菩萨善戒经卷第五

菩萨善戒经

菩萨善戒经卷第五

◎菩萨地忍品第十二

「云何菩萨摩诃萨性忍？智慧力故能堪种种苦恼等事，一切忍一切忍。一切忍，有憐愍故、得慈心故。性忍有二种：一者出家；二者在家。在家、出家俱有三种：一者能忍众生打罵等事；二者能自堪忍一切诸苦；三者忍樂善法。能忍众生打罵等者，菩萨摩诃萨若为众生所打罵时，作是思惟：『缘我是身造作惡业今自受報，云何於彼而生瞋恚？我亦不求是苦烦恼，今若不忍後復增多。不忍辱者是則名为苦烦恼因。我所受身及诸烦恼，非众生过，自是我咎。若有惡事，實不樂受。今若不忍便是自作，若自作者復当自受生死性苦。身若受苦云何不忍？声闻缘觉为自利益尚修忍辱，何況我今为欲利益一切众生而当不忍？我若不忍，不得具足菩萨禁戒修八正道得无上道。』菩萨摩诃萨作是观时修五种忍：一者於怨、於親、非怨親中修行於忍；二者於上、中、下人修集於忍；三者於受苦、受樂、不苦不樂人中修集於忍；四者於有福德、无福德、非有福德非无福德人中修集於忍；五者於一切惡人中修集於忍。菩萨成就如是五忍，修集五想：一者众生想；二者法想；三者无常想；四者苦想；五者无我我所想。菩萨为彼惡人所打，云何而能作親友想？菩萨諦观，过去世时流转生死，无有众生非我父母師長和上、眷屬親族所可恭敬供養之者。作是观时，怨憎想滅、親友想生，親想生故能修於忍，是时成就众生之想。法想者，菩萨諦观，众生者名为法界、名有为法、名有漏法。若是法界還對法界，誰打誰瞋？无我无我所寿命士夫。以智慧力作是观时，滅众生想、成就法想。无常想者，菩萨思惟，一切众生一切有为有漏之法皆悉无常，以无常故誰有罵者誰有受者？若使罵者及以受者暫时停住，則不得言诸法无常。若使常者，誰罵誰受？常无常中俱无是二、俱无作受，尚不應生微惡之心，何有打罵，是故菩萨破於常想修无常想，以能修集无常想故成就忍心，成忍心故修菩提道，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨修集苦想？菩萨摩诃萨作是观察，若欲界众生得大自在，饒財巨富如转轮王尚有三苦，況復餘人。三苦者，謂復變苦、生死苦、苦苦。作是观时，若使众生有此三苦，我不應瞋。我若瞋者，云何当能救彼众生是三苦耶？我若瞋者，則为增長众生三苦。作是观时，樂想滅、苦想生。以能修集苦想因缘故，修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨修无我无我所想？菩萨諦观，有诸外道说我是常。我若常者，众生无我。何以故？众生者即是五阴，五阴无常，若无我者何有我所？是故无我无我所。菩萨復作是观，我者即是菩提之心。菩萨初发菩提心时，於众生中得一子心，是名我所。若我於彼有瞋心者，云何得名有我有我所？我若增長瞋恚心者，不能度脫一切众生。作是观时，成就於忍，增長无我无我所心，得无我想，以是因缘修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨能忍众生打罵等苦？菩萨尔时復作是观，我於过去为五欲故备受众苦，在家作務耕田种殖受种种苦，親近國主市買販易多受众苦，我於尔时虽受如是种种大苦不得利益；若我今为度众生故，受诸苦恼当得利益。我若当得大利益者，應受无量不可計苦。作是願时，菩萨則能堪忍众苦。受苦者名一切苦，一切苦者有八种：一者依苦；二者世法苦；三者威儀苦；四者攝法苦；五者乞食苦；六者精進苦；七者为利众生苦；八者營事苦。依苦者，名四依苦。若比丘受四依已，得出家受戒，得名具足比丘。若得少衣少食臥具病藥，不生愁苦心无悔恨，以能修集壞苦心故，修八正道得阿耨多罗三藐三菩提，是名依苦。世法苦者有九种：一者求不得苦；二者惡声苦；三者现對惡法苦；四者苦苦；五者亡失苦；六者物尽苦；七者老苦；八者病苦；九者死苦，是名世法苦。菩萨受是九种苦时，不生愁恼心不悔恨，不廢无上菩提之心，以不悔故菩提增長，菩提增長故得阿耨多罗三藐三菩提。威儀苦者，名身四威儀：一者行；二者住；三者坐；四者臥。菩萨若行若坐，晝夜常調惡业之心忍行坐苦，非时不臥、非时不住。所住內外，若床若地若草若葉，於是四处常念供養佛法僧宝，讚歎经法受持禁戒，持无上法广为人说，正思惟义如法而住，分別法界修舍摩他、毘婆舍那。菩萨修集如是法时，設有诸苦堪樂忍受，是名威儀苦。攝法苦者有七种：一者身捨飾好；二者剃除须发；三者著割截衣；四者一切世事不得自在命屬於他；五者乞求活命；六者遠离生业少欲知足；七者捨离親族五欲之樂。是名攝法苦。乞求苦者，供身之物，衣服飲食房舍臥具病瘦醫藥，一切仰他，不得不嫌、得时知足，乃至尽寿障受五欲伎樂戲笑，忍如是苦，是名乞食苦。精懃苦者，菩萨精懃供養三宝，受持读诵菩萨藏经，書寫解说思惟其义，晝夜不廢懃加精進修集圣道，以精進故堪忍众苦，是名精進苦。为利众生苦者，如上利內外十一事中说，是名利众生苦。營事苦者，熏鉢縫衣染作浣濯，众僧使役供給師長，若为供養塗掃佛塔，为善法故終不休息，为阿耨多罗三藐三菩提故忍种种苦，是名營事苦。忍樂善法苦者，有八种忍：受三宝所有功德忍；佛菩萨不可思議忍；因忍；果忍；善方便忍。佛菩萨性復有二忍：一者究竟忍；二者净智慧忍，是名法忍。云何菩萨难忍？难忍有三种：一者有无量众生打罵菩萨，菩萨能忍；二者菩萨有自在力，能打能罵忍受不報；三者菩萨处在种族豪貴，能忍卑下。云何一切自忍？菩萨摩诃萨於怨親中非怨親中忍，下忍中忍上忍，是名一切自忍。善人忍者，有五种知忍功德：一者不著惡心瞋心；二者心难沮壞；三者心无愁恼；四者死时无悔；五者死已受天人樂。菩萨观忍有如是功德，教化众生令行於忍，自所修忍亦得增長，讚歎忍辱，见行忍者恭敬尊重讚歎礼拜，是名善人忍。一切行忍者，菩萨摩诃萨观不忍者所有过惡。云何名惡果報？能得三惡道故。畏惡道故應修行忍、憐愍故忍、为修慈故忍、为軟心故忍、为愛众生故忍、至心为阿耨多罗三藐三菩提故忍、具足羼提波罗蜜故忍、为出家故忍、为受戒故忍、为具足性故忍、为欲修集无量世忍故忍、为得忍性故忍、为得无愛无瞋故忍、为见法界故忍、为见众生界故忍、一切时忍、一切國忍、一切心忍，是名一切行忍。除忍者，若有貧窮之人数从菩萨乞索所須，復有惡人亦来从乞，復有破戒之人亦来从乞，破壞惡心修集忍心，为破苦故施以樂事，是名除忍。自利利他忍者，菩萨忍於飢渴寒熱風雨惡獸終不放逸，生死受苦憐愍众生。菩萨摩诃萨得如是等忍，增長现在一切善法遠离烦恼，他世獲得无量善果；悉能調伏众生惡心，惡心調故一切烦恼不得其便，现在安樂後獲善果，是名自利利他忍。寂靜忍者，菩萨若为诸惡众生之所打罵，於彼終不生於惡心，不作怨想、作善友想：『若无如是诸惡人者，我之善法云何增長？』见有罵者軟語慰喻，修慈悲心能壞欲界所有烦恼。具足如是十忍菩萨，能修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨地精進品第十三

「云何菩萨性精進？性精進者，心懃精進，为攝善法故、为利众生故、为令众生得无上道故、为破顛倒故，以性精進故得身口意业善，是名性精進。一切精進者有二种：一者世；二者出世。復有二种：一者在家；二者出家。復有三种：一者庄严；二者攝取善法；三者为利众生。庄严者，菩萨摩诃萨初发心时懃精進庄严，若我能令一人解脫，於无量劫在地獄中受大苦恼，受大苦恼已然後得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已乃至能令一人解脫，亦当受於地獄之苦心不休息，是名庄严。菩萨具足庄严精進，胜於一切声闻缘觉所得功德不可称計。何以故？为欲利益一切众生受大苦故。若为一人受大苦恼，尚得无量无邊功德，何況乃为一切众生，是名菩萨庄严精進。攝取善法懃精進者，若为修行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜懃精進者，名为不动，一切烦恼、一切惡业、一切邪见、一切苦恼不倾动故；亦名堅固，健庄严故；復名一切，知世方術及出世法故；復名具足方便，真實因缘修集道故；復名真實，得真實义故；復名为广，一切时中无休息故；復名調伏，懃修精進不生憍慢故。如是七事增長善法，是名攝取善法精進。以懃精進故，具足六波罗蜜懃精進法，於诸趣向菩提法中是近因缘无上无胜，是故如来於经中说：『阿难！懃精進者疾得阿耨多罗三藐三菩提。』为利众生懃精進者有十一种，如戒中说。难精進者，菩萨摩诃萨不作衣想、不作食想、不作臥具想、不作我想、不作我所想、不作法想、不作道想、不作菩提想，亦为菩提懃修精進，是名难精進。於一切时一切國一切心懃修精進，是亦名难。不急不緩处中而行，是名难精進。难精進有二种因：一者悲；二者慧。一切自精進者有四种：一者离惡法；二者增長善法；三者瑩磨善法；四者增長智慧。离惡法者，名菩萨摩诃萨懃修精進，未生惡法懃作方便令不生故。增長善法者，已生善法方便令增广故。瑩磨善法者，懃修身口意业因缘，至心繫念受持善法故。增長智慧者，若菩萨懃修精進，多闻修定增長智慧故，是名一切自精進。善人精進者，菩萨为善法故懃精進时，設燒身首不以为熱。菩萨修善法时懃行精進，尚自不觉地獄火熱，況世間火。菩萨精進不多不少平等而行，增長精進善調御故。所以者何？心清净故、不休不息心不悔故、得大利益不顛倒故、畢竟能得阿耨多罗三藐三菩提故，是名善人精進。一切行精進者，常懃精進、至心精進、智慧精進、不斷精進、庄严精進、忍苦精進、不动精進、不时精進、不知足精進，菩萨成就一切行精進名为大力。常懃精進，安住善处堅固庄严，不休不息得於善法。欲心精進菩萨摩诃萨，求阿耨多罗三藐三菩提故。至心欲精進菩萨摩诃萨，增長菩提心故。方便心精進菩萨摩诃萨，诸烦恼垢不污其心，以身为器成阿耨多罗三藐三菩提故。胜精進菩萨摩诃萨，为於善法不救身首火故。如是菩萨胜於一切声闻缘觉。求精進菩萨摩诃萨，求於世法及出世法诸方術故。學精進菩萨摩诃萨，速得世法及出世法故。利他精進菩萨摩诃萨有十一种，如戒中说，不作犯意犯已懺悔；除精進及自利利他，如忍中说。寂靜精進者有十种：一者宜；二者修集；三者非动；四者堅持；五者一切时；六者缘三相；七者捨；八者不散；九者調御；十者趣向菩提。菩萨若起一切烦恼，为除病故隨對治之，如貪欲起观不净相，瞋恚起时修於慈心，愚癡心起观十二因缘，思觉起时观阿那波那，破憍慢故观众生界，是名宜精進。菩萨精進非始非終，无量世中常得成就，是名修集精進。菩萨精進常懃修集亦如初得，是名非动精進。一切时中懃精進故，是名非动。菩萨摩诃萨常能親近诸師長宿有德之人修學多闻，若修三昧思惟其义，懃行精進隨順聽受，是名堅持精進。菩萨摩诃萨心不顛倒，宜修舍摩他时修舍摩他，宜修毘婆舍那时修毘婆舍那，宜修捨时修行於捨，是名一切时精進。菩萨善知定、慧、捨，时时修集三相，入相、住相、起相，不失正念至心精懃，是名缘三相精進。菩萨若闻诸佛菩萨懃精進故不可思議，闻已其心不自輕、不愁恼、不知足，是名捨精進。菩萨摩诃萨时时調伏诸根诸入，飲食知足，初夜後夜減損睡眠，至心不亂无有放逸，推求庄严发懃精進，修真實义心无顛倒隨順修道，是名不散精進。菩萨精進不急不緩，所作事业处中而行，是名調御精進。菩萨一切精進悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，菩萨摩诃萨修性精進乃至寂靜精進，悉为阿耨多罗三藐三菩提故，是名一切精進。悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，过去世诸菩萨所持精進，悉为阿耨多罗三藐三菩提；未来世诸菩萨所持精進，亦为阿耨多罗三藐三菩提；现在世诸菩萨至心不放逸所持精進，亦为阿耨多罗三藐三菩提，是名趣向菩提精進。◎

◎菩萨地禅品第十四

「云何菩萨摩诃萨性禅？菩萨若闻菩萨法藏、若思惟义、若世間禅出世間禅，繫心一处定智分等修集於道，是名性禅。一切禅者有二种：一者世間；二者出世間。是二种復有三种：一者入禅现在受樂；二者入禅增長菩提；三者入禅利益众生。现在受樂者，菩萨摩诃萨破诸疑網身心寂靜，受遠离樂壞诸憍慢，不貪著味离一切相，是名入禅现在受樂。入禅增長菩提者，菩萨摩诃萨禅定有种种缘，不可思惟、不可称計、无有限量，攝十力性得种种三昧，如是三昧一切声闻辟支佛等尚不識名，況能修集。復有共法，所謂八胜处、十一切处、四无礙智、願智无諍智顶智，增長如是共有法故，是名入禅增長菩提。入禅利益众生者，有十一种，如戒中说。菩萨摩诃萨修具如是十一种禅，能化众生破苦烦恼，修集善法种种智慧，知恩報恩，能救众生种种苦恼，能施一切所須之物，善知方便能畜弟子，能使弟子隨意受行，如是等禅名一切禅。难禅者有三种：一者菩萨摩诃萨入禅定时所受快樂，胜於一切世間之樂及出世樂，为众生故捨禅定樂受欲界身。二者菩萨摩诃萨修集禅定，无量无邊阿僧祇等不可思議不可称計修集三昧，一切声闻辟支佛等不能知其所入境界。三者菩萨摩诃萨禅因缘故，得阿耨多罗三藐三菩提，是名难禅。一切自禅者有四种：一者共觉观；二者共喜；三者共樂；四者共捨，是名一切自禅。善人禅者有五种：一者无愛；二者共慈；三者共悲；四者共喜；五者共捨，是名善人禅。一切行禅者有十三种：一者善无記；二者神足；三者趣舍摩他；四者趣毘婆舍那；五者自利；六者利他；七者得五神通功德禅；八者辭因缘；九者义因缘；十者舍摩他相因缘；十一者毘婆舍那相因缘；十二者捨相因缘；十三者现在受樂行因缘，是名一切行禅。除禅者有八种：一者菩萨入三昧时，能除众生种种苦毒，所謂暴風雹雨熱病鬼病，是名为禅。二者若入三昧，能治众生身中四大不調適苦，是名为禅。三者若入三昧，能於亢旱飢饉之世施降甘雨，是名为禅。四者若入三昧，能令众生离种种怖，所謂人怖鬼怖水怖陸怖，是名为禅。五者若入三昧，能施曠野飢乏众生水漿飲食所須之物，是名为禅。六者若入三昧，能施貧窮困苦之人种种所須，是名为禅。七者若入三昧，能破十方众生放逸，是名为禅。八者若入三昧，能破众生种种疑網，是名为禅。是名除禅。自利利他禅者有九种：一者入禅因神足故調伏众生；二者入禅因他心智故調伏众生；三者入禅因真實说故調伏众生；四者入禅为惡众生示地獄苦；五者入禅令失瘖者語；六者入禅令失念者念；七者入禅隨順解说十二部经、菩萨法藏、菩萨摩夷，为法久住；八者入禅能教众生种种世事，書疏算数读诵書印金木瓦匠；九者入禅为施大光明破三惡众生苦恼。是名自利利他禅。寂靜禅者有十种：一者世法寂靜净；二者出世法寂靜净；三者方便寂靜净；四者根本寂靜净；五者上寂靜净；六者入寂靜净；七者住寂靜净；八者起寂靜净；九者自在寂靜净；十者烦恼智慧二障寂靜净。如是十种寂靜净，名为净禅。菩萨修集如是十种，成就无量无邊功德，为得无上菩提果故。过去未来现在菩萨皆修是禅，得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨地慧品第十五

「云何菩萨性慧？为一切智故分別法界，是名性慧。又復善學五种方術，所謂內方術、因論、声論、醫方、一切世事，是名性慧。一切慧者有二种：一者世間；二者出世間。是二种復有三种：一者知如實，如實知五种術、知三聚众生、知利益众生方便、知法界不可说、知四真諦无我无我所，於诸法界无有觉观，观诸法界其心平等，不捨不著不常不斷说於中道，是名智慧。二者知世間事及出世法，为阿耨多罗三藐三菩提故，是名智慧。三者观深法界分別演说，为利益众生故，是名智慧。是名一切慧。难慧者有十一种，如戒中说。为調众生故善知其心，是名难慧。知一切法界无有障礙，是名难慧。为诸众生说深法界，是名难慧。善知无我及无我所，是名难慧。一切自慧者，若能受持读诵解说声闻法藏、菩萨藏故則得修智，因修智故得智慧力，智慧力故知可修不可修、可作不可作，至心观无量事，是名一切自慧。善人慧者有五种：一者因闻正法故得；二者因思惟正法故得；三者因自利利他故得；四者因不顛倒见法处所故得；五者因破烦恼故得。復有五种：一者能知微細甚深义故；二者修集禅定知法界故；三者共慧庄严得智慧故；四者从佛菩萨来故；五者具足獲得寂靜之心乃至畢竟心故，是名善人慧。一切行慧者有十三种：一者苦智；二者集智；三者滅智；四者道智；五者尽智；六者无生智；七者法智；八者比智；九者世智；十者通智；十一者因智；十二者力智；十三者初心智，是名一切行慧。除慧者，謂四无礙智世智出世智，破一切闇故，是名除慧。自利利他慧者，如初五術中说，以是五術因缘故，得阿耨多罗三藐三菩提，是名自利利他慧。寂靜慧者，为真實故修集、为众生故修集、为得义故修集、为知因果故修集、为破顛倒故修集、为善知方便故修集、为知作不作事故修集、为知烦恼故修集、为畢竟得故修集，是名寂靜慧。菩萨具足如是十慧，名智名慧、亦名畢竟、亦名真實、亦名无量慧。以是无量慧因缘故菩萨具足般若波罗蜜，具足般若波罗蜜故得阿耨多罗三藐三菩提。如佛经中，有具足般若、有不具足，当知十种，性乃至寂靜。或说一波罗蜜、或说二三四五六，若说一則攝於六，乃至说六亦攝於六。若有众生闻一一中十种名字，信受奉持读诵書寫，分別广说教化众生，畢竟当得具足成就六波罗蜜。

菩萨地軟語品第十六

「云何菩萨性軟語？菩萨摩诃萨欢喜語、樂闻語、實語、法語、义語、利众生語，是名性軟語。一切軟語者，菩萨摩诃萨若见有人初未相識，见已軟語先意共談，若见前人端正有德胜於己者，不懷妬心破於憍慢敬意问訊：『四大安不？道路疲極不？苦恼不？善来相见。』为施床座、給施漿水，为行世法故、隨众生意故。菩萨終不为诸众生说麁惡語，所謂死殺破壞劫奪失物，唯说善語，所謂汝兒息長大今已娉娶，財物滋息穀米豐熟，智慧成就，信戒施進广博多闻。菩萨具足如是法語为利众生，是名一切軟語。解析軟語者有二种：一者隨世；二者隨出世。世者有二：一者下世；二者上世。出世有二种：一者正法自利出世；二者正法利他出世。菩萨摩诃萨为下上世法軟語、为自利利他出世軟語，是名解析軟語。难軟語者，若有众生来害菩萨，菩萨於彼生於子想，至心軟語謂打者罵者劫者。又难軟語，菩萨摩诃萨常为癡人軟語说法，身口意业多受众苦；虽受大苦續復教喻，汝好懃學後当如我或復见胜，是名难軟語。復次菩萨见有瞋人妬人慳人，不受師教、欺誑師長父母宿德，惡害邪见賊栴陀罗，与共軟語不生惡心，是名难軟語。一切自軟語者有四种：一者为破烦恼因缘故軟語；二者为生人天因缘故軟語；三者为增長善法因缘故軟語；四者为说庄严菩提因缘故軟語。復有四种：一者说四真諦令彼解故；二者破四倒故；三者破放逸故；四者破疑心故。是名一切自軟語。善人軟語者，菩萨摩诃萨教化众生时，有因缘故说法，所謂为解说因缘故说法、为庄严菩提因缘故说法、为神足因缘故说法、为持戒因缘故说法，是故诸法从缘故生、从缘故滅，是名善人軟語。一切行軟語者，若说法时有可聽者、有可遮者，以柔軟語隨順法性说字不倒，有恐怖者能以軟語令除恐怖，有求乞者亦以軟語許之施与，是名一切行軟語。除軟語者，离口四惡妄語兩舌惡口无义語，见則言见、闻則言闻、知則言知、識則言識，不见不闻不識不知亦復如是，是名除軟語。自利利他軟語者，若见受苦之人为说軟語，若以軟語教化众生，或以軟語教誡众生，或以軟語教令正见，或以軟語教令行施，或以軟語教令正命，或以軟語说於正法，是名自利利他軟語。寂靜軟語者有二十种，如初〈性力品〉中说。性利他者，若菩萨摩诃萨为教誡他分別戒义、说如法住义，憐愍众生修集悲心，至心教化調伏众生，是名性利他。一切利他者，未熟众生令解脫故，得现世樂及他世樂教出家者，是名他世樂。说法教令破欲界結，是名现在他世樂。以破欲界诸烦恼故身心寂靜，身心寂靜故受安樂，是名一切利他。难利他者有三种：一者若有众生未种善根、未有善因难教化者，是名难利他。二者若有众生多饒財宝勢力自在，貪心慳悋难可教化。何以故？放逸故。是名难利他。三者若有外道邪见难可教化。何以故？癡狂故。能化如是等得利益故，是名难利他。一切自利利他者有四种：一者未有信者教令生信；二者未有戒者教令持戒；三者慳貪之人教令修施；四者愚癡之人教令得慧，是名一切自利利他。善人利他者，菩萨摩诃萨教化众生，令知真實、知时知义、知柔軟語，教化修慈，是名善人利他。一切行利他者，菩萨摩诃萨见诸众生可讚歎者則以美言讚歎，可呵責者則以苦言呵責。若有众生於佛正法破信心者則能調伏，未入佛法者教令得入，已得入者为说正法，令彼善根得增長故，調伏安置於三乘中。根已熟者为说解脫，樂声闻者教令发阿耨多罗三藐三菩提心，未有善庄严者教令庄严，无定性者教定性心。是名一切行利他。除利他者，若有众生无慚愧者教令慚愧，麁獷之人教令修心，为妬嫉者除壞妬心，为慳貪者除斷慳心，为疑心者除破疑網，是名除利他。自利利他者，菩萨摩诃萨常以十善教化众生，是名自利利他。寂靜利他者有十种善，內寂靜有五种，外寂靜亦有五种。內五种者：一者净；二者不转；三者次第；四者遍有；五者隨順善法。净者，菩萨不以惡法不净法不善法用教众生，是名为净。不转者，菩萨於解脫中不说非解脫，清净法中不说不净，不顛倒中不说顛倒，是名不转。於非解脫不说解脫，不净法中不说清净，顛倒法中不说非倒，是名不转。次第者，菩萨见有癡者说淺易义而調伏之，中根之人为说中法，利根之人为说上法。先说惠施、次说持戒、後说智慧，是名次第。遍有者，菩萨说法之时不观众生种姓貧富，隨力隨智而为说法，令彼众生得安樂故，是名遍有。隨順善法者，观诸众生應得下中上法隨为说之，是名隨順善法。外寂靜五事者：一者菩萨摩诃萨修集无量慈心为众生故；二者受无量苦为众生故；三者得大喜见诸众生得利益故；四者得大自在猶屬众生如僮僕故；五者有菩萨具大威德，猶故謙卑如栴陀罗子故。是名內外寂靜利他。云何名菩萨摩诃萨同利？菩萨摩诃萨既自成就具足善法，復以此法转勸众生，是名菩萨同利。菩萨摩诃萨为同行故教化众生，众生受已善法心堅难可倾动。何以故？众生諦知菩萨成就是善法已转以勸我，为欲令我得安樂故。若修善法得惡事者，菩萨摩诃萨終不自修以勸於我。菩萨勸化无量众生同己利时，无有一人能说菩萨自不成就而勸於人，亦无有言：『汝自不善，云何勸他令行善法？』復次菩萨有自成就不能勸他、有自不成而能勸他、有自成就能勸於他、有自不成亦不勸他。自成就不勸他者，同師同學同法同德不显己功，是名自成不勸於他。自不成就而能勸他者，菩萨若见诸惡众生行於惡法，栴陀罗人乃至畜生，为調伏故同彼受身同於事业，破惡业故，是名自不成就而能勸他。有自成就能勸他者，菩萨摩诃萨自成善法，亦勸他人令成善法，破於憍慢輕心转心，是名自成能勸於他。有自不成不勸他者，若菩萨自放逸故，不能教化調伏众生，菩萨摩诃萨以六波罗蜜自庄严身、以四攝法庄严众生，菩萨摩诃萨以六波罗蜜自調其心、以四攝法調众生心，身口意净故菩提数法净，自身净故众生心净，成就善身心故，名为无上无胜无共。以此无上无胜无共教化众生，是名同利。菩萨摩诃萨於诸众生於时於物悉无分別。於众生中无分別者，菩萨为众生故行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜求诸善法。於时无分別者，菩萨摩诃萨於一切时为众生故，懃心精進求於善法。於物无分別者，菩萨摩诃萨为众生故受畜杂物，然於此物心无貪著。以是三无分別因缘故，得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨甘樂修集一切善行心无悔退，以修集因缘故，能壞众生邪法邪见、自所修學善根增長，至心观察善行功德，一切邪见不能沮壞，終不求於转轮王身、释身、魔身及以梵身，不求恩報利養名譽長寿身樂。菩萨修集如是等法，則得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，是名同利。菩萨摩诃萨修同利时心不动壞，清净寂靜大明无翳。菩萨摩诃萨住净心地，具足成就无上善法光明善法。光明善法者，菩萨摩诃萨所行善法，一切无有能呰毀者。菩萨摩诃萨心不动者，所修善法无有动转，日夜增長如初生月。寂靜善法者，菩萨所得三昧寂靜同於如来，垂近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨一切施戒一切四攝因缘故，得金刚身、得法身果。菩萨摩诃萨难施难戒因缘故，獲得如来不可思議功德妙果。一切自施戒因缘故，得诸人天所奉供養果。善人施戒因缘故，於众生中为无有上。一切行施戒因缘故，獲得如来三十二相八十种好。除施除戒因缘故，得坐道場菩提樹下，魔王眷屬不能倾动。自利利他施戒因缘故，獲得如来常樂解脫。寂靜施戒因缘故得四寂靜果，所謂身寂靜、缘寂靜、心寂靜、智寂靜，十力、四无所畏、大悲、三念处、五智、三昧，为众生故数有十八不共之法，利智慧故乃有无量不共法数。」◎