菩萨善戒经卷第八

菩萨善戒经

菩萨善戒经卷第八

◎如法住定心品第三

「菩萨摩诃萨憐愍众生有七种。何等为七？一者无畏；二者真實；三者不愁；四者不求；五者不愛；六者广大；七者平等。菩萨摩诃萨憐愍众生，无所畏故；修三业善，为破众生诸惡业故，是名无畏。菩萨摩诃萨憐愍众生，非烦恼愛故，非法住、非毘尼住、非妄語、不教化於非处，是名真實。菩萨摩诃萨以憐愍故，为诸众生懃修苦行心无憂悔，是名不愁。一切众生不求菩萨，而诸菩萨自修慈心，是名不求。菩萨摩诃萨修憐愍时，於诸众生无有貪心，无貪心者不求恩報及慈心果，是名不愛。菩萨修慈，設有众生打罵恼害，終不捨於修慈之心，是名广大。菩萨修慈不为一人，普为无量无邊众生无量法界，是名平等。是为七法。菩萨具足如是七法，名为菩萨至心清净。心清净者有十五种：一者无上净；二者如法净；三者波罗蜜净；四者真實义净；五者不可思議净；六者安隱净；七者樂净；八者不放净；九者堅固净；十者不誑净；十一者不净净；十二者净净；十三者善净；十四者調伏净；十五者性净。菩萨摩诃萨至心專念佛法僧宝，是名无上净。菩萨受持菩萨戒已，至心擁护不令毀犯，是名如法净。菩萨摩诃萨至心具足五波罗蜜，是名波罗蜜净。菩萨至心了知法界无我无我所，为流布故名为士夫，了了通達十二部经甚深之义，甚深义者即第一义，第一义者名真實义净。诸佛菩萨不可思議，从初出世乃至涅槃，是名不可思議净。菩萨至心修集悲心者，普施一切众生安樂，是名安隱净。菩萨摩诃萨为苦众生修集慈心令其得樂，是名樂净。菩萨摩诃萨为诸众生修集慈悲，不求，无食心、无果心、无恩報心，亦不放众生行诸惡行，是名不放净。菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提，其心堅固不可破壞，是名堅固净。菩萨摩诃萨於无量世至心修集菩提善行，如是菩提及菩提道无有虛誑，是名不誑净。菩萨摩诃萨未得解地，是名不净净。菩萨摩诃萨住於净地乃至畢竟地，是名净净。菩萨摩诃萨住畢竟地修檀波罗蜜，是名善净。菩萨摩诃萨为得净地故調伏其心，是名調伏净。菩萨摩诃萨住於净地及畢竟地，名为性净。性净者，不假修集然後清净，性本自尔身心净故，名为性净。菩萨具足是十五法，能作十事。菩萨因於无上净故能供養三宝，供養三宝即是庄严一切菩提道之根本。菩萨因於受持净故，即能受持菩萨禁戒，乃至捨身寿命終不毀犯，若失念犯者即时懺悔。菩萨因於波罗蜜净，常能修集一切善法，成不放逸。菩萨因於真實义净，虽有烦恼，为众生故流转生死，終不忘失涅槃之心。菩萨因不可思議净，令无量众生於佛法中得大信心修集道果。菩萨因安隱净、樂净、不放净，具足成就利益一切众生之事，心不愁悔。菩萨因堅固净，懃修精進破於懈怠，成不放逸。菩萨因不誑净，即得阿耨多罗三藐三菩提，善法增長修行无厭。菩萨因調伏净、性净，能以阿耨多罗三藐三菩提教於众生，能以安隱施於人天一切众生。菩萨性净攝於三净，所謂不净净、净净、善净。过去未来现在诸佛及诸菩萨，得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得、今得，无不由是十五净得。若有说言，菩萨离是十五净法得阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。

如法住生菩提地品第四

「菩萨摩诃萨性具足、戒具足、學菩萨戒具足、菩萨相具足、成就菩萨庄严具足，十五净心，身口意业净。菩萨有十二行，攝取一切菩萨所行；十三如来行，得阿耨多罗三藐三菩提已，名无胜行。何等名为菩萨十二行？一者性行；二者解行；三者喜行；四者戒行；五者慧行。慧行有三种：一者共助菩提行；二者共諦行；三者共十二因缘行。菩萨摩诃萨以如實见见如實法，若不如實见，流转生死；若如實见則斷众苦。是故菩萨智慧有三种，是名慧行。六者行行；七者无相行；八者不漏行；九者无行行；十者无礙行；十一者菩萨行；十二者具足行。是名十二行。菩萨若行是十二行，則能攝取一切诸行；如来之行胜一切行，是故名为无胜行。性行者，菩萨摩诃萨修集菩萨功德善法具足，修集诸善法故常樂善法，受持一切佛法种子，自知己身有佛种子壞麁烦恼，是名性行。菩萨具足是性行者，終不能起極重烦恼作五逆罪及一闡提，是名性行。解行者，菩萨摩诃萨发菩提心所修诸行，是名解行。性行菩萨行性行时，是菩萨行十二行及如来行因，虽是诸行因，亦未得異行，何況如来行，亦未得因、亦未得果、亦未得净。若得一行，是名解行，是名行如来行。亦未得如来行、未净如来行，名为得解行净解行。以净解行故得喜行净喜行，喜行净故得戒行净戒行，如是乃至十二行是名菩萨行。具足菩萨行净菩萨行已，得如来行净如来行。喜行者，菩萨至心净菩提心，是名喜行。戒行者，菩萨先净性重不毀遮重，以戒净故修集世禅，是名慧行。乘於世道入四真諦修三十七品，是名共助菩提行。修助菩提，實见四諦，是名共諦行。共十二因缘行者，若观四諦见一切苦从因缘生、从因缘滅，是名共十二因缘行。行行者，为助菩提懃行精進，是名行行。无相行者，虽不见众生相及菩提相，而修菩提不休不息，是名无相行。不漏行者，为助菩提堅持禁戒，无有毀犯不休不息，是名不漏行。无行行者，得阿耨多罗三藐三菩提已，为調伏众生行，不为菩提行，是名无行行。菩提行者，修集无相行，是名菩提行。不分別法界行，名菩提行。无礙行者，修集无分別法界，为无量众生演说正法，令修阿耨多罗三藐三菩提，若一生若现身，是名无上行。行无上行，次第得阿耨多罗三藐三菩提已，作一切佛事，是名如来行。具足性行菩萨摩诃萨定得十二行。具足解行菩萨摩诃萨斷漏麁相。具足喜行菩萨摩诃萨不退转。如喜行，乃至菩萨行亦如是。菩萨摩诃萨行性行时，不见一切诸法相貌，乃至菩萨行亦復如是。菩萨行性行时，不求善法及善法果，乃至菩萨行亦復如是。菩萨摩诃萨行性行时得大智力，乃至菩萨行亦復如是。菩萨摩诃萨行性行时斷五怖畏：一者不活畏；二者惡名畏；三者死畏；四者惡道畏；五者大众畏。时时猶有身口意惡业，时时生貪念於五欲，於己有物时时慳惜，时时隨他不自決定，或时不能观佛法僧、實与不實、诸佛菩萨不可思議，不求因不求果、不求多不求少，於得不得不生憂喜，行非方便行不行方便行，少有闻慧时时忘失，具足苦不利智，少念阿耨多罗三藐三菩提不懃精進，不得甚深信解之心，见色声香味觸时心生顛倒，捨身他世忘失正念。或时得慧、或时失慧。不能善知隨宜方便調伏众生，或说法时不能善解文字句义，闻者或受或有不受，如闇射人或中不中。发菩提心或退不退，或毀菩萨所受禁戒，或欲自樂不为众生，或观菩萨所有果報及福德果。闻深法时，或时驚怖、或时欢喜、或时深信、或时生疑，不能修集慈悲之心。少施他樂，生大欢喜知足之心。无菩萨相、无菩萨庄严，自见其身去无上道遠不能至，心念大涅槃不識助菩提法名，如是等相名性行菩萨。

「解行菩萨有三种忍，謂下、中、上。得下忍时如是等相上，得中忍时如是等相中，得上忍时如是等相下。得喜行时斷如是相，一向是善，具足如是善法故，是名净心。解行菩萨虽有如是三忍，心不清净。何以故？行三忍时有下中上，不清净故。住喜行时悉斷诸惡，是故清净。又住喜行时发阿耨多罗三藐三菩提心，隨順他語，又自思惟，以是二缘其心堅固，是名净願。离於世法得出世果，破众生苦，胜於声闻缘觉发願。菩萨摩诃萨一念之願，能得无量无邊福德。如是願者无动无尽，不退不转增長熾盛，畢竟能得阿耨多罗三藐三菩提，是名真願。真願菩萨有四事：一者誰发道心？二者因何发心？三者发心是何等性？四者发心有何功德？发心之时有是四观。誰发道心者，成就解行具善功德，善行菩提道，如是众生发菩提心。因何发心者，具足庄严菩提之道利益众生，修阿耨多罗三藐三菩提无量之行，具足成就一切佛法一切佛行，是名因缘。以是因缘发菩提心，一切发心庄严菩提，一切修行菩提之事，隨一切智及一切佛事遠离凡夫。菩萨名字离凡夫地入決定地，生佛种性得名佛子，定得阿耨多罗三藐三菩提，得大喜心。遠离貪心妬心瞋心，为他演说菩提之道，具足庄严一切佛法佛事佛行，獲得喜心受寂靜樂，遠离烦恼身受安樂，成就具足清净善法，近阿耨多罗三藐三菩提。至心净心为向菩萨，离一切怖得大喜心。深发菩提心遠离五恐怖，修集无我相了知无我无我所，以观无我无我所故不貪於身，是故得离不活怖畏。不求他物乃至一錢，常作是願：『云何当令是诸众生得大利益？』是故得离惡名怖畏。遠离我见，离我见故不见有我，是故得离死畏。至心了知，我捨身已常与诸佛菩萨共行，是故得离惡道怖畏。我今至心求出世法，是故得离大众怖畏。菩萨遠离如是畏已，亦得遠离闻深义畏。离一切慢恼害惡心，离世喜心得清净心，得不壞心、得广大心、得不共心，得如是等心故懃行精進，至心念阿耨多罗三藐三菩提故，以至心信故精懃修集助菩提法，是名喜行。以住喜行心得清净，心清净故至心常念供養如来，常念护法念增長法，至心專念調伏众生，住佛世界親近诸佛，至心聽法净佛國土，常念親近共佛菩萨善知識行，为利众生得阿耨多罗三藐三菩提而作佛事。未得阿耨多罗三藐三菩提时常作是願，是名大願。如是等无量百千願，名为善願。作是願已於现在世懃修精進，为净喜行故；修集十法，信一切佛法故。因十二因缘众生受苦，为苦众生得解脫故修集悲心。为施众生安樂之事修集慈心，为破众生苦恼事故不惜身命，不惜身命故捨內外物，为利众生受苦不悔，心不悔故能知一切世典方術，知世典故能知众生下中上異，隨下中上具足慚愧。修如是事其心不退，得勇健力受他財物，能以供養佛法僧宝。是名十法。十法者：一者信；二者悲；三者慈；四者施；五者不愁；六者了知世典；七者隨順世間；八者慚；九者愧；十者健。菩萨摩诃萨修是十法，为持戒故行於九法，观察道果功德过患，知已則能修集於道，至心受持过一切行，得阿耨多罗三藐三菩提，能度众生於生死海，能教众生行诸善行。菩萨尔时住喜行时见无量佛，如菩萨藏所说见闻。復知十方无量世界有无量名、有无量佛，知已至心求见能见，是名善願。又復作願：『願我常生诸佛世界。』隨願往生，是名善願。以得往生诸佛世界，隨力供養佛法僧宝，聽法受持如法而住，所修善法一切回向阿耨多罗三藐三菩提，以四攝法攝取众生，是故善法增長熾盛。供養三宝攝取众生，於无量劫净於身心，如数鍊金其色倍明。菩萨之心亦復如是，其心净故善法則净。菩萨摩诃萨受人身时，作转轮王王四天下，隨意自在遠离慳貪，亦破众生所有慳貪，以四攝法攝取众生，所作善法若多若少，悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，願令众生一切悉得无上道利。尔时菩萨以懃精進捨家为道，於一念中能具百种三昧，一念中见百世界佛，亦知百佛所行之处，亦能振动百佛世界。其身能过百佛世界，光明遍滿百佛世界，神通能變一身为百，化百众生了知去来各百劫事，入百法門阴入界門，各知百数能示百人，以为眷屬悉得神通。菩萨摩诃萨住喜行时，能作如是神通等事。以願力故，是故菩萨发願不可思議。喜行菩萨有六发心：一者发於善願懃精進故；二者行净故；三者为得異行故；四者净善根故；五者为善有故；六者不可思議故。喜行者，如十住中欢喜地说。利他故名地，自利故名行。戒行菩萨有何等相？喜行菩萨所有功德，戒行菩萨悉以具足。有十净心：一者心净，尽敬奉事诸師和上耆舊宿德不生欺誑；二者心净，见同法菩萨先意軟語；三者心净，胜於一切烦恼魔业；四者心净，见一切行多诸过咎；五者心净，见涅槃功德；六者心净，修集一切助菩提法；七者心净，为助菩提修集寂靜；八者心净，不为世法之所染污；九者心净，离声闻乘樂念大乘；十者心净，常念利益一切众生。是名十种净心。以具如是十净心故，名戒地行。戒地行时具足性戒，共邪业戒不受不念不生欢喜，輕戒不毀況中上戒，具十善法知善不善，善业惡业、善有惡有、是乘非乘、若因若果，悉了了知。了了知故自行十善，復教众生令行十善。若诸众生惡业因缘受於苦行，心生憐愍修集大悲，为破众生所受苦故。戒行菩萨身寂靜、心寂靜、身心寂靜，猶如真金得迦私婆藥入火則净。菩萨善心所修善法亦復如是。菩萨摩诃萨住戒行时，若生世間，作转轮王王四天下，能转众生毀戒惡业，安置众生善法戒中，餘如初说，亦如十住离垢地说。遠离一切毀戒垢，故名离垢地。教菩萨戒，故名曰戒行。净地、戒行义无差別。

「慧行菩萨有何等相？慧行菩萨得十净心，作如是观：『我十净心不退不转。我於一切有漏之法心不甘樂。我於漏法樂憙修集對治法門，於是對治不退不转，一切有漏烦恼魔业悉不见胜，以修集故不生捨心。我甚甘樂佛菩萨行，为佛菩提修诸苦行不生厭悔。我今至心專念大乘，常欲利益一切众生。』慧行菩萨观一切行有无量苦行，作是观已不染诸行。观佛功德及以智慧无量福行，至心念佛所有功德得大信心。为破众生苦恼事故，修集悲心善思方便。为令众生得解脫故，为解脫故观於對治，得對治故观善三昧。樂闻菩萨法藏经典，既得闻已懃修精進，为聽法故不惜身命，內外財物供養父母和上師長耆舊有德，为诸众生多受众苦。若得受闻菩萨法藏一字一句一偈一义，其心欢喜，胜得三千大千世界滿中珍宝，胜得释身魔梵天身转轮王身。若闻说言：『我有一字一句一偈一义是佛所说。若能受苦投大火坑乃当与汝。』菩萨闻已欢喜樂受，即作是言：『假使三千大千世界滿中猛火，於无量劫尚以身处，況於小火。』菩萨尔时懃精進故，作是思惟：『若得真义則能利益。无上佛法非以字句能利益也。』为解真义故，修世四禅、四无色定、四无量心及五神通，以修定故願生欲界，修助菩提利益众生。虽生欲界无欲界結，先斷貪欲瞋恚愚癡，猶如真金数被鍊治終无損減。修净善根故得帝释胜身，为樂欲者壞貪欲故，令得思惟诸善法故、为令众生真實能知行界众生界故、为苦众生令得解脫知善方便故、为供養父母和上師長福德人故、为令众生如法住故、为得禅定善三昧神通故。如十住明地中说。如十住明地，慧行亦尔，无有差別。

「助菩提行菩萨有何等相？慧行菩萨有十法如先说，住如是法心不可壞，修集智慧，能为众生演说正法为令調熟，已得熟者为说解脫生佛种性。修三十七品及善方便故，遠离我见及以斷见斷诸烦恼，得忍心、軟心、善心净、无量行心，知恩念恩，具足无量清净善法，懃加精進修作上地一切善业，了知法界及众生界。一切惡人魔及眷屬，不能移转沮壞其心，餘如上说。猶如工匠作金瓔珞，为令众生受欢喜樂。菩萨善法亦復如是，不为声闻辟支佛等之所倾动，生夜摩天，破诸众生所有我见，是名菩萨助菩提行。为欲修集利智慧故，修集三十七品，破一切见一切漏故、遮一切业故、增長善法故、令地清净故。菩萨修集助菩提行，如十住中炎地所说，助菩提行亦復如是等无差別，自利名地，利他名行。

「諦行菩萨先得十清净法，以大净故名共諦行。諦行菩萨见无量世界无量诸佛，观四真諦有十行。若说苦，何故说？何因缘说？云何说？誰所说？如是等能真實知，集滅道亦如是。作是观时知諦方便，观一切苦一切諦过患功德，为诸众生增長悲心。知诸众生去来世业，了知世諦知受邪法，为邪法者说於解脫。知庄严事，具足念心、具足慧心，种种方便以調众生。解了一切世間方術，为化众生破种种苦，为得阿耨多罗三藐三菩提故，能施众生所須之物，能破众生貧窮困苦，知处非处，破邪祠祀，不受倒解，菩萨藏义说真實道，餘如上说。譬如真金，众宝廁填價直无量。菩萨摩诃萨亦復如是，所有善法胜於声闻辟支佛等、下地菩萨慧行菩萨，如日月光无能毀翳，毘嵐大風不能移动。菩萨摩诃萨所有智慧亦復如是，一切声闻辟支佛等所不能动，不为世法之所破壞。捨身往生兜術天上，得大自在破壞邪法，成就无量亿数福德具足。如是菩萨智慧为净众生故、为知真諦方便说故、为观生死有大苦故、为欲增長大悲心故、为欲具足功德智慧二庄严故、为发善願故、为令念心施心慧心转增長故、为欲思惟诸善法故、为欲調伏行众生故、为教世法出世法方便故、为净善根故，餘如上说。如十住中难胜地说，諦行亦尔无有差別。

「共十二因缘行菩萨如先说。菩萨摩诃萨住共十二因缘行时，观一切法第一义相。第一义相者，即诸法无相，一切诸法不可说故，名之无相。无相者无生滅相，是故诸法无生无滅。无生无滅故见无生平等、无始終平等、有无平等、无取无捨平等、如幻平等、无性平等、无有无无平等。菩萨住是诸平等已增長大悲，至心專念菩提之法，了知世間出滅之处，知十二因缘，知从缘生法，知从十二因缘出生三解脫門，所謂空无相願，修集三解脫門故，永斷我我所相、作相、受相，是名第一义。为众生故真實思惟，烦恼和合因缘不牢，因缘不牢有为危脆，是故无我无我所，成就具足无量众苦。我能壞散有为之法，虽能壞散不應永滅，我护有为为众生故。作是观时即得无礙慧行，以知无礙智慧行故於一切世中行无罣礙，以得无礙智慧行故是名攝取第七地忍，修助菩提共有为行，不樂永滅有为之法，虽不永滅亦不染著。菩萨尔时修是方便，即得萬空三昧門。如萬空門，无相无願亦復如是。以修三萬三昧門故，一切邪见外道、声闻缘觉、诸魔眷屬，不能移转倾动沮壞，餘如上说。猶如帝释转轮圣王，所著金冠杂宝廁填，诸天世人之所樂见。菩萨智慧亦復如是，亦为诸佛及诸菩萨之所樂见。如日月光诸明中胜，菩萨智慧亦復如是。菩萨摩诃萨住十二因缘行，为令众生见法平等，为知十二因缘得解脫故、得三解脫門故、破壞一切诸邪相故、方便教化转生死故、得无礙智慧故、得无礙智慧行故、得无量三昧門故、不破不动故、增長善法故、清净诸有故，餘如十住现前地说。十住中说、此之所说等无差別。

「行行菩萨有何等相？菩萨得助菩提行时，具足能得无量三昧，有共世間、不共世間，以具足故入第七行。菩萨尔时於世法中，得大自在至心念慈，功德庄严、菩提庄严悉得增長。菩萨所得助菩提法，不与声闻辟支佛共，知法界、众生界、世界界，知佛身心。尔时具足如是功德，知佛境界无相无业、无有觉知，见无量佛土。若行若住若坐若臥，於一切行不失道心。菩萨尔时一一念中增長一切十波罗蜜，具足成就助菩提法。菩萨住喜行时发願因缘，住第二行遠离一切毀戒因缘，住第三行善願增長得法光明，住第四行离一切障道因缘，住第五行离世學障，住第六行得入深义，令此七法增長趣向一切佛法，具足增長助菩提法，是故菩萨次第当得第八净行。畢竟净故名为净行，七行杂故不名净行。住此行时斷诸烦恼，亦不与俱又不名离，烦恼不起不得名俱、未得佛故不得名离。三业清净，了知一切世術方便，能为三千大千世界人天之師，唯除八地。三千大千世界众生心无与等，亦除八地。自在入出无量法門，永离声闻辟支佛道，是名清净身口意业，亦修集道无有厭足，能得阿耨多罗三藐三菩提。为众生故说有为法，离身口意一切相貌，得深法忍不生不滅。行六行时入滅尽定，今此行中虽念念滅不取涅槃，是名不可思議。虽共一切众生行菩提行，不为世法之所染污，餘如上说。修三解脫調伏众生，不令住於声闻缘觉，調伏众生离五欲樂斷诸邪见。修集是时善法增長，无能破壞动转其心。譬如真金廁填众宝價直无量；菩萨功德亦復如是，无量无邊不可称計。又如日光一切众生不能思議；菩萨慧光亦復如是。菩萨摩诃萨修集此行，为令众生得无量亿诸三昧故、破壞一切取相心故、得善方便修集道故、见佛世界得解脫故、能入甚深诸法門故、具足得助菩提法故、永斷净法不净法故、具足庄严菩提道故、净心业故、了知一切世方術故、得无量法門及诸三昧不与声闻缘觉共故，餘如十住遠行地说。遠行地、行义无差別。

「无相行菩萨有何等相？菩萨摩诃萨住初行时，得十行法知诸法义，及知三世不出不滅，过去不出、未来不滅、现在无相，无因缘故不出不滅，是故第一义相不可宣说，不可说法可说流布，虽可流布實无有性，性无相故无因无果，然不可说性、不可说无。何以故？以可说故。若可说性是有相者，是名邪相；若是有物不可说者，是則无有初中後異。以是故一切时中烦恼不行，入正法界无有思惟，心得平等，离疑網故。具足如是十种智已入第八行。菩萨摩诃萨住此行时，即得寂靜无生法忍。復有四求求一切法，有四真智知一切法，以求知故能斷一切诸邪业等，斷邪业故见诸烦恼更不復生。何以故？过去故。又见一切烦恼不滅。何以故？无生因故。现在不起，诸結烦恼不集因故。四求如真實品说，四真實智如解行中说。此行名为寂靜法忍，是故菩萨得无生忍。得无生忍故得甚深菩萨行，住深行时行无相行，若有过患及微細相今悉遠离，是故此行名为寂靜。住深行已樂住法流，无量诸佛勸发慰喻，以勸发故起入法門，得法門故得十心自在，如上所说。得自在故，欲久近住隨意即能，欲入何定隨意即入，欲行何行隨意修行，於一念中隨所須物即能得之，若欲了知世間方便即能了知，欲生诸有隨意往生，欲示神足隨意能现，欲立誓願隨意能得，欲作解观隨意成就，欲知法界即能知之，欲知文字、知辭、知句、知法处、非法处即能知之，是名自在八行功德。於念念中常见诸佛，餘如上说。金喻、日喻亦復如是。菩萨摩诃萨住此行时，为破众生所著相故、为真實见第一义故、得真實慧故、得寂靜无生忍故、知甚深行故、住法流故、入佛法門故、入不可思議法門故、於佛法中心不可壞不倾动故、得无量神足故、得十种自在故、得十种自在功德故、寂靜善根故、於一切有自在往生故，餘法如十住中不动地说。不动地、此行无有差別。

「四无礙行菩萨有何等相？菩萨摩诃萨行甚深行无有厭足，修无上慧具足一切法，为众生说了知法界。法界者，所謂烦恼垢净，誰垢誰净了了而知。说如是等法名大法師，名曰成就无量陀罗尼。知方便说辭义无尽，受法持法，隨众生念而为说之，非时不说隨樂而说，是名菩萨四无礙智行，餘功德如先说。菩萨摩诃萨住於此行，为诸众生入寂靜故、为诸众生知法界故、为诸众生不可思議大法師故、为增長善法故，广说如十住中善慧地所说。为施众生安隱樂故，菩萨摩诃萨住无礙行中，与善慧地义等无差別。

「住菩萨行菩萨有何等相？菩萨摩诃萨净无礙行，欲为法王入净三昧故，欲具一切智，最後所得三昧法門与诸佛共，同佛一坐行一切行知一切法，知解脫方便、知佛行处、知无量解脫陀罗尼門、知大憶念、知大神通善根寂靜、知净诸有，餘如十住法云地说。具足菩萨庄严菩提道菩萨行法云地，与诸佛共得菩提已，施於众生无量法雨。如是法雨能淹一切烦恼尘埃，生法种芽，善芽增長成熟善根，是故此地名为法云。以是义故名菩萨行。若说後地功德，先地所无。修一一行要经无量那由他劫乃得，具足三阿僧祇大劫得一切行。初阿僧祇大劫得解行。过解行已，第二大阿僧祇劫得喜行，得喜行时亦行无相行。过无相行已，第三阿僧祇大劫得无行无相行，是名菩萨得決定行。过无行无相行得无礙智行，过无礙智行得菩萨行。阿僧祇有二种：一者大劫不可数名阿僧祇；二者中劫不可数名阿僧祇。菩萨修行即是大劫阿僧祇也。若有菩萨懃精進者，能转无量中劫，不能转大劫。菩萨摩诃萨修集如是行，能壞烦恼障及智慧障。无相行时斷一切烦恼相，後行时永斷習气，是名如来行。智障有三：一者皮；二者膚；三者骨。得喜行时已斷皮障，得无相行能斷膚障，得如来行能斷骨障。具足如是等行得十一净：初行得性净，第二行得解净，第三行得心净，第四行得戒净，第五行得願净，第六第七第八行得智庄严净，第九行具菩提庄严净，第十行真實智净，第十一无礙智净，第十二一切智净，第十三習气净。第一第二行闻菩萨藏便得信心，第三行至心立願修集餘行，第四第五第六行了知法相，第七乃至第十三寂靜一切行因果畢竟行。声闻亦有十二种行，有声闻性是名初行，若得世間第一法名第二行，得苦法忍名第三行，得四信心戒得清净名第四行，若如戒住法得增長名第五行，若观四諦名第六第七第八行，修集无相三昧名第九行，具足成就三三昧故名第十行，獲得解脫名十一行，阿罗汉果名十二行。◎

◎畢竟地生品第一

「菩萨生有五种一切，一切行一切菩萨净，为令众生安隱樂故。一者为离苦有；二者隨心行有；三者胜有；四者自在有；五者菩萨後有。遠离苦有者，菩萨若见众生飢渴苦恼遭荒穀貴，尔时菩萨以願力故，受大魚身无量由旬以施众生，众生食已飢渴得除，以願力故身转增大。若有惡世一切众生，四百四病同时发作，菩萨尔时以大願力作大醫王，能令众生遠离病苦。若有惡世兵甲競起众生恐怖，地主諍國不知厭足，菩萨尔时为大法王有大力勢，以善方便和合二敵，以軟語故壞其惡心，不打不罰不閉不繫，不斷其命劫其財宝，等視众生猶如一子憐愍众生。若有邪见为供養天造作邪业，菩萨为破如是邪见示受鬼身，现夢教言：『汝今不應殺羊祠祀。』是故菩萨为破众生诸苦恼故示受诸有，是名离苦有。隨心行有者，菩萨摩诃萨以願力故，示受畜生种种诸身，为破畜生诸惡业故，作惡鬼身作惡人身，又作邪见婆罗門身，或復示作貪五欲身，先隨其心示受诸有，为令众生离惡业故。虽受有身不作惡业，若彼作时自終不造，众生见已亦效不作。以善方便破壞众生所有惡业，是名隨心行有。胜有者，菩萨生时胜诸众生，若姓若色若命若果報，果報如〈自利利他品〉说，是名胜有自在有者。修初喜行至十二行，菩萨尔时所示受身，名为自在，自在者即是願力。从性地乃至十二行，受转轮王身、自在天身，乃至阿迦尼吒天身，及过阿迦尼吒一切诸有。於诸有中得无上身，以願力业力故，是名自在有。菩萨後有者，菩萨最後身名菩萨有。具足成就庄严菩提，若生婆罗門种、若生刹利种，得阿耨多罗三藐三菩提，作一切佛事，是名菩萨後有。过去菩萨摩诃萨亦受如是五有，现在未来诸菩萨等亦復如是，因是五有得阿耨多罗三藐三菩提果。若有菩萨修行示受是五有者，即得阿耨多罗三藐三菩提。」◎