菩萨善戒经卷第二

菩萨善戒经

菩萨善戒经卷第二

菩萨地真實义品第五

「云何名真實义？真實义者有二种：一者法性；二者法等。復有四种：一者世流布；二者方便流布；三者净烦恼障；四者净智慧障。云何名世流布？世間之法同其名号，众生见地真實是地終不言火，火真實火不言是地，水風、色声香味觸、衣服飲食瓔珞器物伎樂明闇、男女舍宅田业苦樂，苦真實苦終不言樂，樂真實樂終不言苦。此是此非定以不定，一切世間从昔已来傳此名相自然而知，不从修集然後知也，是名世流布真實义也。云何名方便流布？如世智人先以籌量，然後造作经書論議，是名方便流布。云何净烦恼障？一切声闻辟支佛等，以无漏智无漏道壞烦恼故得无礙智，是名净烦恼障。以壞烦恼故智得明净，智慧净故身心无礙，是名净智慧障真實义也。云何復名真實？真實者名为四諦，所謂苦集滅道。观此四諦得實智慧，是名声闻辟支佛。声闻辟支佛分观五阴，是故离阴都不见我及以我所；分观十二因缘，是故离阴不见众生及以士夫，是名净智慧障真實义也。若智不能知境界者，名曰智障。若能壞障知境界者，名净智障真實义也。真實义者，謂佛菩萨深观一切阴入界故，观我无我、众生非众生、士夫非士夫，是名净智障；观诸法界不可宣说，知世諦故分別法界，知诸法界真實性故名无胜慧，无胜慧者壞一切障，是故名为净智慧障真實义也。真實义者復有二种：一者有；二者无。有者名世流布。世流布者，所謂色受想行識、眼耳鼻舌身、地水火風、色声香味觸、善不善无記、出法滅法从缘生法、去来现在有为无为、此世他世日月、见闻識知所得觉观、修集受持乃至涅槃，是名世流布有也。世間有者所謂法性，无者世流布有。从色乃至涅槃，其性无故是名为无，众生见故名之为有。法性本无名之为无，诸佛如来所说有无，名之真實。真實者名为中道，非有非无名为中道，中道者名无上道。如是中道，诸佛世尊除壞障礙，是故名之为一切智。菩萨摩诃萨虽學如是中道，猶有障礙，是故不得为一切智。菩萨智慧为方便故，名阿耨多罗三藐三菩提因。何以故？菩萨摩诃萨虽不具足中道智慧，说生死相亦有亦无亦为流布无上佛法，虽在生死亦能了了知生死过患心无厭悔，如其不知生死过者則不能得壞烦恼結，若心厭者則不能得教化众生护诸佛法疾得涅槃，若得涅槃則不能得阿耨多罗三藐三菩提。若不教化诸众生者，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？是故菩萨若在生死之中修菩提道，不畏涅槃、不求涅槃。菩萨若畏於涅槃者，則不能得具足庄严菩提之道，亦不能为无量众生讚歎涅槃，於涅槃所不生信喜專念之心，是故菩萨於涅槃所不生怖畏。若是菩萨求涅槃者即能得之，如其得者則不能成阿耨多罗三藐三菩提、以诸佛法教化众生。若是菩萨不能深观生死过患，或生厭离怖畏涅槃或求涅槃，是名菩萨无善方便。若是菩萨能深观察生死过患樂处其中，不畏涅槃、不求涅槃，是名菩萨有善方便。善方便者解第一义空，菩萨摩诃萨修集如是第一义空，名菩萨戒大方便也，为得如来无上智故。若有修集是菩萨戒得真實智，知见诸法无我我所知诸法性，是故於法心无所著，亦说世諦、第一义諦；见一切法其心平等，能大惠施，以施因缘善知世事，虽學世事心不厭悔，悉得了知得大念力。虽知世事心无憍慢，常教众生不生慳悋，以巧方便善教众生世間之事，为令众生得阿耨多罗三藐三菩提故。菩萨於是世間之事，勤心修集无有厭悔。若见众生受苦恼时，即得增長阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨如是增長善法不生憍慢，於诸众生生憐愛心。菩萨如是增長智慧不生憍慢，破壞众生种种邪见。菩萨若得世間三昧出世三昧，不显己德令他供養，不为世法之所污染。菩萨尔时成就具足无量功德，名菩萨戒。菩萨摩诃萨所有善法，悉以回向菩提之道，名菩萨戒。过去菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，皆由成就菩萨禁戒，未来现在亦復如是。菩萨摩诃萨受持三世诸菩萨法，能以佛法教化众生，至心修行菩提之道，为菩提道不惜身命。不惜身命是菩萨戒，惜身命者終不能得菩萨禁戒。乃至悋惜一錢之物，亦不能得菩萨禁戒。菩萨摩诃萨为众生故受身畜財，若於是二生悋惜心，假名菩萨非义菩萨。菩萨若能不惜財命，当知則能利益众生，能行忍辱能壞瞋恚嫉妬之心，了知世事善解方便，能壞众生所有疑心，能自增長菩提果因，善能調伏所有诸根，不为四倒之所倾动，能解诸法甚深之义，能得具足四无量心，成就五通四无礙智，畢竟能观十二因缘，逮得菩萨一子之地，能得常樂我净之身，得大自在无上涅槃，善能開示方便涅槃。菩萨摩诃萨成就如是无量功德，皆因禁戒因缘而得。菩萨摩诃萨成就具足菩萨戒者，能为一切众生僕使。若为众生之所瞋罵打害劫奪則生慈心，若见众生厚重烦恼发憐愍心。为欲破壞众生烦恼，繫心思惟诸善方便。於诸众生心无奸曲，任力所能施众生樂，不求恩報不懷瞋恨，为壞众生瞋恼心故。思惟方便知恩念恩，无有求者先意行施。若己所有不施求者，不得成就菩萨禁戒。求者三至若不施者，是名犯重。不犯者，若以方便善語慰喻，令彼求者不生恨心。求者二种：一者貧窮；二者邪见。不施貧者則便得罪，不施邪见則不名犯，若不犯者是名善行。善行菩萨諦知法界不可宣说，知法界性知世流布。世流布者，色受想行識乃至涅槃。色乃至涅槃不名真實。何以故？而是色者非有非无，乃至涅槃非有非无。若非有无云何真實？云何非有？众生顛倒計色为我，乃至涅槃橫計为我，是名非有。云何非无？世流布故、不虛誑故、可宣说故，是名非无。以是故名非有非无。如所说法如说有者，一法之中應无量名，无量名故則有无量性。何以故？一一法中有无量名故。云何名为无量名耶？如色一法，亦说青黃赤白、長短方圓麁細、可见不可见、有對无對、澁滑輕重，是名可说。隨说有者，應一法中有无量相，所可宣说實无定性，以言说故流布於世，實无说者及真實性。一切诸法亦復如是。如其色中乃至涅槃有實性者，不應说有青黃赤白乃至輕重。若无實性，未流布时云何可傳？以流布性有。无有初始，故可流布。若未有色时有流布者，以何因缘无色之时不流布耶？如其流布能作色性者，何故流布而不能作色无量性？是故法性不可宣说。如色，受想行識乃至涅槃亦復如是。有二种人遠离佛法，非佛弟子永失佛法：一者说色乃至涅槃有真實性；二者不信世流布性。如是二人不任受持菩萨禁戒，如其受者，受者不得、師則有罪。何故不得？誹謗實法著非法故，是故虽受終不得戒。若不得戒，云何得名在此法中为佛弟子？是故名为遠离佛法。菩萨戒者非口所得，心口和合然後乃獲。是二种人都无實心，云何可得？若於色中妄生計著，於佛法中則为永失。若不信色是流布者，是則名为謗一切法，是人則为永失佛法。是故不可宣说若有若无。何以故？如因五阴則有我人众生士夫；若无五阴，如是等名何由流布？色亦如是，以有色故則有种种名字流布。真實之法无有流布，离真實法亦无流布。愚癡之人说诸法空則得大罪，若有说言大乘经中一切法空亦得大罪，不能善解大乘经义，生憍慢心言我善解，隨其自心妄想思惟、为人广说亦得大罪。若言一切诸法性无，云何得有流布於世？亦得大罪。何以故？謗一切法故。謗一切法者，即是外道富兰那等真弟子也。富兰那謂诸法性无，而佛法中亦有亦无。若有人说一切法空，当知是人不中共住、共語論議、布萨说戒，若与共住乃至说戒則得大罪。何以故？不解空义故。是人不能自利利他，是故大乘经说若不解空甚於癡人。何以故？愚癡之人说色是我至識是我，有我见者不壞佛法；不解空义永壞佛法破失滅沒。生我见者不至三惡；不解空义为人广说，当知是人必到阿鼻。有我见者不謗三宝；妄说空者誹謗三宝。说有我者不誑众生、不謗實性、不妨法性、不妨众生獲得解脫、不教他人毀犯禁戒；不解空者謗一切法、不解實性、不解法性、妨於解脫，与多众生作惡知識，自不持戒教人毀禁，常樂宣说无作无受，令多众生增長地獄。以是义故，名为遠离无上佛法。云何名为不解空义？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不信受空、不解於空、不解於法，是則名为不解空义。何以故？说一切法本性自空无因缘空，说一切法亦无处所。若无处所，云何名空？是名不解空。云何名为真解空义？若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说一切法中无有性故，是名为空，法亦不空，是名解空。如是解者，不妨於义、不謗三宝，是名正解无有錯謬。云何正解？如色说色乃至涅槃，分別无有种种相性，是名色空；以色真實流布於世，是名不空。以是义故，说色一法亦有亦无，解是二故亦法亦空，終不於中妄生計著，是名真解空义。是故大乘经中说偈：

「『一法有多名，實法中則无，不失法性故，流布於世間。』

「如色乃至涅槃則有多名。色无自性，无自性者則无多名，有多名者名为流布。以是义故，杂藏中说『诸佛世尊不著流布』。若见若闻思惟觉知，如色名乃至涅槃名，名为流布。诸佛世尊終不说言有流布性而生染著。何以故？壞顛倒故。有染著者名为顛倒，如来已斷一切惡见故不染著，以不见不说不染著故名为正见。是故如来为迦栴延比丘而作是说：『迦栴延！我弟子者不著地定、水火風定、空定、識定、无所有定、非有想非无想定，非此世非他世、非日非月、非见非闻、非思非量、非取非得、非觉非观，是名禅定。云何比丘不著地定？比丘於地不作地相，乃至觉观不作觉观相，是則名为不著地定。乃至觉观亦復如是。若有比丘能作如是修集定者，即为诸天、释天、梵天、十方诸佛及大菩萨之所讚歎：南无大士！南无大士！咸作是言：「我都不知汝在何定、修集何定？」若有染著地相地名，当知是人名不修空。若於色中不著名相，是名修空。为流布故宣说地相及以地名。若著色相及以色名，名增長相；若壞色相及以色名，名放捨相；不增不捨是名中道，修集如是二种相故。是名比丘修集地定乃至觉观。若有比丘修是定者，是名實相。以實相故比丘於法无所言说，以诸法性不可说故，是故比丘无所言说。』若一切法无可说者，云何说不可说？若不可说，云何得闻？若不说不闻，云何得知一切诸法不可宣说？以可知故说令流布。

「愚癡之人不知不解世流布故，於诸法中生八种謬：一者性謬；二者分別謬；三者聚謬；四者我謬；五者我所謬；六者愛謬；七者不愛謬；八者非愛非不愛謬。是八謬中初三种謬，乃是一切诸謬根本，著性著名不解流布，从此展转生无量謬。我我所謬名为我见，我见復是诸见根本。是二种謬从憍慢生，是故憍慢诸见根本。後三謬者从三毒生。是八种謬攝取一切诸結烦恼，令诸众生回转三有。云何性謬？若色作色想乃至重作重想，是名性謬。云何分別謬？若分別色是色非色、是可见是不可见、是有對是无對，是名分別謬。云何聚謬？如於色中见我众生士夫寿命、屋舍四众軍旅衣食、蓮华車乘樹木积聚，如是等中各作一相，是名聚謬。云何名我我所謬？於有漏中取我我所，无量世中常生取著計我我所，是名我我所謬。云何愛謬？於净物中生貪著心，是名愛謬。云何不愛謬？於不净物中生瞋恚心，是名不愛謬。云何非愛非不愛謬？於一切净不净物中生貪恚心，是名非愛非不愛謬。是名八謬。

「菩萨摩诃萨云何能知是八种謬？應推四事。何等四？一者推名；二者推物；三者推性；四者推分別。云何推名？菩萨摩诃萨唯知名名不见名物，是名推名。云何推物？唯知是物不知餘者，是名推物。云何推性？知名流布，是名推性。云何推分別？名不见物、物不见名，是名推分別。菩萨摩诃萨何故推名？知名實名是故推名。菩萨諦观，若无色名，何由说色？若不说色，云何观色？若不观色，云何而得阿耨多罗三藐三菩提？是故菩萨推求知名。菩萨何故推求於物？若无物者誰有此名？而此名者非不可说。若不可说，云何得知诸法之性？是故菩萨推求於物。菩萨何故推求於性？菩萨摩诃萨知於色性乃至涅槃性，知色流布乃至涅槃流布。云何名为知於色性？知是色性如鏡中像、幻、化、夢、影、響、熱时之焰、水中月形，是名推性。菩萨何故推求分別？菩萨摩诃萨若分別名、分別物、分別性、分別法、分別非法，分別有无、是色非色、可见不可见，是名分別。以分別故得阿耨多罗三藐三菩提，是故菩萨推求分別。菩萨摩诃萨为壞八謬，推是四事。菩萨何故壞是八謬？八謬因缘增長邪见，邪见增故烦恼增長，烦恼增長故生死增長，生死增長故十二因缘增長。菩萨若修如是四事斷除邪见，邪见斷故诸烦恼滅，烦恼滅故生死滅，生死滅故知十二因缘滅，知十二因缘滅故修无上道，修无上道故得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提故能壞众生如是八謬，能教众生知世流布说真實义。若除众生如是八謬名大涅槃，能得现世大自在故、得大神通故、得大方便故、得大禅定故、得大一切智故、求得不退不墮处故，是名大涅槃。

「得大自在菩萨摩诃萨成就五事：一者心得寂靜；二者了知世事及出世事；三者为众生故处在生死，心不愁恼；四者了知如来甚深祕藏；五者菩提之心无能壞者。菩萨何故心得寂靜？能破现在众生烦恼故，心得寂靜。为調众生得佛法故，了知世事及出世事。为令众生得利根故，樂处生死心不愁恼。为令众生破壞疑心，受持读诵了知如来甚深祕义。法说非法，能滅佛法、污辱佛法，犯说非犯，受畜八种不净之物——为擯如是诸惡人故，受持解说如来祕密甚深之义；虽知外道微細書論，解其义趣，終不破壞菩提之心。如是五事攝取菩萨菩提之事，亦名五事、亦名五功德。何等名为菩提之事？能自利益調伏众生，受持佛法不破菩萨所修禁戒，菩提之心終不倾动。懃修精進壞邪见等说三乘道。菩萨成就如是五事有三种，謂下、中、上。具足二种是名为下，具足三种是名为中，若具四种是名为上。

菩萨地不可思議品第六

「云何菩萨摩诃萨不可思議？菩萨摩诃萨得自在三昧，发心已得无量功德，不造作业而獲果報、不修圣道而得圣心，是名菩萨不可思議。少作善业得大果報，为菩提故於无量世修诸苦行；菩萨實知无有众生，而能为之勤修苦行；知无作者及无受者，能作受者，是名菩萨不可思議。不可思議有五种：一者六通不可思議；二者法不可思議；三者共生不可思議；四者不共生不可思議；五者共不共不可思議。云何六通？神足、天耳、天眼、他心智、宿命智、漏尽智，是名六通不可思議。云何法不可思議？法者所謂檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，是名法不可思議。云何神通？神通有二种：一者變；二者化。何等为變？振动、出火、光明、示现、自转其身、或现去来、现种种色、大众隱显、障他神通、言辭无礙、施他憶念、施众欢樂、放大光明，是名變神通。云何震动？菩萨摩诃萨得自在三昧，能动舍宅聚落村邑城郭國土，从四天下至千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、千萬三千大千世界，乃至无量无邊世界，是名震动。云何出火？身上出火身下出水、身上出水身下出火。或舉身出火作种种色，青黃赤白紫黑頗梨，是名出火。云何光明？身出光明，充遍一舍聚落村邑乃至无量无邊三千大千世界，是名光明。云何示现？诸佛菩萨为度众生，示现地獄畜生餓鬼、天、人、杂類，乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽，或復示现十方世界无量无邊恒河沙等诸佛國土及其佛身诸大菩萨，说诸佛名令诸众生皆悉闻知，是名示现。云何为转？诸佛菩萨得自在三昧，能變地为火、變火为水，風亦如是，變色为香、變香为色，色香味觸變为草木衣食瓔珞器物石貝琉璃真珠金銀等山，好色作惡、惡色作好，是名为转。云何去来？或往梵处从梵处還，或往阿迦膩吒天上復从彼還，或至東方南西北方四维上下，乃至无量无邊世界皆亦如是，遠能作近、近能作遠，能令須彌如小微尘、令小微尘如須彌山，是名去来。云何种种色？能现自身，或作男女大小僮僕樹林草木，是名种种色。云何大众隱显自在？能以大众內己身中，而心不怖身无妨礙，是诸大众各不自知来往处所。或时往至婆罗門众现同其像，同色同衣形質脩短与彼无差，音声无別，彼所说者亦能说之，彼不能说亦能说之，能以方便善导其人，示已即滅，彼众不知何来何滅、人耶天耶。如婆罗門众，刹利众、大会众、長者众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化自在天众、他化自在天众、梵众、梵師天众、大梵天众、少光天众、无量光天众、净光天众、少善天众、大善天众、无邊善天众、无云天众、福生天众、广果天众、无𤏙天众、无誑天众、善见天众、愛见天众、阿迦膩吒天众亦復如是。於如是等诸天众中，一时之頃百出百沒、千出千沒、千萬出千萬沒，是名大众隱显自在。云何障他神通？菩萨摩诃萨除佛世尊、同行同性同定後邊生菩萨所得神通，胜餘內外一切神通，是名障他神通。云何言辭无礙？菩萨摩诃萨说法之时，言辭无尽、义味无尽、樂说无尽，是名言辭无礙。云何施他憶念？菩萨摩诃萨说法之时，无量众生於无量世诸所失念悉令還憶，是名施他憶念。云何施他欢樂？菩萨摩诃萨说法之时，能令众生身心安樂壞烦恼障，聽者欢樂如第三禅，四大诸患一时消滅，诸惡鬼等不得其便，是名施众欢樂。云何放大光明？菩萨摩诃萨放大光明遍照十方无量世界，至地獄中壞地獄苦，至放逸天教修人法令得人身，来至佛所请召十方无量菩萨来集佛所教化众生，是名放大光明。如是等事名變神通，转法性故名變神通。云何化神通？物无作物故名为化，若化身、若化声。化身者，或似己身或似他身，有根具足不具足者，餘如转中。又復化为无量之身。诸佛菩萨为众生故，化无量身遍无量界。有佛菩萨现遍化身，或有如幻、或有真實，衣食金銀琉璃真珠頗梨珂貝亦復如是，为破众生貧窮困苦，是名化身。化声者，诸佛菩萨化现好声、疾声、妙声、自说义声、他说义声、无义声、说法声、教化声，以是诸声能壞众生放逸之心，是名化声。佛菩萨声深遠如雷，如迦陵頻伽声、人所愛樂声、遍滿声、思惟声、了了声、易解声、喜闻声、无所著声、无可呵声、无尽声。菩萨摩诃萨如是诸声，若三千大千世界所有天众人众声闻众辟支佛众菩萨众，若近若遠悉得闻之，如是声中出种种法利益众生。自化声者，如自说法，为放逸众生故。他化声者，如佛化身为他说法，为放逸众生故。无义声者，如虛空出声。说法声者，为癡众生故。教化声者，为放逸者增長不放逸故。诸佛菩萨如是等化神通之事，展转无量不可称計。如是无量不可称計神通變化为於二事：一者为令众生生於信心趣向佛法故；二者为示貧窮困苦众生无上福田故。

「云何宿命智？菩萨摩诃萨自知宿世与如是等众生共住共行，自識名字及他名字，知自种姓及他种姓，知自飲食及他飲食，自知苦樂及他苦樂。菩萨自知如是宿世，亦能教他令知宿世；自識乃至无量世事，亦能教他識无量世若麁若細，是名宿命智。以是宿命智勢力故，能说本昔菩萨因缘，令诸众生於佛法中现在生信。说诸菩萨本因缘经、阇陀伽经、阿浮陀那经；说业因缘惡业善业，为破众生常见及无常见故，是名菩萨宿命智。

「云何天眼？菩萨摩诃萨以净天眼过於人眼，见诸众生死此生彼，若好色若惡色、若好若醜，明见众生善惡等业善惡果，若老若少、若自造作若教他作、若麁若細、若人天色、若三惡道色，乃至无量十方世界无量佛土众生之色，明了无量十方诸佛演说法时，是名天眼通。

「云何天耳？菩萨摩诃萨所闻音声，若天声若人声、若圣声若非圣声、若麁声若細声、若化声若實声、若遠声若近声。天声者，从欲天至阿迦尼吒，乃至上方无量世界诸天音声悉得闻之，是名天声。人声者，所謂十方无量世界。圣声者，謂诸佛菩萨声闻缘觉为化众生宣说佛法，若讚布施持戒善业破壞惡业，读诵解说書寫佛经，是名圣声。非圣声者，所謂妄語兩舌惡口无义之言，下至三惡、上至欲界所有诸天十方众生，有如是等四种惡口，是名非圣声。云何麁声？謂大众声、大众生声、地獄声、雷震声、貝声鼓声，是名麁声。細声者，謂竊語声、不了声、陀毘罗國声、粟特声、月支声、大秦声、安息声、真丹声、法(丹本佉)沙声、裸形声、鮮卑声，如是等邊地声名为細声。何以故？嫉妬烦恼因缘得故。菩萨成就如是天耳，闻诸众生所出善声讚歎恭敬，教住佛法令生信心，广为分別十二部经菩萨祕藏。若闻惡声即便呵責，说惡业过開對治門。是名天耳通。

「云何他心智通？菩萨悉知十方世界所有众生，共烦恼心不共烦恼心、烦恼繫心及不繫心、善願心惡願心、疑心无疑心、上心下心、貪恚癡心、欲界心色无色界心，乃至一切畜生众生受苦樂心无苦无樂心，以一心观一众生心、以一心观无量众生心，是名他心智通。诸佛菩萨他心智通，为知众生利鈍根故、为知众生诸种性故，知是众生有善心已，即为演说十二部经及菩萨藏；知惡心已，即便呵責说惡业过，是名菩萨他心智通。

「漏尽智通者，菩萨摩诃萨为斷烦恼故修集道，自壞烦恼故修集道，为壞众生诸烦恼故而为说法，为壞有漏憍慢众生、为破非道計道众生故。菩萨摩诃萨虽为众生说尽漏法自不尽漏，虽未尽漏不为所污。菩萨摩诃萨漏尽智通不可思議，修漏尽通为化众生壞憍慢故，是名漏尽通。

「云何为法？檀波罗蜜乃至般若波罗蜜果，是名为法。是六种果凡有四事：一者修集道故；二者庄严菩提故；三者自他利益故；四者得後世大善果故。菩萨行施破壞慳貪，庄严菩提道攝取众生，为菩提道令行布施，欲施施时施已欢喜，是名自利；斷除众生飢渴苦恼寒熱恐怖，是名利他；捨是身已獲大自在饒財尊貴，是名大果。是名菩萨布施四事。菩萨摩诃萨受持禁戒除滅惡戒，庄严菩提道攝取众生，为菩提道令持禁戒，离破戒怖臥安觉安，心无悔恨欢喜悅樂，是名自利；於诸众生无有害心，施众生无畏，是名利他；持戒故受人天樂得道涅槃，是名大果。是名菩萨持戒四事。菩萨摩诃萨修於忍辱破壞不忍，庄严菩提道攝取众生，为菩提道令修忍辱，若自若他遠离怖畏，是名自利利他；以忍因缘无有瞋心，眷屬不壞不受苦恼心无悔恨，捨是身已受人天樂得道涅槃，是名大果。是名菩萨忍辱四事。菩萨摩诃萨勤修精進破壞懈怠，庄严菩提道攝取众生，为菩提道令修精進，臥安觉安离诸烦恼，增長善法身受安樂是名自利；菩萨精進不恼众生打擲呵罵，是名利他；捨是身已受人天樂，身得大力獲菩提道，是名大果。是名菩萨精進四事。菩萨修定壞破亂心，庄严菩提道攝取众生，为菩提道令修禅定，现世受樂身心寂靜，是名自利；以身心靜故不恼众生，是名利他；捨是身已受清净身，安隱快樂得道涅槃，是名大果。是名菩萨禅定四事。菩萨摩诃萨成就智慧破壞无明，庄严菩提道以四攝法攝取众生，为菩提道修行智慧，以知法界故身受安樂，是名自利；能教众生世間之事及出世事，是名利他；能壞烦恼智慧二障，是名大果。是名菩萨智慧四事。

「共生不可思議者，菩萨摩诃萨非宿命智憶宿世事，为观众生善惡诸业，同受苦者为欲利益。菩萨摩诃萨处兜率天，成就寿命有三事胜：一者寿胜；二者色胜；三者名称胜。初下之时放大光明遍照十方，了了自知始入母胞胎时住时出时。於十方面行七步时，无人扶侍作如是言：『我今此身是最後邊。』诸天、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽，以诸华香微妙伎樂幡盖供養。三十二相庄严其身，无能胜者。以慈善力壞魔兵众。一一支節同那罗延所得大力。童齓之年不學世事而能知之。无師而學自然而得阿耨多罗三藐三菩提。梵天勸请为诸众生转正法轮。正受三昧，雷声震动不能令动。诸獸親附愛如父母，畜生奉食知佛心故。云神降雨洗浴其身，樹隨曲枝蔭翳其躯。既成道已六年之中，魔常伺求不得其短，常在禅定成就念心，善能了知觉观起滅，是名菩萨共生不可思議。不共生者，为欲利益一切众生，如彼狂人缘见如来還得本心、盲者得眼、倒產得順、聾者得聽、貪瞋癡者悉得除滅，是名不共生不可思議。又共生者，如来所行不可思議，常右脇臥如師子王，若草若葉无有动亂；隨蓝猛風不动衣服，发足行步如師子王白鵝王等；若欲行时先发右足，所行之处高下皆平；食无完过遺粒在口，是名共生不可思議。如来世尊入涅槃时，大地震动，放大光明遍十方界，一切悉闻伎樂之音，是名共生不可思議。云何名为共声闻缘觉、不共声闻缘觉？不共有三：一者細；二者行；三者界。如来悉知一切众生无量烦恼无量對治，是名为細。行者名为六通、六波罗蜜、法性、自生不可思議，是名为行。界者一切世間无礙智慧，是名为界。是名不共不可思議。声闻神通齊二千世界，缘觉神通齊三千大千世界，诸佛菩萨通達无量无邊世界，是名不共。共者，除上三事餘一切法，是名为共。是故声闻辟支佛等，尚不得与佛菩萨共，況凡夫人天外道邪见？菩萨摩诃萨六波罗蜜法性共生不共生，声闻缘觉共法不共法，是名不可思議。」