众事分阿毘曇論卷第九

众事分阿毘曇論

众事分阿毘曇論卷第九

[＊]尊者世友造

千问論品第七之二

四念处。问：云何四？答：謂身念处、受念处、心念处、法念处。问：此四念处，幾色、幾非色？答：一是色、三非色，三不可见，一分別。身念处，或可见、或不可见。云何可见？謂一入。云何不可见？謂九入及一入少分。三无對，一分別。身念处，或有對、或无對。云何有對？謂十入。云何无對？謂一入少分。

问：四念处，幾有漏、幾无漏？答：一切應分別。身念处，或有漏、或无漏。云何有漏？謂十入及一入少分。云何无漏？謂一入少分。受念处，或有漏、或无漏。云何有漏？謂有漏意思惟相應受念处。云何无漏？謂无漏意思惟相應受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或有漏、或无漏。云何有漏？謂有漏想阴行阴。云何无漏？謂无漏想阴行阴及无为。三有为，一分別。法念处，或有为、或无为。云何有为？謂想阴、行阴。云何无为？謂虛空、数滅、非数滅。

问：四念处，幾有報、幾无報？答：一切應分別。身念处，或有報、或无報。云何有報？謂不善及善有漏身念处。云何无報？謂无記无漏身念处。如身念处，受、心、法念处亦如是。

三从因缘生世所攝，一分別。法念处，若有为，从因缘生世所攝；若无为，非因缘生非世所攝。

一是色所攝，三是名所攝。一是內入所攝，二是外入所攝，一分別。身念处，或內入所攝、或外入所攝。云何內入所攝？謂五內入。云何外入所攝？謂五外入及一外入少分。一切是智知。若有漏，彼斷知知及斷；若无漏，彼非斷知知及不斷。

问：四念处幾應修、幾不應修？答：一切應分別。身念处，或應修、或不應修。云何應修？謂善身念处。云何不應修？謂不善、无記身念处。如身念处，受、心念处亦如是。法念处，或應修、或不應修。云何應修？謂善有为法念处。云何不應修？謂不善、无記法念处，及虛空、数滅、非数滅。

问：四念处，幾秽污、幾不秽污？答：一切應分別。身念处，或秽污、或不秽污。云何秽污？謂隱沒。云何不秽污？謂不隱沒。如身念处，受、心、法念处亦如是。

三是果及有果，一分別。法念处，或果非有果，作三句。果非有果者，謂数滅。果亦有果者，謂有为法念处。非果亦非有果者，謂虛空及非数滅。

三不受，一分別。身念处，或受、或不受。云何受？謂內入自性受。云何不受？謂非自性受。

三非四大造，一分別。身念处，或四大造、或非四大造。云何四大造？謂九入及二入少分。云何非四大造？謂一入少分。

三有上，一分別。法念处，或有上、或无上。云何有上？謂想阴、行阴、虛空、非数滅。云何无上？謂数滅。若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。一因不相應，二因相應，一分別。法念处，若心法因相應、若非心法因不相應。

善处少分攝四念处少分，四念处少分亦攝善处少分。不善处少分攝四念处少分，四念处少分亦攝不善处少分。无記处少分攝四念处少分，四念处少分亦攝无記处少分。漏处少分攝一念处少分，一念处少分亦攝漏处少分。有漏处少分攝四念处少分，四念处少分亦攝有漏处少分。无漏处少分攝四念处少分，四念处少分亦攝无漏处少分。三或过去或未来或现在，一分別。法念处，若有为，或过去或未来或现在；若无为，非过去非未来非现在。

问：四念处，幾善、幾不善、幾无記？答：一切應分別。身念处，或善、或不善、或无記。云何善？謂三入少分。云何不善？謂三入少分。云何无記謂八入？及三入少分。受念处，或善、或不善、或无記。云何善？謂善意思惟相應受念处。云何不善？謂不善意思惟相應受念处。云何无記？謂无記意思惟相應受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或善、或不善、或无記。云何善？謂善想阴行阴及数滅。云何不善？謂不善想阴行阴。云何无記？謂无記想阴行阴、虛空、非数滅。

问：四念处，幾界繫？答：一切應分別。身念处，或欲界繫、或色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂二入及九入少分。云何色界繫？謂九入少分。云何不繫？謂一入少分。受念处，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界繫意思惟相應受念处。云何色界繫？謂色界繫意思惟相應受念处。云何无色界繫？謂无色界繫意思惟相應受念处。云何不繫？謂无漏意思惟相應受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界繫想阴行阴。云何色界繫？謂色界繫想阴行阴。云何无色界繫？謂无色界繫想阴行阴。云何不繫？謂无漏想阴行阴及无为。

问：四念处，幾學、幾无學、幾非學非无學？答：一切應分別。身念处，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂一入处少分。云何无學？謂一入处少分。云何非學非无學？謂十入及一入少分。受念处，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂學意思惟相應受念处。云何无學？謂无學意思惟相應受念处。云何非學非无學？謂有漏意思惟相應受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂學想阴行阴。云何无學？謂无學想阴行阴。云何非學非无學？謂有漏想阴行阴及无为。

问：四念处，幾见斷、幾修斷、幾不斷？答：一切應分別。身念处，或修斷、或不斷。云何修斷？謂十入及一入少分。云何不斷？謂一入少分。受念处，或见斷、或修斷、或不斷。云何见斷？謂受念处隨信行、隨法行人无間等忍斷。彼云何斷？謂见斷八十八使相應受念处。云何修斷？謂受念处學见迹修斷。彼云何斷？謂修斷十使相應受念处及不秽污有漏受念处。云何不斷？謂无漏受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或见斷、或修斷、或不斷。云何见斷？謂法念处隨信行、隨法行人无間等忍斷。彼云何斷？謂见斷八十八使彼相應法念处，彼所起心不相應行。云何修斷？謂法念处學见迹修斷。彼云何斷？謂修斷十使彼相應法念处，彼所起身口业，彼所起心不相應行，及不秽污有漏法念处。云何不斷？謂无漏法念处。一非心非心法非心相應，一心法心相應，一惟心，一分別。法念处，若有缘，彼心法及心相應；若无缘，彼非心非心法非心相應。

一心隨转非受相應，一受相應非心隨转，二分別。身念处，或心隨转非受相應、或非心隨转亦非受相應。心隨转非受相應者，謂心隨转身口业，餘非心隨转亦非受相應。法念处，或心隨转非受相應，作三句。心隨转非受相應者，謂心隨转心不相應行。心隨转亦受相應者，謂想阴，彼相應行阴。非心隨转亦非受相應者，謂除心隨转心不相應行，若餘心不相應行及无为。如受，想行亦如是，除其自性。

问：四念处，幾觉隨转非观相應？答：一切應分別。身念处，或觉隨转非观相應、或非觉隨转亦非观相應。觉隨转非观相應者，謂觉隨转身口业，餘非觉隨转亦非观相應。受念处，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？謂有觉有观意思惟相應受念处。云何无觉有观？謂无觉有观意思惟相應受念处。云何无觉无观？謂无觉无观意思惟相應受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或觉隨转非观相應，作四句。觉隨转非观相應者，謂觉隨转心不相應行及觉相應观。观相應非觉隨转者，謂觉，若觉不相應观相應心法法念处。觉隨转亦观相應者，謂觉观相應心法法念处。非觉隨转亦非观相應者，謂除觉隨转心不相應行，餘心不相應行，及觉不相應观，及非觉观相應心法法念处及无为。

问：四念处，幾见非见处？答：一切應分別。身念处，或见处非见，作三句。见处非见者，謂九入及一入少分。见亦见处者，謂一入。非见亦非见处者，謂一入少分。受念处，若有漏，彼见处非见；若无漏，非见亦非见处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或见非见处，作四句。见非见处者，謂尽智无生智所不攝无漏慧。见处非见者，謂见所不攝有漏法念处。见亦见处者，謂五见世俗正见。非见亦非见处者，謂见所不攝无漏法念处。

问：四念处，幾身见是彼因彼非身见因？答：一切應分別。身念处，若秽污，身见是彼因彼非身见因；若不秽污，身见非彼因彼亦非身见因。受念处，或身见是彼因彼非身见因、或身见是彼因彼亦身见因、或身见非彼因彼亦非身见因。身见是彼因彼非身见因者，謂除过去现在见苦斷使彼相應受念处，除过去现在见集斷一切遍使彼相應受念处，除未来身见相應受念处，除身见生住異滅及彼相應法生住異滅，若诸餘秽污受念处。身见是彼因彼亦身见因者，謂前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非身见因者，謂不秽污受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或身见是彼因彼非身见因，作三句。身见是彼因彼非身见因者，謂除过去现在见苦斷使彼相應法念处，除过去现在见集斷一切遍使彼相應法念处，除未来身见相應法念处，除身见生住異滅及彼相應法生住異滅，若诸餘秽污法念处。身见是彼因彼亦身见因者，謂前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非身见因者，謂不秽污法念处。

问：四念处，幾业非业報？答：一切應分別。身念处，或业非业報，作三句。业非业報者，謂身口业。业報非业者，謂報生身念处。非业亦非业報者，謂除业及业報身念处，餘身念处。受念处。或业報非业。或非业亦非业報。业報非业者，謂報生受念处，餘非业亦非业報。如受念处，心念处亦如是。法念处，或业非业報，作四句。业非业報者，謂報所不攝思业。业報非业者，謂若思所不攝報生法念处。业亦业報者，謂報生思业。非业亦非业報者，謂除业及业報法念处，若餘法念处。

二业隨转非业，二分別。身念处，或业非业隨转，作三句。业非业隨转者，謂除业隨转身口业，若餘身口业。业亦业隨转者，謂业隨转身口业。非业亦非业隨转者，謂除非业隨转身口业及业隨转身念处，若餘身念处。法念处，或业非业隨转，作三句。业非业隨转者，謂思业。业隨转非业者，謂想阴，若思所不攝业隨转行阴。非业亦非业隨转者，謂除业及业隨转法念处，若餘法念处。

三非造色色非可见色，一分別。身念处，或造色色非可见色，作三句。造色色非可见色者，謂八入及二入少分。造色色亦可见色者，謂一入。非造色色亦非可见色者，謂一入少分。三非造色色非有對色，一分別。身念处，或造色色非有對色，作三句。造色色非有對色者，謂一入少分。有對色非造色色者，謂一入少分。造色色亦有對色者，謂九入及一入少分。一切是甚深难了、难了甚深。

问：四念处，幾善因非善？答：一切應分別。身念处，或善因非善，作三句。善因非善者，謂善報生身念处。善亦善因者，謂善身念处。非善亦非善因者，謂除善報生身念处，若餘无記及不善身念处。如身念处，受、心念处亦如是。法念处，或善非善因，作四句。善非善因者，謂数滅。善因非善者，謂善報生法念处。善亦善因者，謂善有为法念处。非善亦非善因者，謂除善報生法念处，若餘无記及不善法念处。

问：四念处，幾不善不善因？答：一切應分別。身念处，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，謂不善報生身念处。不善亦不善因者，謂不善身念处。非不善亦非不善因者，謂除不善報生身念处，若餘无記及善身念处。受念处，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，謂不善報生受念处，及欲界身见邊见相應受念处。不善亦不善因者，謂不善受念处。非不善亦非不善因者，謂除不善報生受念处及除欲界身见邊见相應受念处，若餘无記及善受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，謂不善報生法念处，及欲界身见邊见相應法念处。不善亦不善因者，謂不善法念处。非不善亦非不善因者，謂除不善報生法念处，及除欲界身见邊见相應法念处，若餘无記及善法念处。

问：四念处，幾无記非无記因？答：一切應分別。身念处，或无記因非无記，作三句。无記因非无記者，謂不善身念处。无記亦无記因者，謂无記身念处。非无記亦非无記因者，謂善身念处。如身念处，受、心念处亦如是。法念处，或无記非无記因，作四句。无記非无記因者，謂虛空、非数滅。无記因非无記者，謂不善法念处。无記亦无記因者，謂无記有为法念处。非无記亦非无記因者，謂善法念处。三是因缘缘及有因，一分別。法念处，若有为，彼因缘缘及有因；若无为，非因缘缘及非有因。一非次第亦非次第缘缘，三分別。受念处，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，謂未来现前必起受念处，过去及现在阿罗汉最後命終受念处。次第亦次第缘缘者，謂除过去现在阿罗汉最後命終受念处，若餘过去及现在受念处。非次第亦非次第缘缘者，謂除未来现前必起受念处，若餘未来受念处。如受念处，心念处亦如是。法念处，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，謂未来现前必起心法法念处，过去及现在阿罗汉最後命終心法法念处，及无想正受、滅尽正受已起当起。次第亦次第缘缘者，謂除过去现在阿罗汉最後命終心法法念处，若餘过去及现在心法法念处。非次第亦非次第缘缘者，謂除未来现前必起心法法念处，若餘未来心法法念处，除次第心不相應行，若餘心不相應行，及无为。一是缘缘缘非有缘，二是缘缘缘及有缘，法念处，若心法缘缘缘及有缘，若非心法缘缘缘非有缘。

三是增上缘缘及有增上，一分別。法念处，若有为，彼是增上缘缘及有增上；若无为，是增上缘缘非有增上。

问：四念处，幾流、幾隨流？答：一切應分別。身念处，若有漏，彼隨流非流；若无漏，彼非流亦非隨流。如身念处，受、心念处亦如是。法念处，或隨流非流，作三句。隨流非流者，謂流所不攝有漏法念处。流亦隨流者，謂四流。非流亦非隨流者，謂无漏法念处。

諦者，謂四圣諦。问云何四？答：謂苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦。

问：此四圣諦，幾色、幾非色？答：一非色，三分別苦諦，或色、或非色。云何色？謂十入及一入少分。云何非色？謂一入及一入少分。如苦諦，集諦亦如是。道諦所攝身口业是色，餘非色。二不可见，二分別。苦諦，或可见、或不可见。云何可见？謂一入。云何不可见？謂十一入。如苦諦，集諦亦如是。

二无對，二分別。苦諦，或有對、或无對。云何有？對謂十入。云何无對？謂二入。如苦諦，集諦亦如是。

二有漏，二无漏。三有为，一无为。二无報，二分別。苦諦，或有報、或无報。云何有報？謂善不善苦諦。云何无報？謂无記苦諦。如苦諦，集諦亦如是。

三从因缘生世所攝，一非因缘生非世所攝。一名所攝，三分別。苦諦，或色所攝、或名所攝。云何色所攝？謂十入及一入少分。云何名所攝？謂一入及一入少分。如苦諦，集諦亦如是。道諦所攝身口业是色所攝，餘是名所攝。一是外入所攝，三分別。苦諦，或內入所攝、或外入所攝。云何內入所攝？謂六內入。云何外入所攝？謂六外入。如苦諦，集諦亦如是。

道諦所攝心意識，此內入所攝，餘外入所攝。一切是智知。二斷知知及斷，二非斷知知及不斷。

一應修，一不應修，二分別。苦諦，或應修、或不應修。云何應修？謂善苦諦。云何不應修？謂不善、无記苦諦。如苦諦、集諦亦如是。

二不秽污，二分別。苦諦，或秽污、或不秽污。云何秽污？謂隱沒。云何不秽污？謂不隱沒。如苦諦，集諦亦如是。一果非有果，三果及有果。二不受，二分別。苦諦，或受、或不受。云何受？謂自性受。云何不受？謂非自性受。如苦諦，集諦亦如是。

一非四大造，三分別。苦諦，或四大造、或非四大造。云何四大造？謂九入及二入少分。云何非四大造？謂一入及二入少分。如苦諦，集諦亦如是。

道諦所攝身口业四大造，餘非四大造。三有上，一无上。二是有，二非有。一因不相應，三分別。苦諦所攝色心不相應行，因不相應，餘因相應。如苦諦，集諦亦如是。

道諦所攝身口业心不相應行，因不相應，餘因相應。

善处攝二諦及二諦少分，二諦及二諦少分亦攝善处。不善处攝二諦少分，二諦少分亦攝不善处。

或无記处攝非諦，作四句。无記处攝非諦者，謂虛空、非数滅。諦攝非无記处者，謂二諦及二諦少分。无記处攝亦諦者，謂二諦少分。非无記处攝亦非諦者，是事不可得也。

漏处攝二諦少分，二諦少分亦攝漏处。有漏处攝二諦，二諦亦攝有漏处。或无漏处攝非諦，作四句。无漏处攝非諦者，謂虛空及非数滅。諦攝非无漏处者，謂二諦。无漏处攝亦諦者，謂二諦。非无漏处攝亦非諦者，是事不可得也。

三或过去或未来或现在，一非过去非未来非现在。

二善，二分別。苦諦，或善、或不善、或无記。云何善？謂苦諦所攝善五阴。云何不善？謂苦諦所攝不善五阴。云何无記？謂苦諦所攝无記五阴。如苦諦，集諦亦如是。

二不繫，二分別。苦諦，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫。云何欲界繫？謂苦諦所攝欲界繫五阴。云何色界繫？謂苦諦所攝色界繫五阴。云何无色界繫？謂苦諦所攝无色界繫四阴。如苦諦，集諦亦如是。

三非學非无學，一分別。道諦，或學、或无學。云何學？謂學五阴。云何无學？謂无學五阴。

二不斷，二分別。苦諦，或见斷、或修斷。云何见斷？若苦諦隨信行、隨法行人无間忍等斷。彼云何斷？謂见斷八十八使彼相應苦諦，彼所起心不相應行。云何修斷？若苦諦學见迹修斷。彼云何斷？謂修斷十使彼相應苦諦，彼所起身口业，彼所起心不相應行，及不秽污苦諦。如苦諦，集諦亦如是。

一非心非心法非心相應，三分別。苦諦所攝色心不相應行，非心非心法非心相應；受阴想阴彼相應行阴、心法心相應，心意識即心也。如苦諦、集諦亦如是。

道諦所攝身口业心不相應行，非心非心法非心相應；受阴想阴彼相應行阴，心法心相應，心意識即心也。

一非心隨转非受相應，三分別。苦諦，或心隨转非受相應，作四句。心隨转非受相應者，謂心隨转身口业，心隨转心不相應行及受。受相應非心隨转者，謂心意識。心隨转亦受相應者，謂想阴，彼相應行阴。非心隨转亦非受相應者，謂除心隨转身口业，若餘色；除心隨转心不相應行，若餘心不相應行。如苦諦，集諦亦如是。

道諦，或心隨转非受相應，作四句。心隨转非受相應者，謂心隨转身口业，心隨转心不相應行及受。受相應非心隨转者，謂心意識。心隨转亦受相應者，謂想阴，彼相應行阴。非心隨转亦非受相應者，謂除心隨转心不相應行，若餘心不相應行。如受，想行亦如是，除其自性。

一非觉隨转非观相應，三分別。苦諦，或觉隨转非观相應，作四句。觉隨转非观相應者，謂觉隨转身口业，觉隨转心不相應行，及觉相應观。观相應非觉隨转者，謂觉若觉不相應观相應心心法苦諦。觉隨转亦观相應者，謂觉观相應心心法苦諦。非觉隨转亦非观相應者，謂除觉隨转身口业，若餘色，除觉隨转心不相應行，若餘心不相應行，及觉不相應观，及非觉观相應心心法苦諦。如苦諦，集諦亦如是。

道諦，或觉隨转非观相應，作四句。觉隨转非观相應者，謂觉隨转身口业，觉隨转心不相應行，及觉相應观。观相應非觉隨转者，謂觉，若觉不相應观相應心心法。觉隨转亦观相應者，謂觉观相應心心法。非觉隨转亦非观相應者，謂除觉隨转身口业，若餘身口业，除觉隨转心不相應行，若餘心不相應行，及觉不相應观，及非觉观相應心心法。

一非见亦非见处，三分別。苦諦，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，謂眼根，及五见、世俗正见，餘见处非见。如苦諦，集諦亦如是。道諦所攝尽智无生智所不攝无漏慧，此是见非见处，餘非见亦非见处。

二身见非彼因彼亦非身见因，二分別。苦諦，或身见是彼因彼非身见因、或身见是彼因彼亦身见因、或身见非彼因彼亦非身见因。身见是彼因彼非身见因者，謂除过去现在见苦斷使彼相應苦諦，除过去现在见集斷一切遍使彼相應苦諦，除未来身见相應苦諦，除身见生住異滅及彼相應法生住異滅，若诸餘秽污苦諦。身见是彼因彼亦身见因者，謂前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非身见因者，謂不秽污苦諦。如苦諦，集諦亦如是。

一非业非业報，三分別。苦諦，或业非业報，作四句。业非业報者，謂身口业及報所不攝思业。业報非业者，謂若思所不攝報生苦諦。业亦业報者，謂報生思业。非业亦非业報者，謂除业及业報苦諦，若餘苦諦。如苦諦，集諦亦如是。道諦所攝身口业及思，是业非业報，餘非业亦非业報。

一非业亦非业隨转，三分別。苦諦，或业非业隨转，作四句。业非业隨转者，謂除业隨转身口业，若餘身口业及思业。业隨转非业者，謂受阴想阴識阴，若思所不攝业隨转行阴。业亦业隨转者，謂业隨转身口业。非业亦非业隨转者，謂除业及业隨转苦諦，若餘苦諦。如苦諦，集諦亦如是。道諦，或业非业隨转，作四句。业非业隨转者，謂思业。业隨转非业者，謂受阴想阴識阴，若思所不攝业隨转行阴。业亦业隨转者，謂业隨转身口业。非业亦非业隨转者，謂除业隨转心不相應行，若餘心不相應行。

一非造色色非可见色，三分別。苦諦，或造色色非可见色，作三句。造色色非可见色者，謂八入及二入少分。造色色亦可见色者，謂一入。非造色色亦非可见色者，謂一入及二入少分。如苦諦，集諦亦如是。道諦所攝身口业，是造色色非可见色，餘非造色色亦非可见色。

一非造色色亦非有對色，三分別。苦諦，或造色色非有對色，作四句。造色色非有對色者，謂一入少分。有對色非造色色者，謂一入少分。造色色亦有對色者，謂九入及一入少分。非造色色亦非有對色者，謂一入及一入少分。如苦諦，集諦亦如是。道諦所攝身口业，是造色色非有對色，餘非造色色亦非有對色。一切是甚深难了、难了甚深。

一是善非善因，一善亦善因，二分別。苦諦，或善因非善，作三句。善因非善者，謂善報生苦諦。善亦善因者，謂善苦諦。非善亦非善因者，謂除善報生苦諦，若餘无記及不善苦諦。如苦諦，集諦亦如是。

二非不善因亦非不善，二分別。苦諦，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，謂不善報生苦諦，及欲界身见邊见彼相應苦諦。不善亦不善因者，謂不善苦諦。非不善亦非不善因者，謂除不善報生苦諦，除欲界身见邊见彼相應苦諦，若餘无記及善苦諦。如苦諦，集諦亦如是。

二非无記亦非无記因，二分別。苦諦。或无記因非无記。作三句。无記因非无記者。謂不善苦諦。无記亦无記因者。謂无記苦諦。非无記亦非无記因者。謂善苦諦。如苦諦。集諦亦如是。

一非因缘缘非有因。三因缘缘及有因。一非次第亦非次第缘缘。三分別。苦諦，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，謂未来现前必起心心法苦諦，过去及现在阿罗汉最後命終心心法苦諦，及无想正受、滅尽正受已起当起。次第亦次第缘缘者，謂除过去现在阿罗汉最後命終心心法苦諦，若餘过去及现在心心法苦諦。非次第亦非次第缘缘者，謂除未来现前必起心心法苦諦，若餘未来心心法苦諦，除次第心不相應行，若餘心不相應行及色。如苦諦，集諦亦如是。道諦，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，謂未来现前必起心心法道諦。次第亦次第缘缘者，謂过去现在心心法道諦。非次第亦非次第缘缘者，謂除未来现前必起心心法道諦，若餘未来心心法道諦，及身口业心隨转心不相應行。

一缘缘缘非有缘，三分別。苦諦所攝色心不相應行缘缘缘非有缘，餘缘缘缘及有缘。如苦諦，集諦亦如是。道諦所攝身口业缘缘缘非有缘，餘缘缘缘亦有缘。

三是增上缘缘及有增上，一是增上缘缘非有增上。二非流非隨流，二分別。苦諦，或流亦隨流、或隨流非流。流亦隨流者，謂四流，餘隨流非流。如苦諦，集諦亦如是。