻不共。菩萨行时得三十二相八十种好，然不明净，坐道樹下无師修集三十七品乃得明净。學地菩萨得金刚三昧已，次第二念得十力、一切佛法乃至一切净智悉以得故，名一切智、无礙智、无障智、净智、寂靜智、清净智、具足智，是名畢竟地，过一切菩萨行、一切菩萨地，入如来地、如来行，得无上身、转菩萨身，永斷習气，住畢竟地。菩萨摩诃萨覩见佛法如罗縠中視，如来世尊都无斯事，是故名净。住畢竟地菩萨见於佛法如遠见色，诸佛见法如近见色。畢竟菩萨见於佛法如闇见色，诸佛见法如晝见色。畢竟菩萨如未出胎，诸佛世尊如已出者。畢竟菩萨如夢所见，诸佛世尊如觉见物。畢竟菩萨如燈不明，诸佛世尊如盛明燈。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已，能於一切诸佛世界施作佛事。作佛事者有九种，一一佛事能大饒益无量众生。何等为九？一者自为大丈夫事，能令众生信丈夫事。二者以三十二相八十种好庄严其身，为利众生破其疑網。三者如来具足十力，具足十力故能利众生。若有问言云何为力？則能善解破其疑心，調伏众生壞破邪见。四者如来具足四无所畏，为信三宝、为調伏众生、为破邪见、为大師子吼。五者如来具足三念处，如说而行、如行而说破诸烦恼，能畜徒众能化众生。六者如来具足三不护法，为利众生、为調众生，晝夜常以佛眼观察诸众生。七者如来具足大悲，为具足羼提波罗蜜，为令众生离诸苦故、为施安樂故。八者如来具足无錯謬不失念心，是故无師如法而行、如法而住，为利众生令調伏故、为壞众生诸放逸故。九者如来永斷烦恼習气，知义法、非义法、非义非非义法，是故如来说於义法，离非义法、非义非非义法。如来具足一百四十不共之法，如是九事能作佛事，是名如来行、是名如来地、是名如来畢竟地。何以故？为如来行、如来地、如来畢竟地，於无量亿那由他劫受菩萨戒修菩提行。畢竟菩萨能教无量无邊众生住畢竟地，如来一切佛法悉为众生不自为己。声闻缘觉所有之法，但为自利少利於他。是故二乘无不共法，无上佛法終无似於声闻辟支佛法。大悲不錯謬斷習气，一切智五智三昧，如来具足一切不共之法，是故名为无上。

「此经演说菩萨禁戒、菩萨道、菩萨戒果、一切菩萨行、一切菩萨戒果行，是故名为菩萨地，名菩萨藏、菩萨摩夷，攝取一切大乘经典无礙智经。若天若人若沙門若婆罗門，信是经典受持聽说读诵書寫，广说修集分別其义，见有持者供養恭敬尊重讚歎，燈燭香花伎樂供養，当知是人常为十方诸佛之所护念称说其名，得无量功德聚。何以故？菩萨戒因缘得阿耨多罗三藐三菩提，受持读诵書寫解说菩萨戒故，如来正法久住不滅，诸惡比丘漸就損減。若无菩萨戒者，诸惡比丘漸漸熾盛，如来正法不久則滅。」

尔时优波离白佛言：「世尊！此经当名何经？」

「优波离！是名『善戒』、名『菩萨地』、名『菩萨毘尼摩夷』、名『如来藏』、名为『一切善法根本』、名『安樂因』、名『诸波罗蜜聚』。」

尔时优波离闻佛所说，欢喜礼拜，右遶而去。