菩萨善戒经卷第六

菩萨善戒经

菩萨善戒经卷第六

◎菩萨地供養三宝品第十七

「云何名为菩萨摩诃萨供養如来？供養如来凡有十种：一者供養色身；二者供養塔；三者现见供養；四者不现见供養；五者自供養；六者他供養；七者利益供養；八者最胜供養；九者清净供養；十者受持供養。供養色身者，菩萨摩诃萨若见佛色身而供養之，是名供養色身。供養塔者，若菩萨摩诃萨为如来故造作塔廟形像龕窟，修治已壞朽故之塔，若见新塔花香供養，是名供養塔。现见供養者，菩萨摩诃萨若现见如来形像时如见此佛，见十方佛亦復如是，是名现见供養。不现见供養者，菩萨摩诃萨若供養现在诸佛及佛塔廟得信解心：『我今现见作是供養，亦得供養过去未来佛。何以故？一切如来同一法性故，以是故則得供養去来诸佛。若我供養现在佛塔，亦得供養去来佛塔。何以故？如是诸塔同一法性故，若供養一佛則已供養十方诸佛，若供養一塔則已供養十方佛塔。』造作龕窟、補治故塔、供養塔时亦復如是，是名不现见供養。又復不现见供養者，若不见佛、不见佛塔，心想念言：『此是如来、此是佛塔。』一切佛、一切塔、一切窟、一切像亦復如是，是名不现见供養。復有不现见供養者，若菩萨佛涅槃後，为如来故建立塔廟造作龕窟，若一若二乃至无量隨力能作，是名不现见供養。如是无量福德果報，攝取无量梵福德果。菩萨摩诃萨以是因缘，於无量劫不墮惡趣，亦能庄严菩提之道。菩萨摩诃萨不现见三宝而設供養，胜於现见供養之者，不可称量不可为比，所得果報不可宣说。愚癡之人现见之後而設供養，智慧之人虽不现见而能供養，是名不现见供養。自作供養者，菩萨摩诃萨若供養佛及供養塔，手自经理不令他作，是名自供養。他供養者，若佛若塔欲供養时，聚集多人和合共作非独自作。多人者，所謂父母妻子宗親眷屬僮僕，若王大臣婆罗門長者，隣比知識內人外人男女貧富受苦受樂，若師和上若同師同和上，若同住同法同學同國同名同姓，乃至邪见及栴陀罗，是名他供養。復有他供養者，菩萨摩诃萨若財富自在，以慈悲心惠施众生，臨施之时作是願言：『众生貧苦尠於福德，今受施已，我当勸令供養三宝，以是供養三宝因缘破壞貧窮多獲福德。』作是願已惠施众生，施众生已教令供養佛法僧宝，是名他供養。利益供養者，菩萨若於佛及佛塔，奉施衣服飲食臥具醫藥房舍恭敬礼拜，復以种种杂华塗香末香散香伎樂幡盖燈明供養，又歎如来无量功德，五体投地，右遶三匝至无量匝，兼復奉獻金銀琉璃、頗梨珂貝、車𤦲馬瑙及身瓔珞鍾鈴之屬，乃至一錢一線一米，是名菩萨利益供養。最胜供養者，菩萨若於佛及佛塔，所設供養、利益供養、常恒供養、好物供養、现见供養、不现见供養、自供養、他供養、至心供養、喜心供養、至心忍樂供養三宝，以如是等供養回向阿耨多罗三藐三菩提，是名最胜供養。清净供養者，菩萨若於佛及佛塔，手自供養，非以憍慢輕賤心故令他執作，无有放逸，懃心精進至心净心，非为國主生信敬故，非以当得國王大臣長者居士所供養故，非以自显己之功德而供養也，所作形像不以雌黃雞子罗差膠油酥等塗地，不燒膠香熏香供養，頗迦花等亦不供養，一切臭华虽有好色亦不供養，乃至种种臭秽之物不以供養。离如是等诸供養者，是名清净供養。受持供養者，菩萨若於佛及佛塔，若自出財若从他求，若作像若作塔，若一若二若乃至百千无量萬亿一一塔中一一像前恭敬礼拜，以好华香伎樂燈明瓔珞幡盖而供養之，亦不以此供養因缘故求阿耨多罗三藐三菩提求於佛道。何以故？菩萨摩诃萨住不退地故。菩萨住是不退地已，於诸佛土受身无礙。菩萨摩诃萨不自出財不求他財，作是願言：『若閻浮提所有众生，有能供養佛法僧宝，从四天下乃至三千大千世界十方无量无邊世界所有众生，以上中下供養三宝，我当至心隨其欢喜。』復作是願：『以是因缘，令诸众生悉得成就阿耨多罗三藐三菩提。』是名菩萨庄严无上菩提之道、是名如法作供養。菩萨摩诃萨修集慈心如𤛗牛頃，悲喜捨心亦復如是，一切有为无常无我无樂无净，深观涅槃功德微妙，念佛法僧施戒天等，乃至不见法界之中有微分相可得宣说，至心趣行六波罗蜜，以四攝法攝取众生，是名如法作供養。若有比丘常樂喜见恭敬供養金塔金像、銀塔銀像、頗梨真珠車𤦲馬瑙璧玉塔像，不喜樂见供養恭敬泥木塔像，当知是人不名如法作供養。是如法作供養，名无上供養、无胜供養、最上供養。如是供養胜诸供養，能得无量无胜之果。菩萨摩诃萨供養三宝为六事故，一者福田无胜故；二者知恩報恩故；三者胜於一切一足二足多足无足故；四者难遇如优曇鉢花故；五者无師和上自然得成阿耨多罗三藐三菩提故；六者能令众生獲得世樂出世樂因故。法僧亦尔。菩萨欲受菩萨戒时当观和上，若具八法乃从受戒。一者具足优婆塞戒沙彌戒大比丘戒；二者能致供養；三者善能观察持戒毀戒相貌；四者得舍摩他、毘婆舍那；五者慈心憐愍一切；六者能捨己樂以施众生；七者无畏；八者不说非法不聽非法。说非法者呵責諫喻，能忍一切呰毀打罵恼害等苦，貪瞋癡等毀禁之人及懈怠者，处众说法不辭疲勞，不謬解义亦不誤说。发言柔軟初不麁獷，常念众生欲令安樂。有疑輒请不懷恥辱。善知方便教化众生。知诸众生烦恼對治，於诸众生其心平等，无有貴賤尊卑之異。六根具足威儀庠序。不信讒言細行净行，不自矜高輕蔑於人，不为利養外现諂曲。捨除貪妬慳悋之心，若自得利先推他人。其心常一无有放逸，见他得利欢喜如己。知足少欲唯畜六物，六物之外隨得隨施。恒勸前人隨犯发露，为示憶念善知悔法。善能瞻養病苦之人。終不宣说声闻法藏菩萨藏过。若有具足如是法者任为和上。菩萨摩诃萨既受戒已，和上若病應为給使，若不病者應隨教作。應生虔重恭敬之心，迎逆礼拜立侍左右，奉施衣食臥具醫藥隨順法語，隨法而作无有动转，隨所犯罪誠實而说。若聽法时作佛想法想比丘僧想、难想眼想、大智因想、大光明想、得大果報想、是大涅槃无上道因想、得常樂想、得舍摩他毘婆舍那想，如是想者即是真實法想，是名具足聽法功德。又聽法时應至心聽信心聽，不應念言我：『今不應从破戒者、斯下种姓根不具足不正語者弊性之人而问法也。』离如是念至心聽法。菩萨摩诃萨受菩萨戒有二种：一者智；二者愚。若作如上思惟观者，是名愚癡，不增善法不得大智。菩萨修集四无量心慈悲喜捨。四无量心有三种：一者众生缘；二者法缘；三者无缘。众生缘者，菩萨摩诃萨修集慈心，諦观一切三聚众生，一者受樂、二者受苦、三者受不苦不樂。菩萨摩诃萨修集慈心，观受樂者令其增長，观苦众生滅苦生樂，观不苦不樂者斷除苦樂令得涅槃，是名众生缘。法缘者，菩萨摩诃萨唯观法相不作众生相。若我修慈无众生者，誰得离苦？誰得受樂？是名法缘。无缘者，捨众生相及以法相增長慈心，是名无缘。如慈，餘三无量亦復如是。菩萨摩诃萨若因众生修无量心，当知是心不異外道，亦与声闻辟支佛共。菩萨摩诃萨四无量心合則为悲，是故菩萨名为大悲。菩萨观察受苦众生有百一十，为除是苦修集大悲。何等百一十？一种生苦。復有二种：一者求不得苦；二者得已失苦。復有三种：一者苦苦；二者行苦；三者壞苦。復有四种：一者愛別离苦；二者怨憎会苦；三者死苦；四者五阴不滅苦。復有五种：一者欲因缘苦；二者瞋因缘苦；三者睡眠因缘苦；四者掉悔因缘苦；五者疑因缘苦。復有六种：一者惡道因苦；二者惡道果苦；三者多求苦；四者守护苦；五者得无厭苦；六者失苦。復有七种：一者生苦；二者老苦；三者病苦；四者死苦；五者愛別离苦；六者怨憎会苦；七者求不得苦。復有八种：一者寒苦；二者熱苦；三者飢苦；四者渴苦；五者不得自在苦；六者自作苦，如尼揵子；七者他作苦，如王事等；八者久威儀苦。復有九种：一者身貧窮苦；二者他貧窮苦；三者親愛壞苦；四者失財物苦；五者病苦；六者破戒苦；七者邪见苦；八者现在苦；九者他世苦。復有十种：一者有食无器苦；二者步涉无乘苦；三者求诸瓔珞华香不得苦；四者求覓伎樂遨戲不得苦；五者求於光明不得苦；六者求給使人不得苦；七者求漿不得苦；八者求衣不得苦；九者得不用苦；十者见来求苦。復有九种：一者一切苦；二者大苦；三者一切自苦；四者不如法住苦；五者转苦；六者不得自在苦；七者害苦；八者隨逐苦；九者一切行苦。一切苦者，由往昔因得现在苦。大苦者，如诸众生无量世中受地獄苦。一切自苦者，如地獄畜生餓鬼人天中苦。不如法住苦者，如作謀議欲害於他，事不成就反受其禍，如貪飲食後受大苦，如念貪欲瞋恚癡苦，如因身口意惡业受苦，如因毀戒受於憂苦。转苦者，如现在王身转至他世为奴僕苦，如现父母兄弟妻子转至他世为怨憎苦，如现在巨富转至他世受貧窮苦。不得自在苦者，如欲得長命、欲得端正、欲得上族、欲得富貴、欲得身力、欲得智慧、欲除怨敵，不得如意苦。害苦者，如世中人求破貧窮不能破苦、出家之人求壞烦恼不能壞苦，如事难苦、兵革起苦、行曠路苦、截手脚苦、閉繫打縛苦、驅擯出外苦。一切行苦者，因苦受苦、离樂受苦，一切诸受未斷故苦、不能出家苦、不能寂靜苦、不得菩提苦、多生思觉苦、凡夫苦、四大苦、三界苦、烦恼苦。是名百一十苦。菩萨观察如是等苦，增長大悲。如是大苦，因十八种而得增長。何等十八？一者愚癡苦；二者受果報苦；三者行苦；四者常苦；五者生苦；六者自作苦；七者他作苦；八者破戒苦；九者邪见苦；十者过世苦；十一者大苦；十二者地獄苦；十三者人天苦；十四者转苦；十五者受苦；十六者不知苦；十七者增長苦；十八者懈怠苦。菩萨常以四事因缘名为大悲：一者諦观众生受苦因缘甚深难解；二者无量世中修集；三者至心修集；四者以至心故为於众生不惜身命。以是四事因缘故，能为众生勞謙忍苦受於苦身，是故菩萨名净大悲，净大悲者名如来地。菩萨摩诃萨观是百一十事，一切菩萨皆悉修集，为众生故增長大悲。如是菩萨能观众生及以法相生於大悲，不能观察无缘之相生於大悲，是故不得名为大悲；如来能具如是三种故名大悲。菩萨修集大悲故，得身寂靜、得心寂靜，以是身心寂靜因缘故，能破众生所有烦恼，住於净地、一子之地，於诸众生愛之如子。以大悲因缘故，为诸众生懃行苦行心无悔退，如声闻道悟四諦时受无漏樂，菩萨修悲亦復如是。菩萨修悲但为众生，不为自身修悲因缘。菩萨乃至不惜身命及外財物，修悲因缘捨身受身，終不毀失如来禁戒，难得三昧即能得之，难得智慧即能得之。是故如来於经中说：『菩萨阿耨多罗三藐三菩提住在何处？当言住於大悲。』无量无邊不可称計，故名大悲。菩萨修集是无量心得现在樂，能令众生遠离苦恼，得无量无上功德之聚，庄严阿耨多罗三藐三菩提。◎

◎菩萨地三十七助道品第十八

「云何名为菩萨摩诃萨慚愧？慚愧有二种：一者性；二者因缘。性者，菩萨摩诃萨自知所作非法，怖畏惡報而生慚愧。因缘者，菩萨若於自所作惡，恐人知故而生慚愧。性慚愧者，非因缘得，如菩萨性。菩萨修慚愧者从因缘得，如八正道因缘。慚愧有四种：一者不應作而作生於慚愧；二者應作不作生於慚愧；三者心自生疑而生慚愧；四者於覆藏罪恐他知故而生慚愧。云何名为菩提萨埵？萨埵者，名为勇健无所畏懼。菩萨之性性有健力，以性健故能調烦恼不隨其心，能忍众苦种种恐怖，虽有恐怖不能倾动菩萨所有善法庄严，是名性勇健力，是故名为菩提萨埵。菩萨性勇健力有五因缘：一者种种生死苦；二者众生种种行诸惡业；三者於无量世利益众生受无量苦；四者至心堅持菩萨禁戒；五者至心聽受深法。菩萨摩诃萨有五因缘，为诸众生受大苦切心无愁恼。一者有大勇健力故；二者修集无愁故；三者懃善方便健精進故；四者智慧力健故；五者專念修悲心故。云何菩萨解世書籍？菩萨善知世間方術，知字知句知辭知义，心口和合專念受持，是名菩萨知法知义；知法知义故能为他说，以说因缘故法智义智而得增長，是名闻慧思慧；以是闻思慧因缘故，助菩提法而得增長。云何名为菩萨知世？世有二种：一者众生世；二者器世。菩萨摩诃萨观众生世，是故经说：『世間苦行受於生死，不知生死不得解脫。』如来善知众生世間，是故经说：『众生有五濁：一者命濁；二者众生濁；三者烦恼濁；四者见濁；五者劫濁。』如今人寿不滿百年，是名命濁。如今众生不能孝養父母師長和上沙門婆罗門等，不隨义行，不畏现在及未来世，不樂惠施，不喜福德，不樂受齋持戒精進，是名众生濁。如今众生因烦恼故殺害父母，於母姊妹及餘親屬強作非法，为与众生作惡因缘，受畜弓箭刀杖牟槊，多有众生妄語兩舌惡口无义語，有如是等无量诸惡不善烦恼起时，是名烦恼濁。如今众生非法见法法见非法、非法说法法说非法，以见说故破壞正法增長邪法，无量众生修集邪见，是名见濁。如惡时惡众生有三种內惡劫起：一者飢饉內劫；二者疫病內劫；三者刀兵內劫，是名劫濁。是名菩萨知众生世間。復次菩萨知器世間，菩萨善知器世成壞因缘，是故经说：『迦栴延！如来善知世間，知世間因、知世間滅、知世間道、知世間味、知世間苦、知世間解脫。迦栴延！六入、五阴及四大等，名为人身。以人身故，隨世作相，名之为我、名为众生、名为寿命、名为士夫、名为某甲。如是名字性无真實，因烦恼故众生说言我见我闻我知，见闻知者亦无真實。流布如是名姓飲食受苦受樂長寿短寿，是名流布。流布者名为相，不名真實。如来善知众生世間器世間故，名如来善知世間。』菩萨若见於已年長福德胜者，應起奉迎礼拜问訊安施床座；若见年德与己等者，先意问訊謙下軟語執手共坐，不生憍慢我胜於彼；若见年德於己少者，先意軟語勸以福德，教行善法心不輕慢，設其有罪終不譏刺，隨所須物任以給施。菩萨悉於上中下众生，先意軟語善法教化，以食以法而攝取之，身口意业善思惟等悉向众生。常作是念：『願我莫与一切众生作惡因缘。』於诸众生不作怨想，常生親想无瞋恚心。設有瞋者不以在意，若他瞋打当观法界。身口意业常自凝重，具足十四事，所謂六方便、四惡知識、四善知識，如《善生经》说。常能利益今世後世，能求財物，得已能护，營生富足，能作福德不貪不慳，不作幻術誑惑世人，持戒慚愧，有人寄附不令生疑，众生见者如见真實。常近善友，治國理民勸以十善，见則言见、闻則言闻、觉則言觉、知則言知。是故菩萨名知世間。云何名为菩萨學四依？菩萨依义不依於字，菩萨聽法不为依字唯为依义。菩萨摩诃萨依法不依人，知法非法，知如是法是佛所说、是長老说、是众僧说。若是非法，虽闻佛说心不生信。復有是法非佛所说、非長老说、非众僧说，虽非佛说長老僧说，是法相者闻則信受。菩萨摩诃萨依了义经不依不了义经。依了义者，不可动不可移，了义经者不生疑心。菩萨若於了义经中生疑心者則可移动。菩萨依智不依識。何以故？修智慧者名净智故。是故菩萨解甚深义，虽於深义未得解了終不生謗。是名菩萨成就四依。菩萨成就如是四依，了了能知世道出世道。菩萨復有四道，以四道故知一切法界得无礙智。四道者即是四无礙智。知一切法界，名法无礙智。若知一切法性无礙智、无顛倒智，名义无礙智。菩萨若知一切诸法种种名字，名辭无礙智。菩萨若知一切法界、一切法名、一切法义，说不可尽，名樂说无礙智。菩萨具足四无礙智，知阴入界方便、十二因缘方便、是处非处方便。菩萨具足四无礙智，了了自知菩提之道，復能为人分別广说。云何名为庄严菩提？庄严菩提有二种：一者功德庄严；二者智慧庄严，如〈自利利他品〉中说。菩萨若在初阿僧祇劫，修集如是二庄严者，名下庄严；在第二阿僧祇劫修，名中庄严；在第三阿僧祇劫修，名上庄严。云何菩萨修集三十七品，菩萨具足四无礙智得方便智，以方便智故修集三十七品，亦未得證阿耨多罗三藐三菩提，亦知二乘所修道品。知二乘者如初品说。云何名〈知菩萨所修三十七品〉？菩萨观身循身观，作是观时不著身相、不作空相，亦知是身不可宣说，是名观身第一义。为流布故说名为身；如身，餘三十六品亦如是。菩萨摩诃萨观是身时，不作苦、不作集、不作滅、不作滅因缘道。何以故？法界不可说故。菩萨若能如是知苦集滅道，是名第一义修集三十七品，为流布故说苦集滅道。菩萨若知不以觉观观三十七品，是名舍摩他。菩萨若知法界真實不可宣说，是名毘婆舍那。菩萨舍摩他有四种：一者第一义舍摩他；二者期舍摩他；三者真實舍摩他；四者离烦恼怨舍摩他。菩萨具足四舍摩他，知一切法界，为阿耨多罗三藐三菩提故。菩萨毘婆舍那有四种：一者共四种舍摩他行；二者遠离顛倒；三者分別无量法界；四者知法界无礙。菩萨修集是四种毘婆舍那，为阿耨多罗三藐三菩提故。云何名为菩萨摩诃萨善方便？善方便者有十二种，內六种、外六种。內六种者，菩萨常於一切众生起大悲心，真實了知一切诸行，常樂繫念阿耨多罗三藐三菩提，樂为众生转於生死，真知烦恼不壞烦恼，为阿耨多罗三藐三菩提懃修精進，是名內方便。外六种者，能令少施得无量福，有功德者能令增長，壞佛法者能令生信，已有信者能令增長，未淳熟者能令淳熟，已淳熟者能令解脫，是名外方便。云何少施得无量福？若有众生於菩萨所闻说法已，以一把食施於餓狗，施物既少福田又薄，以能回向菩提道故，所得福報不可称量。有德增長者，若有众生先受八齋，菩萨復为分別解说，教令回向无上菩提。若有众生深著邪见，一月不食晝斷夜食，菩萨即为講宣正法破其邪心，教令受持八戒齋法。菩萨为破苦不善齋，教令受持善法齋戒。若有众生欲求解脫不知方便，菩萨为说中道實义离於二邊。若有众生欲得天身投淵赴火，菩萨为破如是现苦，为说持戒现世受樂、後受天身。若有众生为寂靜故，读诵解说四毘陀典，菩萨即以十二部经教令分別思惟其义。復次菩萨以世所有上妙香华供養三宝，亦教众生復令供養。自向十方无量诸佛发願供養，亦教众生向十方佛发願供養。復次菩萨常修念佛乃至念天，亦教众生令修六念。復次菩萨身口善业，若多若少悉施众生，亦以是法教化众生。復次菩萨常作是願：『一切众生所有苦事，悉集我身，莫令他受。』亦以此法转教众生。復次菩萨若有过去现在世罪，悉向十方诸佛懺悔，亦以此法教众生行。復次菩萨自能修集四无量心，亦教众生行四无量。有功德者能令增長，壞佛法人能令生信，已生信者能令增長，未淳熟者能令淳熟，已淳熟者令得解脫。菩萨摩诃萨为是四法修集六事：一者隨他；二者无障；三者不动；四者心相似；五者報恩；六者清净。隨他者，菩萨若为众生说法，先以軟語隨彼心語，隨身口意任力惠施，令彼恭敬生欢喜之心、樂法之心然後为说，隨诸众生上中下根说易解法，时節说、次第说、不顛倒说、利益说、憐愍说。若須神通應感化度，为示神足。略能说广、广能说略，能破疑網，施其憶念，能广分別出入定处。若有众生不解如来甚深空义，即为開示分別演说。若有众生誹謗方等大乘经典，即为说法令其調伏。若有众生作如是言：『如来所说无一切法无一切物，一切诸法无生无滅，猶如虛空、如幻如夢、如熱时焰、乾闼婆城、如水中月、如呼声響。』以是不解法性因缘故生於怖畏，生怖畏故而生誹謗，言非佛经是邪见说。菩萨摩诃萨善巧方便，漸漸为開修多罗义，隨意而言非一切法无，以一切法不可说故名为无法，以不可说性无所有故名为无物。若初无不可说无不可说性，云何可说有生有滅？是故说名无生无滅。若无生滅即名虛空。如虛空中有无量色有无量业，诸色诸业无有障礙，所謂行住屈申俯仰。若无如是诸色诸业名虛空者，是則虛空不可宣说。若因虛空有诸色诸业可宣说者，不得说言虛空之性不可宣说。若彼虛空不可说者，诸色诸业云何可说？菩萨摩诃萨得圣智已，乃知法界不可宣说。尔时菩萨破壞邪相，言一切法有、一切法可说。菩萨初以如是圣智教於众生，众生得已自见法性不可宣说猶如虛空，是故如来说一切法同於虛空，如幻性相非有非无，圣人亦说非有非无。幻若定有，以何因缘有时可见、有时不可见？若定无者，云何令人见种种相？實无之法不應生相，一切法界亦復如是。於诸凡夫说有名相，有名相故不得言无，第一义性不可说故不得言有，是故法界如幻无二。是故菩萨於诸法界，不取不捨不增不減，實則知實亦说是實，是名菩萨善隨方便。无障者，菩萨摩诃萨见来求者，作如是言：『善男子！汝今若能供養三宝父母師長沙門婆罗門者，所須之物，若衣若食床臥病藥、花香瓔珞幡盖伎樂、田宅屋舍僕使乘用資生之物，悉当与汝。』若有众生恐畏憂懼，菩萨語言：『汝今若能供養三宝乃至婆罗門者，我当給汝衣食所須乃至一切資生之具，亦当救汝憂懼之事。』若有病者，亦復語言：『汝今若能供養三宝乃至婆罗門者，我当为汝求覓良醫瞻病好藥衣食乃至資生之具，令汝病愈。』如是众生若能信受菩萨語者，菩萨当作种种方便必令如意。若不受者，菩萨尔时則修捨心。若有信受，菩萨不为称意作者得罪。菩萨先教供養三宝父母師長持戒精進，为調令得阿耨多罗三藐三菩提。若先受語後不受者，以憐愍故則现瞋呵非實惡心，若不施物、不为作使，非實嫌恨，为調伏故。是名无障不动。心相似者，菩萨若得自在之身，若王大臣多有眷屬先唱是言：『若我境內及家中人，其有不能供養三宝父母師長沙門婆罗門毀戒懈怠，我当斷其衣服飲食，打罵繫縛閉之牢獄、若殺若擯。囑付大臣使令鑒察，知誰持戒、知誰毀戒，誰能供養父母三宝、誰不供養父母三宝。』尔时众生以怖畏故，遠离诸惡修集善法似菩萨心，是名相似方便。報恩者，菩萨若受檀越衣服飲食臥具病藥房舍，若多若少，或遭恐怖有人救解，或遭病苦有療治者，或闻说法破壞疑心，菩萨摩诃萨以念恩故，悉教是等行於善法，是名報恩。菩萨说法众生闻已，即能供養三宝父母師長沙門婆罗門等，持戒精進，是名報恩。寂靜者，菩萨摩诃萨安住畢竟菩提地中，修集寂靜菩提之道生兜術天，当知不久下閻浮提得阿耨多罗三藐三菩提。众生闻已悉发願言：『如是菩萨成佛之时，我等当於是佛法中出家學道。』尔时菩萨下閻浮提，託生刹利婆罗門家，为众生故捨五欲樂。出家學道修行苦行，为苦行者生於恭敬，破苦心故。修苦行已，得阿耨多罗三藐三菩提，壞声闻缘觉菩提心故。既成道已默然而住，释梵天王来勸请故。梵天啟请，为令众生於正法中生尊重故。尔时世尊即以佛眼观诸众生然後说法。佛眼观者，为破惡名故。所謂众生说言：『如来但为梵王勸请，非为憐愍。』若以佛眼观於众生转法轮者，为破众生邪惡轮故。转法轮已集众制戒，为令众生得解脫故。是名菩萨寂靜方便。为令众生得信心故，未入佛法者令得入故，未熟众生令得熟故，已熟众生得解脫故。」◎