众事分阿毘曇論卷第八

众事分阿毘曇論

众事分阿毘曇論卷第八

[＊]尊者世友造

千问論品第七之一

戒、净、果、通、种、斷、如意足、念、諦。

戒者，謂优婆塞五戒。问：云何五？答：謂优婆塞受尽形寿不殺生，是优婆塞學迹。尽形寿不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，是优婆塞學迹。问：此优婆塞五戒，幾色幾非色、幾可见幾不可见、幾有對幾无對、幾有漏幾无漏、幾有为幾无为、幾有報幾无報、幾因缘生世所攝幾非因缘生非世所攝、幾色攝幾名攝、幾內入攝幾外入攝、幾智知幾非智知、幾斷知知幾非斷知知、幾斷幾不斷、幾應修幾不應修、幾秽污幾不秽污、幾果幾非果、幾有果幾非有果、幾果亦有果幾非果亦非有果、幾受幾不受、幾四大造幾非四大造、幾有上幾无上、幾是有幾非是有、幾因相應幾因不相應？

有六处善攝，謂善色、善受想行識及数滅。问：为善处攝五戒、为五戒攝善处？有五处不善攝，謂不善色、不善受想行識。问：为不善处攝五戒、为五戒攝不善处？

有七处无記攝，謂无記色、无記受想行識及虛空、非数滅。问：为无記处攝五戒、为五戒攝无記处？

有三处漏攝，謂欲漏、有漏、无明漏。问：为漏处攝五戒、为五戒攝漏处？

有五处有漏攝，謂有漏色、有漏受想行識。问：为有漏处攝五戒、为五戒攝有漏处？

有六处无漏攝，謂无漏色、无漏受想行識及数滅。问：为无漏处攝五戒、为五戒攝无漏处？

问：此五戒，幾过去、幾未来、幾现在、幾非过去非未来非现在？幾善、幾不善、幾无記？幾欲界繫、幾色界繫、幾无色界繫、幾不繫？幾學、幾无學、幾非學非无學？幾见諦斷、幾修斷、幾不斷？幾心、幾心法、幾非心、幾非心法、幾心相應、幾惟心？幾心隨转非受相應、幾受相應非心隨转、幾心隨转亦受相應、幾非心隨转亦非受相應。幾心隨转非想行相應、幾想行相應非心隨转、幾心隨转亦想行相應、幾非心隨转亦非想行相應？幾觉隨转非观相應、幾观相應非觉隨转、幾觉隨转亦观相應、幾非觉隨转亦非观相應。幾见非见处、幾见处非见、幾见亦见处、幾非见亦非见处？幾身见因非身见、幾身见非身见因、幾身见因亦身见、幾非身见因亦非身见？幾业非业報、幾业報非业、幾业亦业報、幾非业亦非业報？幾业非业隨转、幾业隨转非业、幾业亦业隨转、幾非业亦非业隨转？幾造色色非可见色、幾可见色非造色色、幾造色色亦可见色、幾非造色色亦非可见色？幾造色色非有對色、幾有對色非造色色、幾造色色亦有對色、幾非造色亦非有對色？幾甚深难了、幾难了甚深？

幾善非善因、幾善因非善、幾善亦善因、幾非善亦非善因？幾不善非不善因、幾不善因非不善、幾不善亦不善因、幾非不善亦非不善因？幾无記非无記因、幾无記因非无記、幾无記亦无記因、幾非无記亦非无記因？幾因缘缘非有因、幾有因非因缘缘、幾因缘缘亦有因、幾非因缘缘亦非有因？幾次第缘缘非次第、幾次第非次第缘缘、幾次第缘缘亦次第、幾非次第缘缘亦非次第？幾缘缘缘非有缘、幾有缘非缘缘缘、幾缘缘缘亦有缘、幾非缘缘缘亦非有缘？幾增上缘缘非增上、幾增上非增上缘缘、幾增上亦增上缘缘、幾非增上缘缘亦非增上？幾流非隨流、幾隨流非流、幾流亦隨流、幾非流亦非隨流。如是一切修多罗广问。

问此优婆塞五戒，幾色幾非色者，今当答。謂一切是色，一不可见、四分別，謂四作可见、无作不可见，彼一切作有對、无作无對，一切是有漏，一切是有为，一切是有報，一切从因缘生世所攝，一切是色所攝，一切是外入所攝，一切是智知，一切是斷知知，一切是斷，一切是應修，一切不秽污，一切是果亦有果，一切是不受，一切是四大造，一切是有上，一切是有，一切因不相應。

善一处少分攝五戒，五戒亦攝善一处少分，不善处所不攝、无記处所不攝、漏处所不攝。有漏一处少分攝五戒，五戒亦攝有漏一处少分，无漏处所不攝。一切或过去或未来或现在，一切是善，一切是欲界繫，一切是非學非无學，一切是修斷，一切是非心非心法非心相應，一切是非心隨转非受相應，一切是非心隨转非想行相應，一切是非學隨转非观相應，一切是见处非见，一切非身见因身见亦非彼因，一切是业非业報，一切是业非业隨转。一是造色色非可见色、四分別，謂四若作是造色色可见色，若无作是造色色非可见色，一切若作是造色色有對色，若无作是造色色非有對色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无記亦非无記因，一切是因缘缘亦有因，一切非次第亦非次第缘缘，一切是缘缘缘非有缘，一切是增上缘缘及有增上，一切是隨流非流。

净者，謂四不壞净。问：云何四？答：謂佛不壞净、法不壞净、僧不壞净、圣戒不壞净。

问：此四不壞净，幾色幾非色？答：一是色、三非色。一切不可见，一切是无對，一切是无漏，一切是有为，一切是无報，一切从因缘生世所攝，一是色所攝、三是名所攝，一切是外入所攝，一切是智知，一切非斷知知，一切是不斷，一切是應修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受，一是四大造、三非四大造，一切是有上，一切是非有，一因不相應、三因相應。善二处少分攝四不壞净，四不壞净亦攝善二处少分，不善处所不攝、无記处所不攝、漏处所不攝、有漏处所不攝。无漏一处及一处少分攝四不壞净，四不壞净亦攝无漏一处及一处少分。一切或过去或未来或现在，一切是善，一切是不繫。

问：不壞净，幾學、幾无學、幾非學非无學？答：一切應分別。佛不壞净，或學、或无學。云何學？謂學意思惟相應佛不壞净。云何无學？謂无學意思惟相應佛不壞净。如佛不壞净，法、僧不壞净亦如是。圣戒不壞净，或學、或无學。云何學？謂學身口业。云何无學？謂无學身口业。一切是不斷，一非心非心法非心相應、三心法心相應，一心隨转非受相應、三心隨转亦受相應，一心隨转非想行相應、三心隨转亦想行相應，除其自性。

问：不壞净，幾觉隨转非观相應？答：一切應分別。佛不壞净，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？謂有觉有观意思惟相應佛不壞净。云何无觉有观？謂无觉有观意思惟相應佛不壞净。云何无觉无观？謂无觉无观意思惟相應佛不壞净。如佛不壞净，法、僧不壞净亦如是。圣戒不壞净，或觉隨转非观相應、或非觉隨转亦非观相應。云何觉隨转非观相應？謂觉隨转身口业，餘非觉隨转亦非观相應。一切非见亦非见处，一切非身见因身见亦非彼因，一是业非业報、三非业亦非业報，一是业亦业隨转、三业隨转非业，一是造色色非可见色、三非造色色亦非可见色，一是造色色非有對色、三非造色色亦非有對色，一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无記亦非无記因，一切是因缘缘亦有因。

问：不壞净，幾次第非次第缘缘？答：一非次第亦非次第缘缘、三分別。佛不壞净，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，謂未来现前必起佛不壞净。次第亦次第缘缘者，謂过去现在佛不壞净。非次第亦非次第缘缘者，謂除未来现前必起佛不壞净，若餘未来佛不壞净。如佛不壞净，法、僧不壞净亦如是。

一是缘缘缘非有缘、二是缘缘缘亦有缘，一切是增上缘缘及有增上，一切非流亦非隨流。

果者，謂四沙門果。问：云何四？答：謂須陀洹果乃至阿罗汉果。

问：此四沙門果，幾色、幾非色？答：謂沙門果所攝身口业是色，餘非色。一切不可见，一切是无對，一切是无漏。

问：沙門果，幾有为、幾无为？答：一切應分別。謂須陀洹果，或有为、或无为。云何有为？謂須陀洹果有为五阴。云何无为？謂須陀洹果所攝数滅。如須陀洹果，乃至阿罗汉果亦如是。

一切是无報沙門果，若有为从因缘生世所攝、若无为非因缘生非世所攝。沙門果所攝身口业是色所攝，餘是名所攝。沙門果所攝心意識是內入所攝，餘是外入所攝。一切是智知，一切非斷知知及不斷，若有为是應修、若无为是不應修，一切不秽污，若有为是果及有果、若无为是果非有果，一切是不受，沙門果所攝身口业是四大造、餘非四大造，若有为是有上、若无为是无上，一切是非有，沙門果所攝身口业及心不相應行及数滅因不相應、餘因相應。

善六处少分攝四沙門果，四沙門果亦攝善六处少分。不善处所不攝、无記处所不攝、漏处所不攝、有漏处所不攝。无漏六处少分攝四沙門果，四沙門果亦攝无漏六处少分。若有为或过去或未来或现在、若无为非过去非未来非现在，一切是善，一切是不繫。

问：沙門果，幾學、幾无學、幾非學非无學？答：一切應分別。謂須陀洹果，或學、或非學非无學。云何學？謂須陀洹有为果。云何非學非无學？謂須陀洹无为果。如須陀洹果，斯陀含果、阿那含果亦如是。阿罗汉果，或无學、或非學非无學。云何无學？謂阿罗汉有为果。云何非學非无學？謂阿罗汉无为果。一切是不斷，沙門果所攝身口业心不相應行及数滅非心非心法非心相應，沙門果所攝受阴想阴彼相應行阴是心法心相應，心意識即心也。

问：須陀洹果，幾心隨转非受相應？答：作四句。心隨转非受相應者，謂心隨转身口业，心隨转心不相應行及受。受相應非心隨转者，謂心意識。心隨转亦受相應者，謂想阴彼相應行阴。非心隨转亦非受相應者，謂除心隨转心不相應行，若餘心不相應行及数滅。如須陀洹果，乃至阿罗汉果亦如是。如受，想、行亦如是，除其自性。

问：須陀洹果，幾觉隨转非观相應？答：作四句。觉隨转非观相應者，謂觉隨转身口业、觉隨转心不相應行及觉相應观。观相應非觉隨转者，謂觉。觉隨转亦观相應者，謂觉观相應心心法。非觉隨转亦非观相應者，謂除觉隨转心不相應行，若餘心不相應行及数滅。如須陀洹果，斯陀含果亦如是。阿那含果，或觉隨转非观相應，作四句。觉隨转非观相應者，謂觉隨转身口业、觉隨转心不相應行及觉相應观。观相應非觉隨转者，謂觉，若觉不相應观相應心心法。觉隨转亦观相應者，謂觉观相應心心法。非觉隨转亦非观相應者，謂除觉隨转身口业，若餘身口业，除觉隨转心不相應行，若餘心不相應行，及觉不相應观，及非觉观相應心心法及数滅。如阿那含果，阿罗汉果亦如是。

須陀洹果所攝慧，是见非见处、餘非见亦非见处。如須陀洹果，斯陀含果、阿那含果亦如是。

阿罗汉果，所攝尽智、无生智，所不攝无漏慧。是见非见处，餘非见亦非见处。一切非身见因、身见亦非彼因。沙門果所攝身口业及思，是业非业報，餘非业亦非业報。

问：須陀洹果，幾业非业隨转？答：作四句。业非业隨转者，謂思业。业隨转非业者，謂受阴、想阴、識阴，若思所不攝业隨转行阴。业亦业隨转者，謂业隨转身口业。非业亦非业隨转者，謂除业隨转心不相應行，若餘心不相應行及数滅。如須陀洹果，乃至阿罗汉果亦如是。沙門果所攝身口业，是造色色非可见色，餘非造色色亦非可见色。沙門果所攝身口业，是造色色非有對色，餘非造色色亦非有對色。一切是甚深难了、难了甚深。

沙門果，若有为是善亦善因、若无为是善非善因，一切非不善亦非不善因，一切非无記亦非无記因。沙門果，若有为是因缘缘及有因、若无为非因缘缘及非因。

问沙門果，幾次第非次第缘缘？答：一切應分別。沙門果，若有为或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，謂未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，謂过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，謂除未来现前必起心心法，若餘未来心心法，及身口业心不相應行，及数滅。沙門果，若有为所攝身口业心不相應行及数滅，是缘缘缘非有缘，餘者是缘缘缘亦有缘。沙門果，若有为是增上缘缘及有增上、若无为是增上缘缘非有增上，一切非流亦非隨流。

通者，謂四通。问云何四？答：謂有苦遲通、有苦速通、有樂遲通、有樂速通。云何苦遲通？謂未来禅、中間禅及三无色，若鈍根道。云何苦速通？謂未来禅、中間禅及三无色，若利根道。云何樂遲通？謂根本四禅，若鈍根道。云何樂速通？謂根本四禅，若利根道。

问：此四通，幾是色、幾非色？答：通所攝身口业是色，餘非色。一切不可见，一切是无對，一切是无漏，一切是有为，一切是无報，一切从因缘生世所攝。通所攝身口业是色所攝，餘是名所攝。通所攝心意識是內入所攝，餘是外入所攝。一切是智知，一切非斷知知及不斷，一切是應修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受。通所攝身口业是四大造，餘非四大造。一切是有上，一切是非有。通所攝身口业及心不相應行，因不相應，餘因相應。善五处少分攝四通，四通亦攝善五处少分。不善处所不攝、无記处所不攝、漏处所不攝、有漏处所不攝。无漏五处少分攝四通，四通亦攝无漏五处少分。一切或过去或未来或现在，一切是善，一切是不繫。

问：四通，幾學、幾无學？答：一切應分別。通或學、或无學。云何學？謂通所攝學五阴。云何无學？謂通所攝无學五阴。一切是不斷。通所攝身口业、心不相應行，非心非心法非心相應。通所攝受阴想阴，彼相應行阴，是心法心相應，心意識即心也。

问：四通，幾心隨转非受相應？答作四句。心隨转非受相應者，謂心隨转身口业，心隨转心不相應行及受。受相應非心隨转者，謂心意識。心隨转亦受相應者，謂想阴，彼相應行阴。非心隨转亦非受相應者，謂除心隨转心不相應行，若餘心不相應行。如受，想行亦如是，除其自性。

问：苦遲通，幾觉隨转非观相應？答：作四句。觉隨转非观相應者，謂觉隨转身口业，觉隨转心不相應行及觉相應观。观相應非觉隨转者，謂觉，若觉不相應观相應心心法。觉隨转亦观相應者，謂觉观相應心心法。非觉隨转亦非观相應者，謂除觉隨转身口业，若餘身口业，除觉隨转心不相應行，若餘心不相應行，及觉不相應观，及非觉观相應心心法。如苦遲通，苦速通亦如是。樂遲通，或觉隨转非观相應，作四句。觉隨转非观相應者，謂觉隨转身口业，觉隨转心不相應行及觉相應观。观相應非觉隨转者，謂觉，若觉不相應观相應心心法。觉隨转亦观相應者，謂觉观相應心心法。非觉隨转亦非观相應者，謂除觉隨转身口业，若餘身口业，除觉隨转心不相應行，若餘心不相應行，及觉不相應观，及非觉观相應心心法。如樂遲通，樂速通亦如是。

通所攝尽智、无生智，所不攝无漏慧。是见非见处，餘非见亦非见处。一切非身见因、身见亦非彼因。通所攝身口业及思，此是业非业報，餘非业亦非业報。

问四通，幾业非业隨转？答：作四句。业非业隨转者，謂思业。业隨转非业者，謂受阴、想阴、識阴，若思所不攝业隨转行阴。业亦业隨转者，謂业隨转身口业。非业亦非业隨转者，謂除业隨转心不相應行，若餘心不相應行。

通所攝身口业，是造色色非可见色，餘非造色色亦非可见色。通所攝身口业，是造色色非有對色，餘非造色色亦非有對色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无記亦非无記因，一切是因缘缘亦有因。

问四通，幾次第非次第缘缘？答：一切應分別。通或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，謂未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，謂过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，謂除未来现前必起心心法，若餘未来心心法，及身口业心不相應行。通所攝身口业心不相應行，是缘缘缘非有缘，餘者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上，一切非流亦非隨流。

种者，謂四圣种。问：云何四？答：一謂隨乞得衣知足圣种，二謂隨乞得食知足圣种，三謂隨得眠臥具等知足圣种，四謂樂閑靜樂修圣种。

问：此四圣种，幾色、幾非色？答：圣种所攝身口业是色，餘非色。一切是不可见，一切是无對。

问圣种，幾有漏、幾无漏？答一切應分別。圣种，或有漏、或无漏。云何有漏？謂圣种所攝有漏五阴。云何无漏？謂圣种所攝无漏五阴。一切是有为。若有漏，彼有報；若无漏，彼无報。一切从因缘生世所攝。圣种所攝身口业是色所攝，餘是名所攝。圣种所攝心意識是內入所攝，餘是外入所攝。一切是智知。若有漏，斷知知及斷；若无漏，非斷知知及不斷。一切是應修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受。圣种所攝身口业是四大造，餘非四大造。一切是有上。圣种，若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。圣种所攝身口业及心不相應行，因不相應，餘因相應。善五处少分攝四圣种，四圣种亦攝善五处少分。不善处所不攝、无記处所不攝、漏处所不攝。或有漏处攝非圣种，作四句。有漏处攝非圣种者，謂圣种所不攝有漏五阴。圣种攝非有漏处者，謂圣种所攝无漏五阴。有漏处攝亦圣种者，謂圣种所攝有漏五阴。非有漏处攝亦非圣种者，謂虛空及数滅、非数滅。或无漏处攝非圣种，作四句。无漏处攝非圣种者，謂虛空及数滅、非数滅。圣种攝非无漏处者，謂圣种所攝有漏五阴。无漏处攝亦圣种者，謂圣种所攝无漏五阴。非无漏处攝亦非圣种者，謂圣种所不攝有漏五阴。一切或过去或未来或现在，一切是善。

圣种，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂圣种所攝欲界繫五阴。云何色界繫？謂圣种所攝色界繫五阴。云何无色界繫？謂圣种所攝无色界繫四阴。云何不繫？謂无漏四圣种。

问：圣种，幾學、幾无學、幾非學非无學。答：一切應分別。圣种，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂圣种所攝學五阴。云何无學？謂圣种所攝无學五阴。云何非學非无學？謂圣种所攝有漏五阴。圣种，若有漏，彼修斷；若无漏，彼不斷。圣种所攝身口业及心不相應行，非心非心法非心相應。圣种所攝受阴想阴，彼相應行阴，是心法心相應，心意識即心也。

问：圣种，幾心隨转非受相應？答：作四句。心隨转非受相應者，謂心隨转身口业，心隨转心不相應行及受。受相應非心隨转者，謂心意識。心隨转亦受相應者，謂想阴，彼相應行阴。非心隨转亦非受相應者，謂除心隨转身口业，若餘身口业，除心隨转心不相應行，若餘心不相應行。如受，想、行亦如是，除其自性。

问：圣种，幾觉隨转非观相應？答：作四句。觉隨转非观相應者，謂觉隨转身口业，觉隨转心不相應行及觉相應观。观相應非觉隨转者，謂觉，若觉不相應观相應心心法。觉隨转亦观相應者，謂觉观相應心心法。非觉隨转亦非观相應者，謂除觉隨转身口业，若餘身口业，除觉隨转心不相應行，若餘心不相應行，及觉不相應观，及非觉观相應心心法。

问：圣种，幾见非见处？答：作四句。见非见处者，謂圣种所攝尽智、无生智，所不攝无漏慧。见处非见者，謂见所不攝有漏四圣种。见亦见处者，謂世俗正见。非见亦非见处者，謂见所不攝无漏四圣种。一切非身见因、身见亦非彼因。圣种所攝身口业及思，此是业非业報，餘非业亦非业報。

问：圣种，幾业非业隨转？答：作四句。业非业隨转者，謂除业隨转身口业，若餘身口业，及思业。业隨转非业者，謂受阴想阴識阴，若思所不攝业隨转行阴。业亦业隨转者，謂业隨转身口业。非业亦非业隨转者，謂除业及业隨转心不相應行，若餘心不相應行。圣种所攝身口业，是造色色非可见色，餘非造色色亦非可见色。圣种所攝身口业，是造色色非有對色，餘非造色色亦非有對色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无記亦非无記因，一切是因缘缘亦有因。

问：圣种，幾次第非次第缘缘？答：一切應分別。圣种，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，謂未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，謂过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，謂除未来现前必起心心法，若餘未来心心法及身口业心不相應行。

圣种所攝身口业、心不相應行，是缘缘缘非有缘，餘者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。圣种，若有漏，彼隨流非流；若无漏，非流亦非隨流。

如四圣种，四正勤、四如意足，善聚修多罗亦如是。

念者，謂四念处。问：云何四？答：謂身念处乃至法念处。云何身念处？謂缘身慧。云何受念处？謂缘受慧。云何心念处？謂缘心慧。云何法念处？謂缘法慧。问：此四念处，幾色、幾非色？答：一切非色，一切不可见，一切是无對。

问：念处，幾有漏、幾无漏？答：一切應分別。缘身慧或有漏、或无漏。云何有漏？謂有漏意思惟相應缘身慧。云何无漏？謂无漏意思惟相應缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

一切是有为念处，若有漏，彼有報；若无漏，彼无報。一切从因缘生世所攝，一切是名所攝，一切是外入所攝，一切是智知。若有漏，斷知知及斷；若无漏，非斷知知及不斷。一切是應修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受，一切非四大造，一切是有上。念处，若有漏，是有；若无漏，非是有。一切因相應。

善一处少分攝四念处，四念处亦攝善一处少分。不善处所不攝、无記处所不攝、漏处所不攝。

或有漏处攝非念处，作四句。有漏处攝非念处者，謂有漏色阴、有漏受阴想阴識阴，念处所不攝有漏行阴。念处攝非有漏处者，謂无漏四念处。有漏处攝亦念处者，謂有漏四念处。非有漏处攝亦非念处者，謂无漏色阴受阴想阴識阴，念处所不攝无漏行阴及无为。或无漏处攝非念处，作四句。无漏处攝非念处者，謂无漏色阴受阴想阴識阴，念处所不攝无漏行阴及无为。念处攝非无漏者，謂有漏四念处。无漏处攝亦念处者，謂无漏四念处。非无漏处攝亦非念处者，謂有漏色阴受阴想阴識阴，念处所不攝有漏行阴。一切或过去或未来或现在，一切是善。

问：念处，幾界繫？答：一切應分別。缘身慧，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界繫意思惟相應缘身慧。云何色界繫？謂色界繫意思惟相應缘身慧。云何无色界繫？謂无色界繫意思惟相應缘身慧。云何无繫？謂无漏意思惟相應缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

问：念处，幾學、幾无學、幾非學非无學？答：一切應分別。缘身慧，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂學意思惟相應缘身慧。云何无學？謂无學意思惟相應缘身慧。云何非學非无學？謂有漏意思惟相應缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

念处，若有漏，彼修斷；若无漏，彼不斷。一切是心法心相應，一切心隨转受相應，一切心隨转想行相應，除其自性。

问：念处，幾有觉有观？答：一切應分別。缘身慧，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？謂有觉有观意思惟相應缘身慧。云何无觉有观？謂无觉有观意思惟相應缘身慧。云何无觉无观？謂无觉无观意思惟相應缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

问：念处，幾见非见处？答：一切應分別。缘身慧，或见非见处，作四句。见非见处者，謂尽智、无生智所不攝无漏缘身慧。见处非见者，謂见所不攝有漏缘身慧，及五識身相應缘身慧。见亦见处者，謂世俗正见。非见亦非见处者，謂见所不攝无漏缘身慧。

缘受慧，或见非见处，作四句。见非见处者，謂尽智无生智所不攝无漏缘受慧。见处非见者，謂见所不攝有漏缘受慧。见亦见处者，謂世俗正见。非见亦非见处者，謂见所不攝无漏缘受慧。如无漏缘受慧，缘心慧、缘法慧亦如是。

一切非身见因身见亦非彼因，一切非业亦非业報，一切是业隨转非业，一切非造色色非可见色，一切非造色色非有對色，一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无記亦非无記因，一切是因缘缘亦有因。

问：念处，幾次第非次第缘缘？答：一切應分別。缘身慧，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，謂未来现前必起缘身慧。次第亦次第缘缘者，謂过去现在缘身慧。非次第亦非次第缘缘者，謂除未来现前必起缘身慧，若餘未来缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

一切是缘缘缘亦有缘，一切是增上缘缘及有增上。若有漏，彼隨流非流，餘非流亦非隨流。