众事分阿毘曇論卷第十一

众事分阿毘曇論

众事分阿毘曇論卷第十一

[＊]尊者世友造

千问論品第七之四

根者，謂二十二根。问：此二十二根，幾色、幾非色？答七是色，十五非色。一切不可见。七有對，十五无對。十有漏，三无漏，九分別。意根，或有漏、或无漏。云何有漏？謂有漏意思惟相應意根。云何无漏？謂无漏意思惟相應意根。如意根，樂根、喜根、捨根、信、精進、念、定、慧根亦如是。一切是有为。

一有報，十一无報，十分別。意根，或有報、或无報。云何有報？謂不善善有漏意根。云何无報？謂无記无漏意根。如意根，樂根、喜根、捨根亦如是。

苦根，或有報、或无報。云何有報？謂善不善苦根。云何无報？謂无記苦根。信、精進、念、定、慧根，若有漏，彼有報；若无漏，彼无報。

一切从因缘生世所攝。七是色所攝，十五是名所攝。八是內入所攝，十一是外入所攝，三分別。未知当知根、已知根、无知根所攝心意識，是內入所攝，餘是外入所攝。

一切是智知。十是斷智知及斷，三非斷智知及不斷，九分別。九若有漏，彼斷智知及斷；若无漏，非斷智知及不斷。八應修，八不應修，六分別。意根，或應修、或不應修。云何應修？謂善意根。云何不應修？謂不善、无記意根。如意根，樂根、苦根、喜根、捨根亦如是。憂根，或應修、或不應修。云何應修？謂善憂根。云何不應修？謂不善憂根。

十六不秽污，六分別。意根，或秽污、或不秽污。云何秽污？謂隱沒。云何不秽污？謂不隱沒。如意根，樂根、苦根、喜根、憂根、捨根亦如是。

一切是果及有果。十五不受，七分別。眼根，或受、或不受。云何受？若自性受。云何不受？若非自性受。如眼根，耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根亦如是。

七四大造，十五非四大造。一切是有上。十是有，三非有，九分別。九若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。八因不相應，十四因相應。

或善处攝非根，作四句。善处攝非根者，謂善色阴想阴，根所不攝善行阴，及数滅。根攝非善处者，謂八根六根少分。善处攝亦根者，謂八根六根少分。非善处攝亦非根者，謂不善色阴想阴，根所不攝不善行阴，根所不攝无記色阴想阴，根所不攝无記行阴，及虛空非数滅。

或不善处攝非根，作四句，不善处攝非根者，謂不善色阴想阴，根所不攝不善行阴。根攝非不善处者，謂十六根六根少分。不善处攝亦根攝者，謂六根少分。非不善处攝亦非根者，謂善色阴想阴，根所不攝善行阴及数滅，根所不攝无記色阴想阴，根所不攝无記行阴，及虛空、非数滅。

或无記处攝非根，作四句。无記处攝非根者，謂根所不攝无記色阴想阴，根所不攝无記行阴，虛空及非数滅。根攝非无記处者，謂九根及五根少分。无記处攝亦根者，謂八根及五根少分。非无記处攝亦非根者，謂善色阴想阴，根所不攝善行阴及数滅，及不善色阴想阴，根所不攝不善行阴。漏处所不攝。或有漏处攝非根，作四句。有漏处攝非根者，謂根所不攝有漏色阴想阴，根所不攝有漏行阴。根攝非有漏处者，謂三根及九根少分。有漏处攝亦根者，謂十根及九根少分。非有漏处攝亦非根者，謂无漏色阴想阴，根所不攝无漏行阴及无为。或无漏处攝非根，作四句。无漏处攝非根者，謂无漏色阴想阴，根所不攝无漏行阴及无为。根攝非无漏处者，謂十根及九根少分。无漏处攝亦根攝者，謂三根及九根少分。非无漏处攝亦非根者，謂根所不攝有漏色阴想阴，根所不攝有漏行阴。

一切或过去或未来或现在。八善，八无記，六分別。意根，或善、或不善、或无記。云何善？謂善意思惟相應意根。云何不善？謂不善意思惟相應意根。云何无記？謂无記意思惟相應意根。如意根，樂、苦、喜、捨根亦如是。憂根，或善、或不善。云何善？謂善意思惟相應憂根。云何不善？謂不善意思惟相應憂根。

四欲界繫，三不繫，十五分別。眼根，或欲界繫、或色界繫。云何欲界繫？謂眼根欲界繫四大所造。云何色界繫？謂眼根色界繫四大所造。如眼根，耳鼻舌身根亦如是。命根，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫。云何欲界繫？謂欲界繫命。云何色界繫？謂色界繫命。云何无色界繫？謂无色界繫命。意根，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界繫意思惟相應意根。云何色界繫？謂色界繫意思惟相應意根。云何无色界繫？謂无色界繫意思惟相應意根。云何不繫？謂无漏意思惟相應意根。如意根，捨根、信、精進、念、定、慧根亦如是。樂根，或欲界繫、或色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界繫意思惟相應樂根。云何色界繫？謂色界繫意思惟相應樂根。云何不繫？謂无漏意思惟相應樂根。如樂根，喜根亦如是。

二學，一无學，十非學非无學，九分別。意根，或學、或无學、或非學非无學。云何學？謂學意思惟相應意根。无學，即无學意思惟相應亦如是。云何非學非无學？謂有漏意思惟相應意根。如意根，樂、喜、捨根，信、精進、念、定、慧根亦如是。

九修斷，三不斷，十分別。意根，或见斷、或修斷、或不斷。云何见斷？若意根隨信行、隨法行人无間忍等斷，广说如分別诸入品。云何修斷？謂如前广说。云何不斷？謂无漏意根。如意根，捨根亦如是。

樂根，或见斷、或修斷、或不斷。云何见斷？若樂根隨信行、隨法行人无間忍等斷。彼云何斷？謂见斷二十八使相應樂根。云何修斷？若樂根學见迹修斷。彼云何斷？謂修斷五使相應樂根，及不秽污有漏樂根。云何不斷？謂无漏樂根(二十八者，三禅四諦二十八；五者，三禅思惟三、欲界思惟貪及无明二也)。

喜根，或见斷、或修斷、或不斷。云何见斷？若喜根隨信行、隨法行人无間忍等斷。彼云何斷？謂见斷五十二使相應喜根。云何修斷？若喜根學见迹修斷。彼云何斷？謂修斷六使相應喜根，及不秽污有漏喜根。云何不斷？謂无漏喜根(五十二者，二禅四諦二十八、欲界四諦身见一、邊见一、邪见四、戒盜二、见盜四、貪四、慢四、无明四；六者，二禅思惟、三欲界思惟、貪、慢、无明三也)。

憂根，或见斷、或修斷。云何见斷？若憂根隨信行、隨法行人无間忍等斷。彼云何斷？謂见斷十六使相應憂根。云何修斷？若憂根學见迹修斷。彼云何斷？謂修斷二使相應憂根，及不秽污憂根(十六者，欲界四諦邪见四、疑四、瞋恚四、无明四；二者，欲界思惟瞋恚、无明二也)。

信、精進、念、定、慧，若有漏，彼修斷；若无漏，彼不斷。

八非心非心法非心相應，十心法心相應一即心，三分別。未知当知根、已知根、无知根所攝九根八根，心法及心相應，一根即心也。八非心隨转非受相應，一受相應非心隨转，五心隨转非受相應，五心隨转亦受相應，三分別。未知当知根、已知根、无知根所攝三根，心隨转非受相應，一受相應非心隨转，五心隨转亦受相應。

八非心隨转非想行相應，一想行相應非心隨转，十心隨转及想行相應，除其自性，三分別。未知当知根、已知根、无知根所攝九根八根，心隨转亦想行相應，除其自性，一根想行相應非心隨转。

二有觉有观，八无觉无观，十二分別。意根，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？謂有觉有观意思惟相應意根。云何无觉有观？謂无觉有观意思惟相應意根。云何无觉无观？謂无觉无观意思惟相應意根。如意根，捨根，信、精進、念、定、慧根，未知当知根，已知根，无知根亦如是。樂根，或有觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？謂有觉有观意思惟相應樂根。云何无觉无观？謂无觉无观意思惟相應樂根。如樂根，喜根亦如是。

一见亦见处，九见处非见，十二分別。意根，若有漏，彼见处非见；若无漏，彼非见亦非见处。如意根，樂根、喜根、捨根，信、精進、念、定根亦如是。

慧根，或见非见处，作四句。见非见处者，謂尽智无生智所不攝无漏慧根。见处非见者，謂见所不攝有漏慧根。见亦见处者，謂世俗正见。非见亦非见处者，謂见所不攝无漏慧根。未知当知根、已知根所攝，见非见处，餘非见亦非见处。无知根所攝尽智无生智所不攝无漏慧根，是见非见处，餘非见亦非见处。

十六非身见因身见亦非彼因，六分別。意根、樂根、喜根、捨根，广说如受念处。苦根，若秽污，彼身见因身见非彼因；若不秽污，彼非身见因身见亦非彼因。憂根，或身见因身见非彼因，作三句。身见因身见非彼因者，謂除过去现在见苦斷使相應憂根，除过去现在见集斷一切遍使相應憂根，若餘秽污憂根。身见因身见亦彼因者，謂前尔所所除者是。非身见因身见亦非彼因者，謂不秽污憂根。

九非业非业報，一业報非业，十二分別。眼根，或业報非业、或非业亦非业報。业報非业者，謂報生眼根，餘非业亦非业報。如眼根，耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、意根、樂根、喜根、捨根、苦根亦如是。

八非业非业隨转，十四业隨转非业。七是造色色非可见色，十五非造色色非可见色。七是造色色有對色，十五非造色色非有對色。一切是甚深难了、难了甚深。

八是善亦善因，十四分別。眼根，或善因非善、或非善因亦非善。善因非善者，謂善報生眼根，餘非善因亦非善。如眼根，耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根亦如是。

意根，或善因非善，作三句。善因非善者，謂善報生意根。善亦善因者，謂善意根。非善亦非善因者，謂除善報生意根及善意根，若餘不善无記意根。如意根，樂根、喜根、捨根亦如是。苦根，或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者，謂善苦根。非善亦非善因者，謂不善及无記苦根。憂根，或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者，謂善憂根。非善亦非善因者，謂不善憂根。

八非不善非不善因，十四分別。眼根，或不善因非不善、或非不善因亦非不善。不善因非不善者，謂不善報生眼根，餘非不善因亦非不善。如眼根，耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根亦如是。意根，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，謂不善報生意根，及欲界身见邊见相應意根。不善亦不善因者，謂不善意根。非不善亦非不善因者，謂除不善報生意根，除欲界身见邊见相應意根及除不善意根，若餘无記及善意根。樂根，或不善非不善因、或非不善亦非不善因。不善非不善因者，謂不善樂根。非不善亦非不善因者，謂善及无記樂根。苦根，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，謂不善報生苦根。不善亦不善因者，謂不善苦根。非不善亦非不善因者，謂除不善報生苦根及不善苦根，若餘无記及善苦根。喜根，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，謂欲界身见邊见彼相應喜根。不善亦不善因者，謂不善喜根。非不善亦非不善因者，謂除欲界身见邊见彼相應喜根，及除不善喜根，若餘无記及善喜根。如喜根，捨根亦如是。憂根，或不善亦不善因、或非不善亦非不善因。不善亦不善因者，謂不善憂根。非不善亦非不善因者，謂善憂根。

八非无記亦非无記因，八无記亦无記因，六分別。意根，或无記因非无記，作三句。无記因非无記者，謂不善意根。无記亦无記因者，謂无記意根。非无記亦非无記因者，謂善意根。如意根，樂根、苦根、喜根、捨根亦如是。憂根，或无記因非无記、或非无記亦非无記因。无記因非无記者，謂不善憂根。非无記亦非无記因者，謂善憂根。一切因缘缘及有因。

八非次第亦非次第缘缘，十四分別。意根，或次第非次第缘缘，广说如受念处。捨根亦如是。樂根，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，謂未来现前必起樂根。次第亦次第缘缘者，謂过去现在樂根。非次第亦非次第缘缘者，除未来现前必起樂根，若餘未来樂根。如樂根，苦根、喜根、憂根，信、精進、念、定、慧根，未知当知根、已知根、无知根亦如是。

八缘缘缘非有缘，十四缘缘缘及有缘。一切是增上缘缘亦有增上。十隨流非流，三非流亦非隨流，九分別。九若有漏，彼隨流非流；若无漏，彼非流亦非隨流。

入者，謂十二入。问：云何十二？答：广说如前。

问：此十二入，幾色、幾非色？答：謂十色，一非色，一分別。法入中，或色，或非色。云何色？謂法入中身口业是色，餘非色。一可见，十一不可见。十有對，二无對。十有漏，二分別。意入，或有漏、或无漏。云何有漏？謂有漏意思惟相應意入。云何无漏？謂无漏意思惟相應意入。法入，或有漏、或无漏。云何有漏？謂有漏身口业，有漏受阴想阴行阴。云何无漏？謂无漏身口业，无漏受阴想阴行阴及无为。

十一有为，一分別。法入，或有为、或无为。云何有为？謂法入中身口业，受阴想阴行阴。云何无为？謂虛空、数滅及非数滅。

八无報，四分別。色入，或有報、或无報。云何有報？謂善不善色入。云何无報？謂除善不善色入，若餘色入。如色入，声入亦如是。

意入，或有報、或无報？云何有報？謂不善善有漏意入。云何无報？謂无記及无漏意入。如意入，法入亦如是。十一从因缘生世所攝，一分別。法入，若有为因缘生世所攝，若无为非因缘生非世所攝。十是色所攝，一是名所攝，一分別。法入中身口业，是色所攝，餘是名所攝。六是內入所攝，六是外入所攝。一切是智知。十斷知知及斷，二分別。二若有漏，彼斷知知及斷；若无漏，彼非斷知知及不斷。八不應修，四分別。色入，或應修、或不應修。云何應修？謂善色入。云何不應修？謂不善及无記色入。如色入，声入、意入亦如是。法入，广说如分別诸入品。八不秽污，四分別，广说如上。十一是果及有果，一分別。法入中，或果非有果，作三句。果非有果者，謂数滅。果亦有果者，謂有为法入。非果亦非有果者，謂虛空及非数滅。三不受，九分別。眼入，或受、或不受。云何受？謂自性受。云何不受？謂非自性受。如眼入，耳入、鼻入、舌入、身入、色入、香入、味入、觸入亦如是。

十二入，或四大造、或非四大造。云何四大造？謂九入及二入少分。云何非四大造？謂一入及二入少分。十一有上，一分別。法入，或有上、或无上。云何有上？謂法入中身口业，及受阴想阴行阴，虛空及非数滅。云何无上？謂数滅。十是有，二分別。二若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。十因不相應，一因相應，一分別。法入，若心法因相應，若非心法因不相應。

善处攝四入少分，四入少分亦攝善处。不善处攝四入少分，四入少分亦攝不善处。无記处攝八入及四入少分，八入及四入少分亦攝无記处。漏处攝一入少分，一入少分亦攝漏处。有漏处攝十入及二入少分，十入及二入少分亦攝有漏处。无漏处攝二入少分，二入少分亦攝无漏处。

十一，或过去或未来或现在一分別。法入，若有为，或过去或未来或现在；若无为，非过去非未来非现在。八无記，四分別，广说如分別诸入品。二欲界繫，十分別，广说如分別诸入品。

问：十二入，幾學、幾无學、幾非學非无學？答：广说如分別诸入品。十修斷，二分別，广说如分別诸入品。十非心非心法非心相應，一即心，一分別。法入，若有缘心法心相應，若无缘非心法非心相應。

十非心隨转非受相應，一受相應非心隨转一分別。法入，或心隨转非受相應，作三句。心隨转非受相應者，謂心隨转身口业，心隨转心不相應行及受。心隨转亦受相應者，謂想阴彼相應行阴。非心隨转亦非受相應者，謂除心隨转身口业，若餘身口业，除心隨转心不相應行，若餘心不相應行及无为。如受，想行亦如是，除其自性。十非觉隨转亦非观相應，二分別。意入，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？謂有觉有观意思惟相應意入。云何无觉有观？謂无觉有观意思惟相應意入。云何无觉无观？謂无觉无观意思惟相應意入。法入，或觉隨转非观相應，作四句。觉隨转非观相應者，謂觉隨转身口业，觉隨转心不相應行，及觉相應观。观相應非觉隨转者，謂觉，若觉不相應观相應心心法。觉隨转亦观相應者，謂觉观相應心心法。非觉隨转亦非观相應者，謂除觉隨转身口业，若餘身口业，除觉隨转心不相應行，若餘心不相應行，及觉不相應观，及非觉观相應心心法法入，及无为。

一见亦见处，九见处非见，二分別。意入，若有漏，见处非见；若无漏，非见亦非见处。法入，或见非见处，作四句。见非见处者，謂法入所攝尽智无生智所不攝无漏慧。见处非见者，謂见所不攝有漏法入。见亦见处者，謂五见、世俗正见。非见亦非见处者，謂见所不攝无漏法入。

八非身见因身见亦非彼因，四分別。色入，若秽污，身见因身见非彼因；若不秽污，非身见因身见亦非彼因。如色入，声入亦如是。意入，广说如受念处。法入，广说如法念处。

问十二入，幾业非业報？答：一切應分別。眼入，或业報非业、或非业報亦非业。业報非业者，謂報生眼入，餘非业報亦非业。如眼入，耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、觸入、意入亦如是。色入，或业非业報，作三句。业非业報者，謂身作色。业報非业者，謂報生色入。非业亦非业報者，謂除业色及业報生色入，若餘色入。声入，或业非业報、或非业亦非业報。业非业報者，謂口作，餘非业亦非业報。法入，或业非业報，作四句。业非业報者，謂身口业及報所不攝思业。业報非业者，謂思所不攝報生法入。业亦业報者，謂報生思业。非业亦非业報者，謂除业及业報生法入，若餘法入。八非业非业隨转，一业隨转非业，三分別。色入，或业非业隨转、或非业亦非业隨转。业非业隨转者，謂身作色，餘非业亦非业隨转。声入亦如是。法入，或业非业隨转，作四句。业非业隨转者，謂除业隨转身口业，若餘身口业及思业。业隨转非业者，謂受阴想阴，若思所不攝业隨转行阴。业亦业隨转者，謂业隨转身口业。非业亦非业隨转者，謂除业及业隨转法入，若餘法入。

十二入，或造色色非可见色，作三句。造色色非可见色者，謂八入及二入少分。造色色亦可见色者，謂一入。非造色色亦非可见色者，謂一入及二入少分。

十二入，或造色色非有對色，作四句。造色色非有對色者，謂一入少分。有對色非造色色者，謂一入少分。造色色亦有對色者，謂九入及一入少分。非造色色亦非有對色者，謂一入及一入少分。一切是甚深难了、难了甚深。问：十二入，幾善亦善因？答：一切應分別。眼入，或善因非善、或非善亦非善因。善因非善者，謂善報生眼入，餘非善因亦非善。如眼入，耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、觸入亦如是。色入，或善因非善，作三句。善因非善者，謂善報生色入。善亦善因者，謂善色入。非善亦非善因者，謂无記及不善色入。如色入，意入亦如是。

声入，或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者，謂善声入，餘非善亦非善因。法入，或善非善因，广说如法念处。

问：十二入，幾不善亦不善因？答：一切應分別。眼入，或不善因非不善、或非不善亦非不善因。不善因非不善者，謂不善報生眼入，餘非不善因亦非不善。如眼入，耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、觸入亦如是。色入，或不善因非不善，作三句。不善因非不善者，謂不善報生色入。不善亦不善因者，謂不善色入。非不善亦非不善因者，謂无記及善色入。声入，或不善亦不善因、或非不善亦非不善因。不善亦不善因者，謂不善声入，餘非不善亦非不善因。意入，如意根。法入，如法念处。八无記亦无記因，四分別。色入，或无記因非无記，作三句。无記因非无記者，謂不善色入。无記因亦无記者，謂无記色入。非无記因亦非无記者，謂善色入。如色入，声入、意入亦如是。法入，或无記非无記因，作四句。无記非无記因者，謂虛空及非数滅。无記因非无記者，謂不善法入。无記亦无記因者，謂无記有为法入。非无記亦非无記因者，謂善法入。

十一因缘缘及有因，一分別。法入，若有为，因缘缘及有因；若无为，非因缘缘非有因。

十非次第亦非次第缘缘，二分別。意入，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，謂未来现前必起意入，过去现在阿罗汉最後命終意入。次第亦次第缘缘者，謂除过去现在阿罗汉最後命終意入，若餘过去及现在意入。非次第亦非次第缘缘者，謂除未来现前必起意入，若餘未来意入。法入，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，謂未来现前必起心法法入，过去及现在阿罗汉最後命終心法法入，及无想正受、滅尽正受已起当起法入。次第亦次第缘缘者，謂除过去现在阿罗汉最後命終心法法入，若餘过去及现在心法法入。非次第亦非次第缘缘者，謂除未来现前必起心法法入，若餘未来心法法入，除次第心不相應行，若餘心不相應行身口业及无为。

十缘缘缘非有缘，一缘缘缘亦有缘，一分別。缘法入，若心法，彼缘缘缘亦有缘，餘非缘缘缘亦非有缘。

十一是增上缘缘及有增上，一分別。法入，若有为，彼增上缘缘及有增上；若无为，增上缘缘非有增上。

十隨流非流，二分別。意入，若有漏，彼隨流非流；若无漏，非流亦非隨流。法入，或隨流非流，作三句。隨流非流者，謂流所不攝有漏法。入流亦隨流者，謂四流。非流亦非隨流者，謂流所不攝无漏法入。