阿育王经卷第九

阿育王经

阿育王经卷第九

优波笈多弟子因缘第八虎子因缘

是时优波笈多。住摩偷罗國大醍醐山那哆婆哆寺。去寺不遠有一虎。生子不能覓食。飢餓困苦即便命終。优波笈多以精進慈悲与虎子食。优波笈多有五百弟子。未得道果。白其師。云何乃与难众生食。其師答言。善男子。为解脫因故。彼弟子闻心生疑怪。难处众生。云何而得解脫因缘。彼诸虎子寿命短促將欲近死。优波笈多語虎子言。一切行无常。一切法无我。涅槃寂靜。汝於我所当生信心。於畜生道應生厭离。时彼虎子於長老所。心生信敬。生信敬已。即便命終。於摩偷罗國生於人中。乃至七歲优波笈多教化令其出家。於七年中得罗汉果。以神通力採种种花供養优波笈多。是时优波笈多与诸弟子而自圍繞。罗汉弟子从空中来即住其前。彼未得道五百弟子白其師言。此我同學其年尚少。云何已得神通功德。时師答言。此是先虎子。汝先所问云何与此众生食者。为见我闻法故今得此果。时优波笈多即为五百弟子说法。於是五百弟子深生慚愧。斷除烦恼得阿罗汉果。

牛味因缘

南天竺國有一男子。於佛法中出家。常畏生死而不得涅槃。生心念言。誰能说法教化於我。若有人能说法教我。当得涅槃。其闻摩偷罗國世尊所記教化最胜弟子名优波笈多。闻已往摩偷罗國至优波笈多处。到已礼足合掌白言。長老。佛已涅槃。長老。今者應作佛事为我说法。是时优波笈多见其後身畏生死苦。復见其身从遠处来羸瘦疲極。語言。善男子。消息汝身其本所食唯食乳酪。摩偷罗國有种种飲食而无乳酪。优波笈多教其从別路行。彼路中遇见众多女人。持乳酪漿酥等欲从他國入此國。彼诸女人即问長老。何故羸瘦。答言。姊妹我生南天竺恒食乳酪。此摩偷罗國有种种飲食无有乳酪。是故羸瘦。时彼女人於数日中。人人各与乳酪酥等令其身壯。时优波笈多为其说法。彼勤精進即得阿罗汉果。优波笈多語言。汝取一籌著石窟中。即便受教。

南天竺人因缘

南天竺國有一人。婬他婦恒往他家。其母不聽而語之言。若人为此惡行則无惡不作。其人生瞋即害其母。害已往至他國。至彼國已不得具足五欲。以不得故深生憂恼。即於佛法出家。通達三藏成就多闻。与诸弟子圍繞。共至摩偷罗國那哆婆哆寺优波笈多处。是时优波笈多思惟观之。见其害母以罪重故不能见諦不得道果。虽復遠来不相慰问。时彼比丘心懷羞愧从此遠去。优波笈多五百弟子未得道者。见是事故。於其師所不生欢喜。作是思惟。和上少智见老比丘其心闇鈍而为说法。今此比丘聰明智慧善通三藏。眷屬隨从而不为说。是时优波笈多见弟子意於其起瞋。又见其心應为和上舍那婆私教化降伏。是时舍那婆私住罽賓國。观优波笈多其今教化作佛事不。即见其五百弟子心生嗔恼不敬其師。见已思惟。优波笈多何故不教化之。又復深观。见其非是优波笈多之所能化應是我化。时舍那婆私以神通力往至彼寺。优波笈多遊行出外。舍那婆私即入其寺。须发皆長其衣麁弊。优波笈多诸弟子等见已说言。无知老人从何所来入我師寺。前聰明比丘通達三藏和上尚不为其说法。汝今老鈍豈当为说。是时舍那婆私入寺已。於优波笈多眠处坐。优波笈多弟子见已而嗔以手曳之。而不能动猶如須彌。即欲罵之而声不出。乃至白优波笈多言。有一貧老比丘。入和上寺坐和上床。优波笈多答弟子言。除我和上无有能坐我床。是时优波笈多還寺已。以最胜恭敬供養和上舍那婆私。自取小床於師邊坐。乃至优波笈多弟子思惟。若此比丘是和上師。然其智慧猶不及我和上。时舍那婆私见其意即便思惟。云何方便为彼除慢。见已自舉右臂手出牛乳告优波笈多。善男子。此三昧云何。优波笈多答和上言。我今不識此三昧名。和上語言。名龍頻呻三昧。第二时復更出乳。復问言。此三昧云何。优波笈多答言。我今不識此三昧名。和上語言。此名青和合觉支三昧。乃至广说诸三昧。优波笈多語和上言。是我智慧境界。和上則说。非我境界則不说之。乃至舍那婆私語优波笈多。善男子。是三昧佛智受持。辟支佛不闻其名。是三昧辟支佛智慧受持。舍利弗不闻其名。是三昧舍利弗智受持。目揵連不闻其名。是三昧目揵連智受持。摩诃迦葉不闻其名。是三昧我和上智受持。我不闻名。舍那婆私又言。善男子。我涅槃时。此三昧法一切皆失。又世尊本生有七萬七千名。亦復皆失。一萬阿毘曇法亦復皆失。是时优波笈多诸弟子闻此懊恼。即便思惟。此比丘智慧胜我和上。即滅憍慢。舍那婆私教化说法。彼诸弟子悉得阿罗汉果。

尔时長老舍那婆私語优波笈多。善男子。世尊付法藏与摩诃迦葉入涅槃。摩诃迦葉付和上入涅槃。和上付我入涅槃。我今付汝当入涅槃。此法藏汝当守护。於此摩偷罗國有人当生名絺徵柯。其当出家此法藏当付之。乃至長老舍那婆私付优波笈多法藏竟。以神通力身昇虛空。现四威儀入火三昧。入三昧竟有种种花。青黃赤白。从其身出。身上出水身下出火。身上出火身下出水。其身端严譬如有山一邊出水一邊出火。舍那婆私以种种神力。令诸比丘及诸檀越心得開解。作是化已即入涅槃。如水滅火。是时优波笈多及一萬八千阿罗汉弟子。供養其身为作塔廟。

北天竺人因缘

是时优波笈多。住摩偷罗國那哆婆哆寺。北天竺有一善男子。於世尊法中出家。多闻智慧通達三藏。说法美妙在在至处。一切诸人请其说法。即为诸人三种说法。常自思惟。誰能为我说法令我得道。其闻摩偷罗國有比丘。名优波笈多无相佛。教化第一佛之所記。闻已往彼國至那哆婆哆寺。到优波笈多所说言。世尊已涅槃長老今作佛事。为我说法即说偈言。

佛有大慈悲已入於涅槃汝今作佛事世間癡盲冥汝作智慧光如日明照世世間无餘師唯汝以为師化弟子最胜長老應化我

是时优波笈多思惟观其心。见其最後身深畏生死。何故前身而不得圣法。即见其缘。未具足故。优波笈多为其作缘令得具足。又见其心樂欲坐禅不欲说法。优波笈多語言。善男子。若汝能受我教。我当为说。彼答言。我当如是。优波笈多言。汝今当说三种法。彼又问。云何修多罗我應当说。优波笈多言。於多闻五功德。一者阴方便。二者界方便。三者入方便。四者因缘方便。五者说法化人不待他教。我已教汝说三种法。乃至次第说法。说法竟得阿罗汉果。乃至取籌投石窟中。

提婆落起多(翻天护)因缘

是时天护商主住陸求那(不解翻)國常樂布施於佛生信。欲往入海而作師子吼。若我从海安隱得還。我当於佛法中作五年大会。乃至一切诸天闻其語而受持之。其國一切无不闻知。说言。天护商主作師子吼。我从海還。当於佛法作五年大会。是时有一阿罗汉比丘尼住彼國思惟观察。天护从海安隱還不。即见其人安隱得還。復见其還已於佛法中作五年大会。又见会时幾僧和合。即见其数一萬八千皆阿罗汉。學人倍多凡夫无数。於彼众中誰为上座。即见上座名阿娑陀(星名)。復观阿娑陀上座。为是阿罗汉。为是阿那含。为是斯陀含。为是須陀洹。即见上座是凡夫人。又观其人。为精進为懈怠。见其精進。即便思惟欲往问之。为欲自益。为欲益他。见其自作利益。乃至罗汉比丘尼。至彼僧伽蓝。至已次第从上座礼而说言。大德汝不端严。上座心自思惟。云何以我为不端严。即自观身见须发長。即喚年少比丘剃除须发。乃至剃竟。比丘尼復更思惟。此大德解我語不。即见大德不解語意。復至僧伽蓝次第礼拜说言。大德汝不端严。上座思惟。我已剃须发竟。云何猶不端严。復更观身见其衣服麁弊。喚年少弟子更浣染之。染治既竟著已端坐。比丘尼復更思惟。大德解我語不。即见大德不解其意。乃至三过罗汉比丘尼復至僧伽蓝。次第礼拜说言。大德不端严。乃至大德生瞋。我已剃须发及浣染衣竟。云何謂我不端严耶。比丘尼白大德言。云何以此为佛法庄严。若得四果此为佛法庄严。復次大德闻商主天护作師子吼。我从海中安隱得還。当於佛法作五年大会不。大德答言闻。復问。大德知彼会时众僧数不。答言。不知。比丘尼自说会时僧数有一萬八千阿罗汉學人復倍凡夫无数。大德。是凡夫为第一上座。在罗汉众中先受供養。是庄严不。大德闻此語啼泣懊恼。比丘尼言。何故啼泣。答言。姊妹。我今已老。无可堪任。比丘尼而说偈言。

如来法可见无有於时節欲得於解脫一切时与果

復次大德当往那哆婆哆寺。彼有比丘名优波笈多。佛之所記。我弟子中教化第一。是时長老比丘。次第往至摩偷罗國那哆婆哆寺。优波笈多见長老来。即出迎之。語言。大德。洗足消息。比丘答言。我未洗足。欲见优波笈多。时优波笈多弟子語言。大德。此即是优波笈多来迎大德。比丘闻已。心生欢喜。即便洗足。优波笈多即教化之。为覓檀越洗浴飲食种种供養。語维那言。今有得二解脫比丘入坐禅处。乃至一萬八千阿罗汉悉入禅处。是时比丘入第一禅座处坐而便睡眠。时维那取燈以置其前而復彈指。比丘觉寤便欲捉燈。时优波笈多入火三昧。如是一萬八千阿罗汉悉入火三昧。比丘见已心生欢喜。而说偈言。

一切诸比丘跏趺坐於地譬若於盤龍光明如燈樹

乃至优波笈多教化说法。是时比丘精進思惟得阿罗汉果。已作所作還其本國。阿罗汉比丘尼见比丘已至。往僧伽蓝礼拜说言。今日大德庄严。比丘答言。姊妹。以汝力故。乃至商主天护安隱海還作五年大会。是时会中一萬八千阿罗汉和合學人一倍。精進凡夫无数。大德上座为天护呪願。多跋多柯提跋多柯鷖婆跋多柯鷄跋耽婆鼻娑底。乃至五年功德究竟。亦如是呪願。商主天护问上座。世尊种种说法上座所说。多跋多柯提拔多柯鷖婆跋多柯鷄跋耽婆鼻娑底。而无有異。上座答言。善男子。我思惟汝功德呪願。於过去世九十一劫我等为商主。经營大舶入海取宝。令滿此舶還閻浮提。是时海中遇大風吹舶令墮沙海。我等为毘婆尸佛正觉。聚沙为塔。以珍宝物供養此塔。是时诸天示我道路。我等即復裝束大舶。天人語言。七日有大水来。当將汝舶入閻浮提。乃至七日有大水来。將我大舶入閻浮提。以我作此沙塔因缘。经九十一劫不墮惡道。以是因缘我今得阿罗汉果。汝今能供養一萬八千阿罗汉學人一倍精進凡夫无数。於三宝所已作供養。是故我说呪願。多跋多柯(翻从彼时)提跋多柯(是时)鷖婆跋多柯(从此时)鷄跋耽(是时)婆鼻娑底(生)復次善男子。生死苦无窮。汝当於佛法出家。乃至天护出家得阿罗汉果。

我见婆罗門因缘

优波笈多。住摩偷罗國那哆婆哆寺。摩偷罗國有一婆罗門。常起我见。问佛弟子言。有人可造生死不。佛弟子答言。婆罗門当往那哆婆哆寺。彼有比丘名优波笈多。常说法无我。时婆罗門往彼寺。优波笈多为四众说法。优波笈多见婆罗門说无我偈。

世間无有我亦復无我所无人无寿命唯有生死心

是时婆罗門。闻说无我法我见即斷。於优波笈多所出家。优波笈多为其说法。婆罗門精進思惟即得阿罗汉果。婆罗門已作所作。乃至取籌置石室中。

睡眠因缘

优波笈多。住摩偷罗國那哆婆哆寺。有一善男子。依优波笈多出家。常好睡眠。优波笈多说法亦復睡眠时。优波笈多教其往禅处。至已樹下跏趺而坐。猶故睡眠。乃至优波笈多以神通力。於其四邊化作深坑。深一千肘。以驚怖之是时比丘见此深坑即便驚觉。时优波笈多復化作路令其得行。是时比丘隨路而出往优波笈多处。优波笈多復令其往。至彼住处。比丘答言。和上彼有深坑深一千肘。优波笈多言。此深坑小。生死深坑最为广大。所謂生老病死憂悲苦恼。若人不知四諦則墮其中。是时比丘復往彼樹下跏趺而坐。其心思惟恐有深坑不復睡眠。以怖畏故思惟精進。除诸烦恼得阿罗汉果。乃至取籌置石室中。

給事人因缘

优波笈多住摩偷罗國那哆婆哆寺。有一善男子。東國人。於佛法中出家能为給事。所至寺处。诸比丘等令其作給事。诸比丘言。若有檀越至汝处者。汝当教化令其作功德。乃至給事教化疲極。思惟言。誰能为我说法教化。闻摩偷罗國有比丘名优波笈多。佛所記。教化弟子中最为第一。即往其处。至已礼足合掌说言。大德。佛已涅槃。大德。今作佛事。为我说法时优波笈多思惟见其最後身能畏生死。復思惟言。何故不得圣道。见其因缘未足。云何方便令其滿足。若更为給事因缘当足。復见疲極不作給事。优波笈多言。善男子。若隨我教当为说法。答言。如是。优波笈多言。汝当於众僧更作給事。答言。大德。我於摩偷罗國人。不知誰精進誰不精進。大德語言。汝能早起入國不。答言。能入。比丘又问。此寺众僧其数有幾。大德答言。有一萬八千阿罗汉。學人一倍。精進凡夫无数。是时彼比丘即为一切众僧而作給事。令一切僧專修道业。时給事比丘早起著衣持鉢入摩偷罗國。是时有一長者。从摩偷罗國出逢此比丘。所未曾见而今见之。见已礼足。礼已问言。大德。从遠近来。比丘答言。从東國来。長者问言。为何事来。比丘答言。我来至优波笈多处。为欲闻法。而优波笈多令我为僧給事。我今不知摩偷罗國人誰精進誰不精進。長者語言。汝今不須思惟是事。我当代汝給事。众僧一切飲食衣服醫藥我悉給与。乃至比丘与長者共取飲食等供養众僧。三月安居。时比丘思惟所作功德得阿罗汉果。乃至取籌置石窟中。

工巧因缘

尔时東國有一善男子。於佛法中出家。善能工巧。在所至处。一切众僧。令其造作寺舍屋宇。日日不息生大疲極。即自念言。我欲坐禅思惟。佛先已说一切比丘應坐禅修道不得放逸。即自生心。誰能为我说法教化。闻摩偷罗國有比丘名优波笈多。佛之所記。教化弟子中最为第一。即往其处礼拜合掌。说言。大德。佛已涅槃。大德。今作佛事。为我说法。时优波笈多见其最後身畏生死。復思惟言。何故不得圣道。见因缘未足。云何方便令其滿足。见其更为工巧因缘当足。復见其疲極不能作工巧。优波笈多言。善男子。若隨我教当为说法。答言。如是。优波笈多言。若地未起寺者。汝当於彼起寺。佛已说此言。若有地未起寺处。若人於彼能起寺者。当得梵功德。答言。大德。我於摩偷罗國不知誰精進誰不精進。大德語言。善男子。汝能早起著衣持鉢入國不。答言。如是。乃至早起持鉢入國。是时有一長者。从摩偷罗國出逢此比丘。所未曾见而今见之。见已礼足。问言。大德。从遠近来。比丘答言。从東國来。長者问言。为何事来。比丘答言。我来至优波笈多处。为欲闻法。而优波笈多語我。若有地未起寺处。汝当起寺。我今不知摩偷罗國誰精進誰不精進。長者言。大德。今不須思惟是事。我当为比丘种种辦具。是时比丘与長者有未起寺处欲为起寺。共長者捉繩量度。繩未至地即於其中思惟所作功德。除一切烦恼。即得阿罗汉果。乃至取籌投石室中。

飲食因缘

尔时摩偷罗國有一善男子。於优波笈多所出家。为貪食故不得圣道。时优波笈多言。我明当与汝食。至明日以一器盛滿糜。一是空器。屏置其前而語言。汝当取食。令此器空。又語言。使此糜冷稍稍食之。此比丘以貪食故。而多欲食。又以口吹令冷。如是一过二过。白和上言。我已冷竟。优波笈多復言。汝虽能令乳糜冷。而汝心有欲愛火熱。汝復令冷汝貪欲熱。以不净观为水除此心熱。若愛飲食当如服藥。时此比丘食此糜竟。即便吐出滿於空器。优波笈多言。汝当食之。比丘白和上。此吐不净。云何可食。优波笈多復語言。汝今当观一切法不净猶如涕吐。时优波笈多即为说法。闻法竟精進思惟得阿罗汉果。乃至取籌置石室中。

少欲知足因缘

时南天竺有一善男子。於佛法中出家。少欲知足不樂榮华。不以蘇油摩身。不湯水浴。不食蘇油。常畏生死。为四大无力故不得圣道。即生心念。誰能为我说法。闻摩偷罗國有比丘名优波笈多。佛之所記。教化弟子中最为第一。即往其处合掌礼敬。说言。大德。佛已涅槃。大德。今作佛事。为我说法。时优波笈多见其最後身畏生死。復思惟言。何故不得圣道。即便见其四大无力故常樂麁惡不願榮华。时优波笈多語言。善男子。当隨我教。我当为说。答言。如是优波笈多为其教化。令诸檀越設种种飲食洗浴众僧。又語年少比丘。汝当为此比丘洗浴。时年少比丘以蘇油摩其身。以湯水洗浴。食时至。以种种美食与之。是比丘食竟。数日之中身有气力。是时优波笈多为其说法。是比丘精進思惟即得阿罗汉果。乃至取籌置石室中。

罗刹因缘

摩偷罗國有一男子。啟其父母求欲出家。往优波笈多处。至已礼足。白言。大德。我得佛法中出家作比丘受具足不。我欲於世尊法中修行梵行。优波笈多见其於身为愛所縛。語言。善来。我当与汝出家。其人闻已礼長老足欲還其家。即於中路作是思惟。我若至家或有留难不得出家。於其路中有一神廟便在中宿。优波笈多即以神力作二罗刹。一持死尸入於廟中。一則空往。既入廟已。共諍死尸。一言。我得此尸。一人言。我得此尸。於是二罗刹互共相諍。既不自決而问此人。誰將此尸来入廟耶。此人思惟。若我實言彼空来者。必当殺我。若不實語將尸来者復應殺我。乃可受死。不應妄語。即語鬼言。是彼將来。时空来鬼即牽其臂而欲食之。將尸鬼者助其牽掣令得免脫。又牽其脚而欲食之。將尸鬼者復助牽掣令得免脫。如此良久遂至日出。经二日後往优波笈多处。至已为其出家。精進修道即得阿罗汉果。乃至取籌置石室中。