起世因本经卷第九

起世因本经

起世因本经卷第九

劫住品第十

「诸比丘！世間凡有三种中劫。何等为三？一者所謂刀杖中劫、二者所謂飢饉中劫、三者所謂疾疫中劫。云何名为刀杖中劫？诸比丘！刀杖中劫者，彼等人輩无有正行，不如法说，邪见顛倒，具足皆行十不善业。彼时众生，唯寿十歲。诸比丘！其人如是寿十歲时，女生五月即便行嫁，猶如今日年十五六，嫁与夫主。今者地力所有酥油生酥、石蜜沙糖粳米，至於彼时，一切滅沒，並皆不现。当彼十歲人寿命时，純以羖羊毛𣯊为衣，猶如今日迦尸迦嬌奢耶衣、芻摩繒衣、度究邏衣、句路摩娑衣、劫貝衣、甘婆罗宝衣，最为胜妙，其毛𣯊衣，亦復如是。当於彼时，唯食稗子，如今粳米。又为父母之所憐愛，唯願十歲，是其上寿，如今人願乞寿百年。诸比丘！彼十歲时，所有众生，不孝父母、不敬沙門及婆罗門、不敬耆舊，彼等亦当得他供養讚歎尊重，猶如今日行法教人名譽一种。何以故？其业尔故。又诸比丘！十歲人时，无有善名，人亦不行十善业道，一切多行不善之业。众生相见，各生殺害誅戮之心，无慈愍意。如今獵師在空山澤见诸禽獸，唯起屠害殺戮之心。又诸比丘！当彼之时，其诸人輩，缘身之具瓔珞庄严，皆是刀杖。譬如今者华鬘耳璫、颈瓔臂釧、指環釵鑷，交絡严身一种无異。又诸比丘！当彼之时，中劫將末，七日之內，於其手中，所当觸者，若草若木，土塊瓦石，彼等一切，皆为刀杖，其鋒甚利，胜人所造。七日之中，各各競捉，共相屠害，一切相殺，命終並墮诸惡趣中，受地獄苦。何以故？以其相向各生殺心、濁心惡心，无利益心、无慈悲心、无净心故。诸比丘！如是名为刀杖中劫。

「诸比丘！云何名为飢饉中劫？诸比丘！飢饉劫时，其诸人輩无有法行，邪见顛倒，具足行十不善业道。以是义故天不降雨，以无雨故世則飢饉，无有种子，白骨为业，诸皮活命。云何名为白骨为业？诸比丘！飢饉之时，彼诸人輩，若四衢道，街巷城郭，道路处处，悉收白骨，以水煎煮，取汁而飲，以資活命，是故名为白骨为业。云何名为诸皮活命？诸比丘！飢饉劫时，彼诸人輩，以飢急故，取诸樹皮，以水煎煮，而飲其汁，以資活命，是故名为诸皮为业。诸比丘！彼时众生，飢餓死已，皆当生於诸惡趣道，或復墮於閻罗世中。所謂餓鬼，为彼等輩，慳貪嫉妬，畏诸物尽，爭取藏貯。诸比丘！以是故名飢饉中劫。

「诸比丘！云何名为疾疫中劫？诸比丘！彼时诸人，亦欲行法，欲说如法，亦欲行於无顛倒见，具足欲行十善业道。但彼时中，如法人輩，以其过去无十善业胜果報故，致令非人放於災气行诸癘疫，於中多有人輩命終。又诸比丘！於彼疾病三摩耶中，復有他方世界非人，来为此等作疫病故。何以故？以放逸故，行放逸行。亦復与其惡相觸故，恼亂其心，奪彼威力。於中多有薄福之人，得病命終。譬如國王或王大臣，守护民故，於其界首，安置戍邏。尔时，他方有盜賊来，为彼戍邏不謹慎故、有放逸故，以诸劫賊，一时誅戮，或滅诸家、或殄村舍、或破聚落、或毀國城。如是如是，彼人放逸，他方非人来行疾疫，命終悉尽，亦復如是。又復彼时他方非人来行疾病时，诸众生无放逸行。彼鬼大力，強相逼迫，与其惡觸，令心恼亂，奪其威力，於中多有遇病命終。譬如國王或王大臣，为诸聚落作守护故，安置鎮防。於彼时中，他方劫賊，来相侵擾，而是鎮防无有放逸，勤謹遮护。彼賊大力，強相逼迫，於此人等，一时誅戮，或滅诸家村舍聚落，略说如前。如是如是，诸比丘！其疾疫劫，人輩遇病，逼切命終，亦復如是。彼身死已，皆得向上诸天中生。所以者何？为彼等輩无相害心、无有亂心，有利益心、慈心净心。当命終时，又各相问：『汝病可忍，得少損不？頗有脫者，頗有起者，从诸疾病有差者不？』诸比丘！以是义故，得生天上，以是名为疾疫中劫。诸比丘！是名世間三种中劫。

起世经住世品第十一

「诸比丘！世間之中，有四无量，不可得量、不可得称、不可思議。若天若人，世中算数，欲取其量，有若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年，終不可得。何等为四？诸比丘！若世界住，此不可得算計而知，若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。

「诸比丘！若世界住已壞，亦不可得算計而知，若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。诸比丘！若世界破壞已復住，此亦不可算計而知，若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。

「诸比丘！若世界成已住，此亦不可算計而知，若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。

「诸比丘！此等名为四种无量，不可得量、不可得称、不可思議、不可計得，若天若人，无有算計而能得知，若干百千萬年、若干百千萬俱致年。诸比丘！於此東方，有诸世界，转住转壞无有間时，或有转成转住转壞。诸比丘！南西北方转成转住转壞，亦復如是。诸比丘！譬如五段轮除其軸却，转无暫住无暫間时，略说如是如是。又如夏雨，其渧麤大，相續下注无有休間。如是東方南西北方，成住壞转无有停住时，亦復如是。

「诸比丘！於其中間，復有三災。何等为三？一者火災、二者水災、三者風災。其火災时，光音诸天，首免其災；水災之时，遍净诸天，首免其災；風災之时，广果诸天，首免其災。云何火災？诸比丘！火災之时，诸众生輩，有於善行，所说如法，正见成就无有顛倒，具足而行十善业道，得无觉观二禅，不用功修，自然而得。尔时，彼等诸众生輩，以神通力住於虛空、住诸仙道、住诸天道、住梵行道，如是住已，受第二禅无觉观樂，如是證知，成就具足，身壞即生光音天处。地獄众生、畜生众生、閻摩罗世、阿修罗世、四天王世、三十三天、夜摩、兜率、化樂天、他化自在，及魔身天，乃至梵世诸众生輩，於人間生，悉皆成就无觉无观，快樂證知，身壞即生光音天处。一切六道，悉皆斷绝，此則名为世間转尽。

「诸比丘！云何世間，住已转壞？诸比丘！若有於彼三摩耶时，及无量时、長遠道时，天下亢旱，无復雨澤，所有草木，一切乾枯，悉无復有。譬如葦荻青刈之时，不得雨水，乾枯朽壞，皆无復有。如是如是，诸比丘！天久不雨，一切草木悉皆乾枯，亦復如是。诸比丘！一切诸行亦尔，无常、不久住、不堅牢、不自在、破壞法、可厭离、可求解脫。

「復次，诸比丘！於彼时，有迦梨迦大風，吹散八萬四千由旬大海水已，於下即出日之宮殿，擲置海上須彌留山王半腹四萬二千由旬，安日道中。诸比丘！此名世間第二日出，所有诸小陂池江河一切乾竭，悉无復有。诸比丘！一切诸行，悉皆无常，略说如前，可求免脫。復次，诸比丘！略说如前，大風吹海，出日宮殿，置日道中，是名世間第三日出，所有一切大陂大池大河及恒河等，一切大河悉皆乾竭，无復遺餘；诸行亦尔。如是世間，第四日出，所有大水大池、所謂善现大池、阿那婆達多大池、曼陀祇尼大池、蛇滿大池等，悉皆乾竭，无復有餘；诸行亦尔。如是世間第五日出，其大海水，漸漸乾竭，初如脚踝，已下減少，乃至猶如膝，已下減乃至半身，或復一身二三四五六七人身，已下乾竭。诸比丘！其五日出，大海水減半多罗樹，乃至一多罗樹，或二三四五六七多罗樹減；乃至半俱盧奢，或一二三四五六七俱盧奢減；乃至半由旬減，或一二三四五六七由旬而減，乃至百由旬減，或二三四五六七百由旬減。诸比丘！其五日出，大海之水，千由旬減，乃至二三四五六七千由旬減。诸比丘！其世間中五日出时，彼大海水，略说乃至七千由旬，餘殘住时，或至六五四三二一千由旬在，如是乃至七百由旬，其水殘在；或至六五四三二一百由旬在，或七由旬，其水殘在；或復六五四三二一由旬水在；或復減至七俱盧奢，其水殘在；乃至六五四三二一俱盧奢水餘殘住在。诸比丘！其世間中，五日出时，彼大海水，深七多罗餘殘而在，或復六五四三二一多罗樹水餘殘而在；或如七人其水殘在；或復六五四三二一；或復半人、或膝已下、或至踝骨，其水殘在。又五日时，於大海中，少分有水，餘殘而住。如秋雨时於牛跡中少分有水。如是如是，五日之时，彼大海中，亦復如是。又诸比丘！五日之时，彼大海中，於一切处，乃至塗脂水无復遺餘。诸比丘！一切诸行，亦復如是，无常不久，須臾暫时，略说乃至，可厭可离，應求免脫。復次，诸比丘！略说如前。乃至六日出现世时，其四大洲并及八萬四千小洲，诸大山等、須彌留山王，悉皆起烟，起已復起，猶如凡師欲燒器时，器上火焰一时俱起。其火大盛，充塞遍滿。如是如是，其四大洲及诸山等，烟起猛壯，亦復如是，略说乃至，诸行无常，應求免脫。復次，诸比丘！略说如前，七日出时，其四大洲并及八萬四千小洲，诸餘大山及須彌留山王等，皆悉洞然。地下水際並尽乾竭，其地聚既尽，風聚亦尽。如是火大焰熾之时，其須彌留山王上分七百由旬，山峰崩落。其火焰熾，風吹上燒梵天宮殿，乃至光音。其中所有後生光音宮殿下者诸天子輩，不知世間劫转壞成，及转成住，皆生恐怖，驚懼戰悚，各相謂言：『莫復火焰来燒光音诸宮殿也。』是时，彼处光音天中诸天子輩，善知世間劫壞成住，慰喻其下诸天子言：『汝等仁輩，莫驚莫畏(上兩句梵本並再称)。所以者何？仁輩！昔有光焰，亦至於彼。』时，诸天子闻此語已，即便憶念往昔时光，憶念彼光不离於心，故有此名，名曰光天。彼等如是，極大熾然，猛焰洪赫，无有餘殘灰墨燋燼，可得知別。诸比丘！诸行如是，略说乃至，可求免脫(梵本从此已下還覆述論从一日乃至七日出名住已壞，今悉略之)。

「诸比丘！云何世間壞已復成？诸比丘！彼三摩耶，无量久遠不可計时，起大重云，乃至遍覆梵天世界。如是覆已，注大洪雨，其雨渧麤，猶如車軸或有如杵，经歷多年百千萬年，而彼水聚漸漸增長，乃至梵天世界为畔，其水遍滿。然彼水聚，有四風轮之所住持。何等为四？所謂一住、二者安住、三者不墮、四者牢主。时，彼水聚雨斷已後，還自退下无量百千萬踰阇那。当於尔时，四方一时有大風起，其風名为阿那毘罗，吹彼水聚，波濤沸涌，攪亂不住，於中自然出生泡沫。然其泡沫，为彼阿那毘罗大風之所吹擲，从上安置作诸宮殿，微妙可愛，七宝間成，所謂金銀琉璃、頗梨赤真珠、車𤦲馬瑙等宝。诸比丘！此因缘故，梵身诸天，有斯宮殿诸牆壁等，世間出生。

「诸比丘！如是作已，时彼水聚即便退下无量百千萬踰阇那，略说如前，四方風起，名曰阿那毘罗大風，吹擲沸沫，即成宮殿，名魔身天。垣牆住处，如梵身天，无有異也，唯有宝色，精妙差降，上下少殊。如是造作他化自在诸天宮殿、化樂诸天宮殿牆壁，其次造作刪兜率陀诸天宮殿，其次夜摩诸天宮殿，如是出生，具足悉如梵身诸天，次第而说。

「诸比丘！时彼水聚復漸退下无量百千萬踰阇那，縮而減少，如是停住。彼水聚中，周匝四方，自然起沫，浮水而住，厚六十八百千由旬，广闊无量。譬若泉池及以泊中，普遍四方，有於漂沫覆水之上彌罗而住。如是如是，诸比丘！彼水聚中普四方面，泡沫上住，厚六十八百千由旬，广闊无量，亦復如是。

「诸比丘！时，彼阿那毘罗大風，吹彼水沫，即便造作彼須彌留大山王身，次作城郭，杂色可愛，四宝所成，所謂金銀琉璃頗梨等诸妙宝。诸比丘！此因缘故，世間便有彼須彌留山王，出生如是。诸比丘！又於彼时，毘罗大風，吹彼水沫，於須彌留山王上分四方化作一切山峰，其峰各高七百由旬，杂色微妙七宝合成，乃至車𤦲馬瑙等宝，以是因缘，世間出生诸山峰岫。彼風如是，次第又吹其水上沫，为三十三诸天众等造作宮殿，其次復於須彌留山東南西北半腹中間四萬二千踰阇那处，为彼四大天王造作诸宮殿住城壁垣牆，杂色七宝可愛端严。如是訖已，尔时彼風又取水沫，於須彌留山王半腹四萬二千踰阇那中，为月天子造作大城宮殿处所，杂色七宝，成就庄严。如是作已，風復取沫，为日天子造作七日诸天宮殿，城郭樓櫓，七宝杂色，种种庄严。以是因缘，世間有斯七日宮殿，安置住持。又诸比丘！彼風次吹其水聚沫，於須彌留大山王所，造作三片城郭庄严，杂色七宝，乃至車𤦲馬瑙等宝，如是城聚世間出生。

「诸比丘！时，彼阿那毘罗大風，次吹水沫，於海水上高萬由旬，为於虛空诸夜叉輩造作頗梨宮殿城郭。诸比丘！此因缘故，世間便有虛空夜叉宮殿城壁，如是出生。

「诸比丘。时，彼阿那毘罗大風，次吹水沫，於須彌留大山王邊，東西南北，各各去山一千由旬，在大海下，造作四面阿修罗城，杂色七宝，微妙可愛，乃至世間，有此四面阿修罗城如是出生。復次阿那毘罗大風，吹彼水沫於須彌留大山王外擲置彼处，造作一山，名曰佉提罗迦，其山高广，各有四萬二千由旬，杂色七宝，庄严成就，微妙可观。诸比丘！此因缘故，世間便有佉提罗迦山，如是出生。

「復次，阿那毘罗大風，吹彼水沫，於佉提罗迦山外，擲置彼处，造作一山，名曰伊沙陀罗，其山高广，各有二萬一千由旬，杂色可愛，七宝所成，乃至車𤦲馬瑙等宝。诸比丘！此因缘故，世間便有伊沙陀罗山，如是出生。

「復次，阿那毘罗大風，吹彼水沫，擲置伊沙陀罗山外，於彼造作，一山而住，名曰由乾陀罗，其山高广一萬二千由旬，杂色可愛，乃至为彼車𤦲馬瑙七宝所成。诸比丘！此因缘故，世間便有由乾陀罗山王出生。如是次第，作善现山，高广正等，六千由旬；次復造作馬片頭山(舊云半頭)，高广正等，三千由旬；次復造作尼民陀罗山，高广一千二百由旬；次復造作毘那耶迦山，高广正等，六百由旬；次復造作彼轮圓山，高广正等，三百由旬，杂色可愛，所謂金銀琉璃頗梨，及赤真珠車𤦲馬瑙等，诸七宝之所成就，广说如上，佉提罗迦造作无異。诸比丘！此因缘故，世間有斯轮圓山出。

「復次，阿那毘罗大風，吹彼水沫，散擲置於轮圓山外，各四面住，作四大洲，及八萬小洲，并诸餘大山。如是展转造作成就。诸比丘！此因缘故，世間便有斯四大洲，并及八萬小洲，诸大山等，次第出现。

「復次，阿那毘罗大風，吹彼水沫，擲四大洲及八萬小洲，須彌留山王，并餘诸大山之外，安置住立，名曰大轮圓山，高广正等，六百八十萬由旬，牢固真實，金刚所成，难可破壞。诸比丘！是因缘故，大轮圓山，世間出生。

「復次，阿那毘罗大風，吹掘大地，漸漸深入，即於其处，置大水聚，湛然而住。诸比丘！此因缘故，世間之中，便有大海，如是出生。復何因缘，其大海水，如是鹹苦，不中飲食？诸比丘！此有三缘。何等为三？一者从火災後无量时節長遠道中，起大重云，住持彌覆，乃至梵天，然後下雨，其雨渧大，广说如前。彼大雨汁洗梵身天诸宮殿已，次洗魔身诸天宮殿、他化自在诸天宮殿、化樂宮殿、刪兜率陀诸天宮殿、夜摩宮殿，洗已復洗，如是大洗，彼等洗时，所有鹹鹵辛苦等味，悉皆流下；次洗須彌留大山王身，及四大洲八萬小洲，自餘大山，并轮圓等，如是澆漬，流注洗盪，其中所有鹹苦辛味，一时併下，墮大海中。诸比丘！此一因缘，其大海水鹹不中飲。

「復次，其大海水，为诸大神大身众生之所居住。何等大身？所謂魚鼈蝦蟇、獺虬宮毘罗、低摩耶低寐(迷私反)彌罗低寐(音同上)、兜罗兜罗祁罗等，其中或有身百由旬，或有二百三四五六七百由旬。如是大身，在其中住，彼等所有屎尿流出，皆在海中，以是因缘，其海鹹苦，而不中飲。诸比丘！此名第二鹹苦因缘。復次，其大海水又被往昔诸仙所呪，仙呪願言：『願汝成鹽，味不中飲(此兩句梵本再称)。』诸比丘！此是第三鹹苦因缘，其大海水鹹不中飲。復次，於中有何因缘，大熱燋竭世間出生？诸比丘！若此世間劫初转时，於彼三摩耶，其阿那毘罗大風，聚彼六日宮殿城郭，擲置於彼大海水下，其安置处，即於彼住。其大水聚，皆悉消尽，不曾盈汎。诸比丘！是因缘故，世間有是大熱燋竭，示现出生，此名世間转壞已住。

「復次，云何名世間转壞已成住？诸比丘。譬如现今世間成已，如是住立，有其火災。於中云何復有水災？诸比丘！其水災劫三摩耶时，彼诸人輩有如法行，说如法語，正见成就无有顛倒，持十善行。彼诸人輩当得无喜第三禅处，不勞功力，无有疲倦，自然而得。时，彼众生得住虛空诸仙诸天梵行道中，得住中已，离喜快樂，即自称言：『快樂，仁輩！此第三禅，如是快樂。』尔时，彼处诸众生輩，即共问彼得禅众生，彼便答言：『善哉仁輩！此是无喜第三禅道，應如是知。』彼等众生，知已，成就如是无喜第三禅道。禅成已證，證已思惟，思惟已住，身壞命終，生遍净天。如是下从地獄众生、閻罗世中、阿修罗中、四天王中，乃至梵世、光音天下，诸众生輩，一切处一切有皆斷尽。诸比丘！是名世转。

「復次，於中云何世間转已而壞？诸比丘！有三摩耶，无量久遠長道时節，大云遍覆，乃至光音诸天已来，雨沸灰水，无量多年，略说乃至，百千亿年。诸比丘！彼沸灰水，雨下之时，消光音天所有宮殿，悉皆滅尽，无有形相微尘影像可得識知。譬如以酥及生酥等擲置火中，消滅然尽，无有形相可得驗知。如是如是，彼沸灰水，雨下之时，消光音天诸宮殿等，亦復如是，无相可知。诸比丘！诸行无常，破壞离散，流转磨滅，不久須臾，亦復如是，可厭可患，應求免脫。诸比丘！如是梵身诸天、魔身、化樂、他化自在、兜率、夜摩诸宮殿等，为沸灰雨澆洗消滅，略说如前，似酥入火融消失本，无有形相，亦復如是。乃至一切诸行无常，應求免离。诸比丘！彼沸灰水，雨下之时。雨四大洲、八萬小洲、自餘诸山、須彌留山，消磨滅尽，无有形相可得記識，广说如前。應可患厭，如是變化，唯除见者，乃能信之，此名世转住已转壞。

「復次，云何转壞已成？诸比丘！於时起云，注大水雨，经歷多年，起風吹沫，上作天宮，广说乃至，如火災事，是为水災。

「復次，云何有於風災？诸比丘！其風災时，诸众生輩，如法修行成就正念，生第四禅广果天处。其地獄中众生，捨身還来人間，修清净行成就四禅，亦復如是；畜生道中、閻罗世中、阿修罗中、四天王天、三十三天、夜摩、兜率、化樂、他化，及魔身天、梵世、光音、遍净、少光等，成就四禅，广说如上。诸比丘！是名世間转成。云何转壞？诸比丘！於彼无量久遠道中，有大風起，彼之大風，名僧伽多(隋言和合)。诸比丘！彼和合風，吹於遍净诸天宮殿，令其相著揩磨壞滅，无有形相餘殘可知。譬如壯人取二銅器於兩手中，相揩破壞磨滅消尽，无有形相可得識知。彼和合風，吹遍净天宮殿磨滅，亦復如是。诸比丘！一切诸行无常破壞，不久須臾，乃至可厭，應求免离。如是次吹光音诸天宮殿，吹梵身天宮殿、魔身诸天、他化自在、化樂、夜摩诸天宮殿，相打相揩，相磨相滅，无形无相，无影无尘可知其相。诸比丘！一切诸行，亦復如是，敗壞不牢，无有真實，應当厭离，早求免脫。

「诸比丘！彼僧伽多大風，吹四大洲，八萬小洲，并餘大山、須彌留山王，舉高一拘盧奢，分散破壞；或二或三四五六七拘盧奢已，分裂散壞；或吹舉高一踰阇那，二三四五六七；或吹舉高百踰阇那，二三四五六七百踰阇那，分散破壞；或吹舉高千踰阇那，二三四五六七千踰阇那；或復舉高百千由旬，分散破壞。彼風如是，吹破散壞，无形无相，无如微尘餘殘可知。譬如有力壯健丈夫，手撮一把麥䴰令碎，擲向虛空，分散飄颺，无形无影。如是如是，彼風吹破诸洲诸山，亦復如是。唯除见者，乃能信之。此名世間转住已壞。復次，世間云何壞已转成？诸比丘！彼三摩耶无量年歲長遠道中，起大黑云，普覆世間，乃至遍净诸天居处。如是覆已，即降大雨，其雨渧麤，猶如車軸，或有如杵，相續注下，如是多年百千萬歲，而彼水聚，深广遠大，乃至遍净，滿其中水。四种風轮，持如前说。乃至吹沫，造遍净宮，七宝杂色，显现出生。一一悉如火災水災，次第而说。诸比丘！是名世間壞已转成。云何世間转成已住？诸比丘。譬如今者，天人世間转成已住。诸比丘！如是次第，有於風吹，此等名为世間三災。

起世经最胜品第十二上

「復次，诸比丘！彼三摩耶世間转已，如是成时，其众生輩，多得生於光音天上。彼等於彼天上生时，身心悅豫，欢喜为食，自然光明。又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿長遠，安樂而住。诸比丘！彼三摩耶世間转壞，其转壞时，虛空无物。於梵宮中，有一众生，光音天上福业命尽，从光音天下来，生彼梵宮殿中，不从胎生，忽然化有，是梵天名娑婆波帝(上兩句梵本再称之)，为如是故，有此名生。

「诸比丘！彼时復有自餘众生，福业寿尽，从光音天，捨身命已，於此处生，身形端正，亦以欢喜持为飲食，自然光明有神通力，騰空而行，身色最胜，即於此間長遠久住。彼等於此如是住时，无有男女，无有良賤，唯有众生众生名也，如是得名。

「復次，诸比丘！当於如是三摩耶时，此大地上，出生地肥凝然而住。譬如有人熟煎乳訖，其上便有薄膜而住，或復水上有薄膜住。如是如是，诸比丘！或復於三摩耶时，此大地上，生於地肥凝然而住。譬如攢酪成就生酥，有於如是形色相貌，其味有如无蠟之蜜。尔时，彼处诸众生輩，其中有生貪性众生，作如是念：『我於今者，亦可以指取味而甞，乃至我知此是何物。』时彼众生作是念已，即以其指齊一節間，取彼地味向口而甞，吮已意喜，如是一过再过三过，即生貪著，次以手抄漸漸手掬，後遂摶掬而恣食之。时，彼众生如是以手摶掬食时，於彼復有自餘人輩，见彼众生如是噉已，即便相學競取而食。诸比丘！彼等众生，以手如是摶掬地味，食噉之时，彼等身形自然澁惡，皮膚麤厚，躯体濁暗，色貌改變无復光明，亦更不能飛騰虛空，以地肥故神通滅沒。诸比丘！如前所说，後亦如是，彼三摩耶世間之中，便成黑暗。

「诸比丘！为如是故，世間始有大暗出生。復次，云何於彼时節，世間自然出生日月？彼三摩耶现星宿形，便有晝夜，一月半月，年歲时節，名字而生。诸比丘，尔时，日天大胜宮殿从於東出，繞須彌留山王半腹，於西而沒西向沒已，還从東出。尔时，众生见彼日天大宮殿已，各相告言：『诸仁者輩！還是日天光明宮殿，再从東方出已，右繞須彌留山半腹西沒。』再三见已，各相謂言：『诸仁者輩！此是彼天光明流行，是天光明流行世也。』是故称言修梨耶修梨耶(修梨耶者隋言此彼是也)，故有如是名字出生。