众事分阿毘曇論卷第十

众事分阿毘曇論

众事分阿毘曇論卷第十

[＊]尊者世友造

千问論品第七之三

禅、无量、无色、三摩提、定、菩提品、根、入、阴、界。

禅者，謂四禅。问：云何四？答：謂初禅、二禅、三禅、四禅。

问：此四禅，幾色、幾非色？答：禅所攝身口业，此是色，餘非色。一切不可见，一切是无對。

问：禅，幾有漏、幾无漏？答：一切應分別。禅，或有漏、或无漏。云何有漏？謂禅所攝有漏五阴。云何无漏？謂禅所攝无漏五阴。一切是有为。若有漏，彼有報；若无漏，彼无報。一切从因缘生世所攝。禅所攝身口业，是色所攝，餘是名所攝。禅所攝心意識，是內入所攝，餘是外入所攝。一切是智知。若有漏，斷智知及斷；若无漏，非斷智知及不斷。一切是應修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受。禅所攝身口业，是四大造，餘非四大造。一切是有上。禅，若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。禅所攝身口业及心不相應行，因不相應，餘因相應。

善五处少分攝四禅，四禅亦攝善五处少分。不善处所不攝、无記处所不攝、漏处所不攝。或有漏处攝非禅，作四句。有漏处攝非禅者，謂禅所不攝有漏五阴。禅攝非有漏处者，謂无漏四禅。有漏处攝亦禅者，謂有漏四禅。非有漏处攝亦非禅者，謂禅所不攝无漏五阴及无为。

或无漏处攝非禅，作四句。无漏处攝非禅者，謂禅所不攝无漏五阴及无为。禅攝非无漏处者，謂有漏四禅。无漏处攝亦禅者，謂无漏四禅。非无漏处攝亦非禅者，謂禅所不攝有漏五阴。一切或过去或未来或现在，一切若有漏，是色界繫；若无漏，是不繫。

问：禅，幾學、幾无學、幾非學非无學？答：一切應分別。禅，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂禅所攝學五阴。云何无學？謂禅所攝无學五阴。云何非學非无學？謂禅所攝有漏五阴。禅，若有漏，彼修斷；若无漏；彼不斷。禅所攝身口业及心不相應行，非心非心法非心相應。禅所攝受阴想阴，彼相應行阴，是心法心相應，心意識即心也。

问：禅，幾心隨转非受相應？答：作四句。心隨转非受相應者，謂心隨转身口业，心隨转心不相應行及受。受相應非心隨转者，謂心意識。心隨转亦受相應者，謂想阴，彼相應行阴。非心隨转亦非受相應者，謂除心隨转心不相應行，若餘心不相應行。如受，想行亦如是，除其自性。三非觉非观，一分別。初禅，或觉隨转非观相應，作四句。觉隨转非观相應者，謂觉隨转身口业，觉隨转心不相應行，及觉相應观。观相應非觉隨转者，謂觉。觉隨转亦观相應者，謂觉观相應心心法。非觉隨转亦非观相應者，謂除觉隨转心不相應行，若餘心不相應行。

问：禅，幾见非见处？答：作四句。见非见处者，謂禅所攝尽智、无生智，所不攝无漏慧。见处非见者，謂见所不攝有漏四禅。见亦见处者，謂世俗正见。非见亦非见处者，謂见所不攝无漏四禅。一切非身见因身见亦非彼因。禅所攝身口业及思，此是业非业報，餘非业亦非业報。

问：禅幾业非业隨转？答：作四句。业非业隨转者，謂思业。业隨转非业者，謂受阴想阴識阴，若思所不攝业隨转行阴。业亦业隨转者，謂业隨转身口业。非业亦非业隨转者，謂除业隨转心不相應行，若餘心不相應行。

禅所攝身口业，是造色色非可见色，餘非造色色亦非可见色。禅所攝身口业，是造色色非有對色，餘非造色色亦非有對色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无記亦非无記因，一切是因缘缘亦有因。

问：禅，幾次第非次第缘缘？答：一切應分別。初禅，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，謂未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，謂过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，謂除未来现前必起心心法，若餘未来心心法，及身口业心不相應行。如初禅，第二第三禅亦如是。第四禅，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，謂未来现前必起心心法，及无想正受已起当起。次第亦次第缘缘者，謂过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，謂除未来现前必起心心法，若餘未来心心法，除次第心不相應行，若餘心不相應行及身口业。

禅所攝身口业心不相應行，是缘缘缘非有缘，餘者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。禅，若有漏，彼隨流非流；若无漏，彼非流亦非隨流。

无量者，謂四无量。问：云何四？答：謂慈悲喜捨。

问：此四无量，幾色、幾非色？答：无量所攝身口业，此是色，餘非色。一切是不可见，一切是无對，一切是有漏，一切是有为，一切是有報，一切从因缘生世所攝。无量所攝身口业，此是色所攝，餘是名所攝。无量所攝心意識，是內入所攝，餘是外入所攝。一切是智知，一切是斷智知及斷，一切是應修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是有上，一切是不受。无量所攝身口业，是四大造，餘非四大造。一切是有。无量所攝身口业及心不相應行，因不相應，餘因相應。

善五处少分攝四无量，四无量亦攝善五处少分。不善处所不攝、无記处所不攝、漏处所不攝、无漏处所不攝。有漏五处少分攝四无量，四无量亦攝有漏五处少分。一切或过去或未来或现在，一切是善，一切是色界繫，一切是非學非无學，一切是修斷。无量所攝身口业、心不相應行，非心非心法非心相應；受阴想阴，彼相應行阴，心法心相應，心意識即心也。

问：无量，幾心隨转非受相應？答：一切應分別。慈，或心隨转非受相應，作四句。心隨转非受相應者，謂心隨转身口业，心隨转心不相應行及受。受相應非心隨转者，謂心意識。心隨转亦受相應者，謂想阴，彼相應行阴。非心隨转亦非受相應者，謂除心隨转心不相應行，若餘心不相應行。如慈，悲、喜、捨亦如是。如受，想行亦如是，除其自性。

问：无量，幾觉隨转非观相應？答：一切應分別。慈心，或觉隨转非观相應，作四句。觉隨转非观相應者，謂觉隨转身口业，觉隨转心不相應行及觉相應观。观相應非觉隨转者，謂觉，若觉不相應观相應心心法。觉隨转亦观相應者，謂觉观相應心心法。非觉隨转亦非观相應者，謂除觉隨转身口业，若餘身口业，除觉隨转心不相應行，若餘心不相應行，及觉不相應观，及非觉观相應心心法。如慈，悲、捨亦如是。喜，或觉隨转非观相應，作四句。觉隨转非观相應者，謂觉隨转身口业，觉隨转心不相應行及觉相應观。观相應非觉隨转者，謂觉。觉隨转亦观相應者，謂觉观相應心心法。非觉隨转亦非观相應者，謂除觉隨转身口业，若餘身口业，除觉隨转心不相應行，若餘心不相應行，及非觉观相應心心法。

无量，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，謂世俗正见，餘是见处非见。一切非身见因身见亦非彼因。无量所攝身口业及思，是业非业報，餘非业亦非业報。

问：无量，幾业非业隨转？答：作四句。业非业隨转者：謂思业。业隨转非业者：謂受阴想阴識阴：若思所不攝业隨转行阴。业亦业隨转者：謂业隨转身口业。非业亦非业隨转者：謂除业隨转心不相應行：若餘心不相應行。

无量所攝身口业：是造色色非可见色：餘非造色色亦非可见色。

无量所攝身口业：是造色色非有對色：餘非造色色亦非有對色。一切是甚深难了、难了甚深。

一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无記亦非无記因，一切是因缘缘亦有因。

问：无量，幾次第非次第缘缘？答：作三句。次第非次第缘缘者，謂未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，謂过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，謂除未来现前必起心心法，若餘未来心心法，及身口业心不相應行。

无量所攝身口业、心不相應行，缘缘缘非有缘，餘缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上，一切隨流非流。

无色者，謂四无色。问：云何四？答：謂空入处、識入处、无所有入处、非想非非想入处。

问：此四无色，幾色、幾非色？答：一切是非色，一切不可见，一切是无對。一有漏，三分別。空处，或有漏、或无漏。云何有漏？謂空处所攝有漏四阴。云何无漏？謂空处所攝无漏四阴。如空处，識处、无所有处亦如是。一切是有为。

问：无色，幾有報、幾无報？答：一切應分別。空处，或有報、或无報。云何有報？謂善有漏空处。云何无報？謂无記无漏空处。如空处，識处、无所有处亦如是。非想非非想处，或有報、或无報。云何有報？謂善非想非非想处。云何无報？謂无記非想非非想处。

一切从因缘生世所攝，一切是名所攝。无色所攝心意識，是內入所攝，餘是外入所攝。一切是智知。一斷智知及斷，三分別。三若有漏，彼斷智知及斷；若无漏，非斷智知及不斷。

问：无色，幾是應修、幾是不應修？答：一切應分別。空处，或應修、或不應修。云何應修？謂善空处。云何不應修？謂无記空处。如空处，識处、无所有处、非想非非想处亦如是。

问：无色，幾秽污、幾不秽污？答：一切應分別。无色，或秽污、或不秽污。云何秽污？謂隱沒。云何不秽污？謂不隱沒。一切是果及有果，一切是不受，一切非四大造，一切有上。一是有，三分別。三若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。无色所攝心不相應行，因不相應，餘因相應。或善处攝非无色，作四句。善处攝非无色者，謂善色阴，无色所不攝善四阴及数滅。无色攝非善处者，謂无記四无色。善处攝亦无色者，謂善四无色。非善处攝亦非无色者，謂不善五阴，无記色阴，无色所不攝无記四阴，及虛空、非数滅。不善处所不攝。或无記处攝非无色，作四句。无記处攝非无色者，謂无記色阴，无色所不攝无記四阴，虛空及非数滅。无色攝非无記者，謂善四无色。无記处攝亦无色者，謂无記四无色。非无記处攝亦非无色者，謂善五阴及数滅。或漏处攝非无色，作四句。漏处攝非无色者，謂一漏处及二漏处少分。无色攝非漏处者，謂漏处所不攝四无色。漏处攝亦无色者，謂二漏处少分。非漏处攝亦非无色者，謂色阴，漏处所不攝四阴，及无为。

或有漏处攝非无色，作四句。有漏处攝非无色者，謂有漏色阴，无色所不攝有漏四阴。无色攝非有漏处者，謂三无色少分。有漏处攝亦无色者，謂一无色及三无色少分。非有漏处攝亦非无色者，謂无漏色阴，无色所不攝无漏四阴，及无为。

或无漏处攝非无色，作四句。无漏处攝非无色者，謂无漏色阴，无色所不攝无漏四阴，及无为。无色攝非无漏处者，謂一无色及三无色少分。无漏处攝亦无色者，謂三无色少分。非无漏处攝亦非无色者，謂有漏色阴，及无色所不攝有漏四阴。一切或过去或未来或现在。

问：无色，幾善幾无記？答：一切應分別。无色，或善、或无記。云何善？謂无色所攝善四阴。云何无記？謂无色所攝无記四阴。一无色界繫，三分別。三若有漏，彼无色界繫；若无漏，彼不繫。一非學非无學，三分別。空处，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂空处所攝學四阴。云何无學？謂空处所攝无學四阴。云何非學非无學？謂空处所攝有漏四阴。如空处，識处、无所有处亦如是。

问：无色，幾见斷、幾修斷、幾不斷？答：一切應分別。空处，或见斷、或修斷、或不斷。云何见斷？謂空处隨信行、隨法行人无間忍等斷。彼云何斷？謂见斷二十八使，彼相應空处，彼所起心不相應行。云何修斷？謂空处學见迹修斷。彼云何斷？謂修斷三使，彼相應空处，彼所起心不相應行及不秽污有漏空处。云何不斷？謂无漏空处。如空处，識处、无所有处亦如是。非想非非想处，或见斷、或修斷。云何见斷？謂非想非非想隨信行、隨法行人无間忍等斷。彼云何斷？謂见斷二十八使，彼相應非想非非想处，彼所起心不相應行。云何修斷？謂非想非非想处學见迹修斷。彼云何斷？謂修斷三使，彼相應非想非非想处，彼所起心不相應行，及不秽污有漏非想非非想处。

无色所攝心不相應行，非心非心法非心相應；受阴想阴彼相應行阴，心法心相應，心意識即心也。

问：无色，幾心隨转非受相應？答：作四句。心隨转非受相應者，謂心隨转心不相應行及受。受相應非心隨转者，謂心意識。心隨转亦受相應者，謂想阴，彼相應行阴。非心隨转亦非受相應者，謂除心隨转心不相應行，若餘心不相應行。如受，想行亦如是，除其自性。一切非觉隨转非观相應。

问：无色，幾见非见处？答：一切應分別。空处，或见非见处，作四句。见非见处者，謂空处所攝尽智无生智，所不攝无漏慧。见处非见者，謂见所不攝有漏空处。见亦见处者，謂五见、世俗正见。非见亦非见处者，謂见所不攝无漏空处。如空处，識处、无所有处亦如是。非想非非想处，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，謂五见、世俗正见，餘见处非见。四无色，幾身见因？广说如苦集諦。

问：无色，幾业非业報？答：一切應分別。空处，或业非业報，作四句。业非业報者，謂報所不攝思业。业報非业者，謂思所不攝報生空处。业亦业報者，謂報生思业。非业亦非业報者，謂除业业報空处，若餘空处。如空处，乃至非想非非想处亦如是。

问：无色，幾业非业隨转？答：作三句。业非业隨转者，謂思业。业隨转非业者，謂受阴想阴識阴，若思所不攝业隨转行阴。非业亦非业隨转者，謂除业隨转心不相應行，若餘心不相應行。一切非造色色非可见色，一切非造色色非有對色，一切是甚深难了、难了甚深。

问：无色，幾善因非善？答：作三句。善因非善者，謂善報生四无色。善亦善因者，謂善四无色。非善亦非善因者，謂除善報生四无色，若餘无記四无色。一切非不善亦非不善因。

问：无色，幾无記非无記因？答：一切應分別。无色，或无記亦无記因、或非无記亦非无記因。无記亦无記因者，謂无記四无色。非无記亦非无記因者，謂善四无色。一切因缘缘及有因。

问：无色，幾次第非次第缘缘？答：一切應分別。空处，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，謂未来现前必起心心法空处，过去现在阿罗汉最後命終心心法空处。次第亦次第缘缘者，謂除过去现在阿罗汉最後命終心心法空处，若餘过去现在心心法空处。非次第亦非次第缘缘者，謂除未来现前必起心心法空处，若餘未来心心法空处，及心不相應行。如空处，識处、无所有处亦如是。非想非非想处，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，謂未来现前必起心心法非想非非想处，过去现在阿罗汉最後命終心心法非想非非想处，及滅尽正受已起当起。次第亦次第缘缘者，謂除过去现在阿罗汉最後命終心心法非想非非想处，若餘过去现在非想非非想处。非次第亦非次第缘缘者，謂除未来现前必起心心法非想非非想处，若餘未来心心法非想非非想处，除次第心不相應行，若餘心不相應行。

无色所不攝心不相應行，缘缘缘非有缘，餘缘缘缘及有缘。一切是增上缘缘及有增上。

问：无色，幾流幾隨流？答：一切應分別。空处，或隨流非流，作三句。隨流非流者，謂除流，若餘有漏空处。流亦隨流者，謂三流少分。非流亦非隨流者，謂无漏空处。如空处，識处、无所有处亦如是。非想非非想处，或流亦隨流、或隨流非流。流亦隨流者，謂三流少分，此是流亦隨流，餘隨流非流。

三摩提定者，謂四三昧修。问：云何四？答：謂有三昧修广修習住现法樂转，有三昧修广修習知见转，有三昧修广修習慧分別转，有三昧修广修習漏尽转。

问：此四三昧修，幾色、幾非色？答：三昧修所攝身口业是色，餘非色。一切是不可见，一切是无對。一有漏，一无漏，二分別。住现法樂三昧修，或有漏、或无漏。云何有漏？謂住现法樂三昧修所攝有漏五阴。云何无漏？謂住现法樂三昧修所攝无漏五阴。慧分別三昧修，或有漏、或无漏。云何有漏？謂慧分別三昧修所攝有漏五阴。云何无漏？謂慧分別三昧修所攝无漏五阴。

一切是有为。一有報，一无報，二分別。三若有漏，彼有報；若无漏，彼无報。一切从因缘生世所攝。三昧修所攝身口业，是色所攝，餘是名所攝。三昧修所攝心意識，是內入所攝，餘是外入所攝。一切是智知。一是斷智知及斷，一非斷智知及不斷，二分別。二若有漏，斷智知及斷；若无漏，非斷智知及不斷。一切是應修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受。三昧修所攝身口业，是四大造，餘非四大造。一切是有上。一是有，一非有，二分別。二若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。三昧修所攝身口业及心不相應行，因不相應，餘因相應。

善五处少分攝四三昧修，四三昧修亦攝善五处少分。不善所不攝、无記所不攝、漏所不攝。

或有漏处攝非三昧修，作四句。有漏处攝非三昧修者，謂三昧修所不攝有漏五阴。三昧修攝非有漏处者，謂一三昧修及二三昧修少分。有漏处攝亦三昧修者，謂一三昧修及二三昧修少分。非有漏处攝亦非三昧修者，謂虛空及数滅、非数滅。

或无漏处攝非三昧修，作四句。无漏处攝非三昧修者，謂虛空及数滅、非数滅。三昧修攝非无漏者，謂一三昧修及二三昧修少分。无漏处攝亦三昧修者，謂一三昧修及二三昧修少分。非无漏处攝亦非三昧修者，謂三昧修所不攝有漏五阴。

一切或过去或未来或现在，一切是善。一色界繫，一不繫，二分別。住现法樂三昧修，若有漏，色界繫；若无漏，不繫。慧分別三昧修，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂慧分別三昧修所攝欲界繫五阴。云何色界繫？謂慧分別三昧修所攝色界繫五阴。云何无色界繫？謂慧分別三昧修所攝无色界繫四阴。云何不繫？謂慧分別三昧修所攝无漏五阴。

一无學，一非學非无學，二分別。住现法樂三昧修，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂住现法樂三昧修所攝學五阴。云何无學？謂住现法樂三昧修所攝无學五阴。云何非學非无學？謂住现法樂三昧修所攝有漏五阴。慧分別三昧修，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂慧分別三昧修所攝學五阴。云何无學？謂慧分別三昧修所攝无學五阴。云何非學非无學？謂慧分別三昧修所攝有漏五阴。

一修斷，一不斷，二分別。二若有漏，彼修斷；若无漏，彼不斷。三昧修所攝身口业及心不相應行，非心非心法非心相應。三昧修所攝受阴想阴，彼相應行阴，心法心相應，心意識即心也。

问：三昧修，幾心隨转非受相應？答：一切應分別。住现法樂三昧修，或心隨转非受相應，作四句。心隨转非受相應者，謂心隨转身口业，心隨转心不相應行及受。受相應非心隨转者，謂心意識。心隨转亦受相應者，謂想阴，彼相應行阴。非心隨转亦非受相應者，謂除心隨转心不相應行，若餘心不相應行。如住现法樂三昧修，知见三昧修、漏尽三昧修亦如是。慧分別三昧修，或心隨转非受相應，作四句。心隨转非受相應者，謂心隨转身口业，心隨转心不相應行及受。受相應非心隨转者，謂心意識。心隨转亦受相應者，謂想阴，彼相應行阴。非心隨转亦非受相應者，謂除心隨转身口业，若餘身口业，除心隨转心不相應行，若餘心不相應行。如受，想行亦如是，除其自性。

一无觉无观，三分別。住现法樂三昧修，或觉隨转非观相應，作四句。觉隨转非观相應者，广说如喜心。知见三昧修亦如是。慧分別三昧修，广说如慈心。

问：三昧修，幾见非见处？答：一切應分別。住现法樂三昧修，或见非见处，作四句。见非见处者，謂住现法樂三昧修所攝尽智无生智，所不攝无漏慧。见处非见者，謂见所不攝有漏住现法樂三昧修。见亦见处者，謂世俗正见。非见亦非见处者，謂见所不攝无漏住现法樂三昧修。知见三昧修，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，謂知见三昧修所攝世俗正见，餘见处非见。慧分別三昧修，或见非见处，作四句。见非见处者，謂慧分別三昧修所攝尽智无生智，所不攝无漏慧。见处非见者，謂见所不攝有漏慧分別三昧修。见亦见处者，謂世俗正见。非见亦非见处者，謂见所不攝无漏慧分別三昧修。

漏尽三昧修所攝慧，是见非见处，餘非见亦非见处。

一切非身见因身见亦非彼因。三昧修所攝身口业及思，此是业非业報，餘非业亦非业報。

问：三昧修，幾业非业隨转？答：一切應分別。住现法樂三昧修、知见三昧修、漏尽三昧修，广说四句，如禅修多罗中分別。慧分別三昧修，广说四句，如圣种修多罗中分別。

三昧修所攝身口业，是造色色非可见色，餘非造色色亦非可见色。三昧修所攝身口业，是造色色非有對色，餘非造色色亦非有對色。一切是甚深难了，难了甚深。

一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无記亦非无記因，一切是因缘缘及有因。

问：三昧修，幾次第非次第缘缘？答：一切應分別。三昧修，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，謂未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，謂过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，謂除未来现前必起心心法，若餘未来心心法，及身口业心不相應行。

三昧修所攝身口业，是缘缘缘非有缘，餘是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。一隨流非流，一非流亦非隨流，二分別。二若有漏，彼隨流非流；若无漏，非流亦非隨流。

菩提品者，謂七觉支。问：云何七？答：謂念觉支乃至捨觉支。

问：此七觉支，幾色幾非色？答：一切非色，一切不可见，一切是无對，一切是无漏，一切是有为，一切是无報，一切从因缘生世所攝，一切是名所攝，一切是外入所攝，一切是智知，一切非斷智知及不斷，一切是應修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受，一切非四大造，一切是有上，一切非有，一切因相應。

善二处少分攝七觉支，七觉支亦攝善二处少分。不善处所不攝、无記处所不攝、漏处所不攝、有漏处所不攝。无漏二处少分攝七觉支，七觉支亦攝无漏二处少分。一切或过去或未来或现在，一切是善，一切是不繫。

问：觉支，幾學幾无學？答：一切應分別。念觉支，或學、或无學。云何學？謂學意思惟相應念觉支。云何无學？謂无學意思惟相應念觉支。如念觉支，餘一切亦如是。

一切是不斷，一切是心法心相應。一心隨转非受相應，六心隨转亦受相應。一切心隨转想行相應，除其自性。

问：觉支，幾觉隨转非观相應？答：一切應分別。念觉支，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？謂有觉有观意思惟相應念觉支。云何无觉有观？謂无觉有观意思惟相應念觉支。云何无觉无观？謂无觉无观意思惟相應念觉支。如念觉支，擇法、精進、猗、定、捨觉支亦如是。喜觉支，或有觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？謂有觉有观意思惟相應喜觉支。云何无觉无观？謂无觉无观意思惟相應喜觉支。

亦非见亦非见处，一分別。擇法觉支所攝尽智无生智，所不攝无漏慧，是见非见处，餘非见亦非见处。

一切非身见因身见亦非彼因，一切非业亦非业報，一切是业隨转非业，一切非造色色非可见色，一切非造色色非有對色，一切是甚深难了、难了甚深。

一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无記亦非无記因，一切是因缘缘亦有因。

问：觉支，幾次第非次第缘缘？答：一切應分別。念觉支，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，謂未来现前必起念觉支。次第亦次第缘缘者，謂过去现在念觉支。非次第亦非次第缘缘者，謂除未来现前必起念觉支，若餘未来念觉支。如念觉支，餘一切亦如是。一切是缘缘缘亦有缘，一切是增上缘缘及有增上，一切非流亦非隨流。