成唯識論卷第八

成唯識論

成唯識論卷第八

护法等菩萨造

如是四缘，依十五处，义差別故，立为十因。云何此依十五处立？

一、語依处：謂法名、想所起語性，即依此处立隨说因。謂依此語隨见、闻等，说诸义故。此即能说为所说因；有論说此是名、想、见，由如名字取相，執著隨起说故，若依彼说便显此因是語依处。

二、領受依处：謂所观待能、所受性，即依此处立观待因。謂观待此令彼诸事或生、或住、或成、或得，此是彼观待因。

三、習气依处：謂內、外种，未成熟位。即依此处，立牽引因。謂能牽引遠自果故。

四、有潤种子依处：謂內、外种，已成熟位。即依此处，立生起因。謂能生起近自果故。

五、无間滅依处：謂心、心所等无間缘。六、境界依处：謂心、心所所缘缘。七、根依处：謂心、心所所依六根。八、作用依处：謂於所作业、作具、作用，即除种子餘助现缘。九、士用依处：謂於所作业、作者、作用，即除种子餘作现缘。十、真實见依处：謂无漏见，除引自种於无漏法能助引證。總依此六，立攝受因。謂攝受五辦有漏法，具攝受六辦无漏故。

十一、隨順依处：謂无記、染、善现种诸行，能隨順同類胜品诸法。即依此处，立引发因。謂能引起同類胜行，及能引得无为法故。

十二、差別功能依处：謂有为法，各於自果，有能起證差別勢力。即依此处，立定、異因。謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。

十三、和合依处：謂从領受，乃至差別功能依处，於所生、住、成、得果中，有和合力。即依此处，立同事因。謂从观待乃至定、異，皆同生等，一事业故。

十四、障礙依处：謂於生、住、成、得事中，能障礙法。即依此处，立相違因。謂彼能違生等事故。

十五、不障礙依处：謂於生、住、成、得事中，不障礙法。即依此处，立不相違因。謂彼不違生等事故。

如是十因，二因所攝：一、能生；二、方便。〈菩萨地〉说：「牽引种子、生起种子，名能生因；所餘诸因，方便因攝。」

此说牽引、生起、引发、定異、同事、不相違中，诸因缘种未成熟位，名牽引种；已成熟位名生起种。彼六因中，诸因缘种，皆攝在此二位中故。虽有现起是能生因，如四因中生自种者，而多間斷，此略不说。或親辦果亦立种名，如说现行穀、麥等种。

所餘因謂初、二、五、九，及六因中非因缘法，皆是生、熟因缘种餘，故總说为方便因攝。

非此二种，唯屬彼二因；餘四因中，有因缘种故。非唯彼八，名所餘因，彼二因亦有非因缘种故。

有尋等地，说生起因，是能生因，餘方便攝。

此文意说：六因中现种是因缘者皆名生起因；能親生起自類果故。此所餘因，皆方便攝。

非此生起，唯屬彼因，餘五因中，有因缘故。非唯彼九，名所餘因，彼生起因中，有非因缘故。

或〈菩萨地〉所说「牽引、生起种子」，即彼二因；「所餘诸因」即彼餘八。

虽二因內，有非能生因，而因缘种胜，显故偏说；虽餘因內，有非方便因，而增上者多，显故偏说。

有尋等地说：「生起因是能生因；餘方便」者，「生起」即是彼生起因；「餘因」應知即彼餘九。

虽生起中有非因缘种，而去果近，親显故偏说；虽牽引中亦有因缘种，而去果遠，親隱故不说。餘方便攝，准上應知。

所说四缘，依何处立？復如何攝十因、二因？

論说因缘，依种子立；依无間滅，立等无間；依境界，立所缘；依所餘，立增上。

此中种子，即是三、四、十一、十二、十三、十五，六依处中因缘种攝；虽现四处，亦有因缘，而多間斷，此略不说。或彼亦能親辦自果，如外麥等，亦立种名。或种子言，唯屬第四，親、疎、隱、显，取捨如前。

言无間滅、境界处者，應知總显二缘依处，非唯五、六，餘依处中，亦有中間二缘义故。或唯五、六，餘处虽有，而少、隱故，略不说之。

論说因缘，能生因攝；增上缘性，即方便因；中間二缘，攝受因攝。虽方便內具後三缘，而增上多，故此偏说；餘因亦有中間二缘，然攝受中，显故偏说。初能生攝，進退如前。

所说因、缘，必應有果。此果有幾？依何处得？

果有五种：一者異熟，謂有漏善及不善法所招自相續異熟生无記；二者等流，謂習善等所引同類，或似先业，後果隨转；三者离繫，謂无漏道斷障所證善无为法；四者士用，謂诸作者，假诸作具，所辦事业；五者增上，謂除前四，餘所得果。

《瑜伽》等说：習气依处，得異熟果；隨順依处，得等流果；真见依处，得离繫果；士用依处，得士用果；所餘依处，得增上果。

習气处言，显诸依处感異熟果一切功能；隨順处言，显诸依处引等流果一切功能；真见处言，显诸依处證离繫果一切功能；士用处言，显诸依处招士用果一切功能；所餘处言，显诸依处得增上果一切功能。不尔，便應太寬、太狹。

或習气者，唯屬第三，虽異熟因餘处亦有，此处亦有非異熟因；而異熟因，去果相遠，習气亦尔，故此偏说。隨順唯屬第十一处，虽等流果餘处亦得，此处亦得非等流果；而此因招胜行相显，隨順亦尔，故偏说之。真见处言，唯詮第十，虽證离繫餘处亦能，此处亦能得非离繫；而此證离繫，相显故偏说。士用处言，唯詮第九，虽士用果餘处亦招，此处亦能招增上等；而名相显，是故偏说。所餘唯屬餘十一处，虽十一处亦得餘果，招增上果餘处亦能；而此十一多招增上，餘已显餘，故此偏说。

如是即说此五果中：若異熟果，牽引、生起、定異、同事、不相違因，增上缘得；若等流果，牽引、生起、攝受、引发、定異、同事、不相違因，初、後缘得；若离繫果，攝受、引发、定異、同事、不相違因，增上缘得；若士用果，有义：观待、攝受、同事、不相違因，增上缘得，有义：观待、牽引、生起、攝受、引发、定異、同事、不相違因，除所缘缘，餘三缘得；若增上果，十因、四缘一切容得。

傍論已了，應辯正論。

本識中种，容作三缘，生现分別，除等无間。謂各親种，是彼因缘；为所缘缘，於能缘者；若种於彼，有能助力，或不障礙，是增上缘。

生净现行，應知亦尔。

现起分別，展转相望，容作三缘，无因缘故。

謂有情類自、他，展转容作二缘，除等无間。

自八識聚，展转相望，定有增上缘，必无等无間。所缘缘义，或无或有：八於七有；七於八无。餘七非八所仗質故。第七於六五无一有，餘六於彼一切皆无。第六於五无，餘五於彼有。五識唯託第八相故。

自類前後，第六容三，餘除所缘，取现境故。許五後见缘前相者，五、七前後亦有三缘。前七於八，所缘容有，能熏成彼相、见种故。

同聚異体，展转相望，唯有增上。诸相應法，所仗質同，不相缘故。或依见分，说不相缘；依相分说，有相缘义。謂诸相分，互为質起，如識中种，为觸等相質。不尔，无色，彼應无境故；設許變色，亦定缘种，勿见分境不同質故。

同体相分，为见二缘；见分於彼，但有增上。

见与自證，相望亦尔。餘二展转，俱作二缘。此中不依种相分说，但说现起互为缘故。

净八識聚，自、他展转，皆有所缘，能遍缘故，唯除见分，非相所缘，相分理无能缘用故。

既现分別缘种现生，种亦理應缘现种起，现种於种能作幾缘？种必不由中二缘起，待心、心所立彼二故。现於親种具作二缘，与非親种但为增上。种望親种亦具二缘，於非親种亦但增上。

依斯內識互为缘起，分別因、果，理、教皆成。所執外缘，設有无用，況違理、教，何固執为？

虽「分別」言，總显三界心及心所，而隨胜者，诸圣教中多門显示，或说为二、三、四、五等。如餘論中，具广分別。

虽有內識，而无外缘，由何有情生死相續？

頌曰：

１９由诸业習气，二取習气俱；前異熟既尽，復生餘異熟。

論曰：诸业謂福、非福、不动，即有漏善、不善思业。业之眷屬亦立业名，同招引、滿異熟果故。

此虽纔起，无間即滅，无义能招当異熟果，而熏本識，起自功能，即此功能，说为習气，是业气分，熏習所成，簡曾现业，故名習气。

如是習气，展转相續，至成熟时，招異熟果，此显当果胜增上缘。

相见、名色、心及心所、本末，彼取皆二取攝。彼所熏发，親能生彼本識上功能，名二取習气。此显来世異熟果心，及彼相應诸因缘种。「俱」謂业种、二取种俱，是疎、親缘，互相助义。

业招生显，故頌先说。

「前異熟」者，謂前前生业異熟果；「餘異熟」者，謂後後生业異熟果。

虽二取种受果无窮，而业習气受果有尽，由異熟果性別难招；等流、增上性同易感。

由感餘生业等种熟，前異熟果受用尽时，復別能生餘異熟果。

由斯生死轮转无窮，何假外缘方得相續？此頌意说：由业、二取，生死轮回皆不离識，心、心所法为彼性故。

復次，生死相續，由诸習气。

然诸習气總有三种：一、名言習气，謂有为法各別親种。名言有二：一表义名言，即能詮义，音声差別；二显境名言，即能了境心、心所法。隨二名言所熏成种，作有为法各別因缘。

二、我執習气，謂虛妄執我、我所种。我執有二：一、俱生我執，即修所斷我、我所執；二、分別我執，即见所斷我、我所執。隨二我執所熏成种，令有情等自、他差別。

三、有支習气，謂招三界異熟业种。有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果业；二、诸不善，即是能招非愛果业。隨二有支所熏成种，令異熟果善、惡趣別。應知我執、有支習气，於差別果是增上缘。

此頌所言「业習气」者，應知即是有支習气；「二取習气」，應知即是我執、名言二种習气。取我、我所及取名言而熏成故，皆说名「取」。

「俱」等餘文，义如前释。

復次，生死相續，由惑、业、苦。

发业、潤生烦恼，名惑；能感後有诸业，名业；业所引生众苦，名苦。惑、业、苦种，皆名習气。前二習气，与生死苦为增上缘，助生苦故。第三習气，望生死苦能作因缘，親生苦故。頌三習气，如應当知：惑、苦名取，能、所取故。取是著义，业不得名。

「俱」等餘文，义如前释。

此惑、业、苦，應知總攝十二有支。謂从无明乃至老死，如論广释。

然十二支，略攝为四：

一、能引支：謂无明、行，能引識等五果种故。

此中无明，唯取能发正感後世善、惡业者，即彼所发，乃名为行。由此一切順现受业，別助当业，皆非行支。

二、所引支：謂本識內親生当来異熟果，攝識等五种，是前二支所引发故。

此中識种，謂本識因，除後三因，餘因皆是名色种攝。後之三因，如名次第，即後三种。或名色种，總攝五因，於中隨胜，立餘四种，六处与識，總別亦然。

《集論》说識亦是能引，識中业种，名識支故；異熟識种，名色攝故。经说識支通能、所引，业种、識种，俱名識故；識是名色依，非名色攝故。識等五种由业熏发，虽實同时，而依主伴、總別、胜劣、因果相異，故诸圣教假说前後，或依当来、现起分位有次第故，说有前後。由斯識等，亦说现行；因时定无现行义故。復由此说生、引同时；潤、未潤时必不俱故。

三、能生支：謂愛、取、有，近生当来生、老死故。

謂缘迷內異熟果愚，发正能招後有诸业为缘，引发親生当来生、老死位五果种已，復依迷外增上果愚，缘境界受，发起貪愛，缘愛復生欲等四取，愛、取合潤，能引业种及所引因，转名为「有」，俱能近有後有果故。有处唯说业种名「有」，此能正感異熟果故。復有唯说五种名有，親生当来識等种故。

四、所生支：謂生、老死，是愛、取、有近所生故。

謂从「中有」至「本有」中，未衰變来，皆「生支」攝，诸衰變位，總名为老；身壞命終，乃名为「死」。

老非定有，附死立支。

病何非支？不遍、定故。老虽不定，遍故立支，诸界、趣、生除中夭者，將終皆有衰朽行故。

名色不遍，何故立支？

定故立支，胎、卵、濕生者，六处未滿，定有名色故。

又名色支，亦是遍有。有色化生，初受生位，虽具五根，而未有用，尔时未名六处支故。初生无色，虽定有意根而不明了，未名意处故；由斯論说，十二有支，一切一分，上二界有。

愛非遍有，寧別立支？生惡趣者，不愛彼故。

定故別立，不求无有生善趣者，定有愛故。不還潤生，愛虽不起，然如彼取，定有种故。

又愛亦遍，生惡趣者，於现我境，亦有愛故。依无希求，惡趣身愛，经说非有，非彼全无。

何缘所生立生、老死？所引別立識等五支？

「因位」难知差別相故，依当果位，別立五支。

謂續生时，因識相显，次根未滿，名色相增；次根滿时，六处明盛；依斯发觸，因觸起受；尔时乃名受果究竟。依此果位，立因为五。果位易了，差別相故，總立二支，以显三苦。然所生果若在未来，为生厭故，说生、老死；若至现在，为令了知分位相生，说識等五。

何缘发业總立无明，潤业位中別立愛、取？

虽诸烦恼皆能发、潤，而发业位无明力增，以具十一殊胜事故。謂所缘等，广如经说。

於潤业位，愛力偏增，说愛如水，能沃潤故。要数溉灌方生「有」芽。且依初、後，分愛、取二，无重发义，立一无明。虽取支中，攝诸烦恼，而愛潤胜，说是愛增。

诸缘起支皆依自地？有所发行依他无明，如下无明发上地行。不尔，初伏下地染者，所起上定，應非行支，彼地无明猶未起故。

从上、下地生下、上者，彼缘何受而起愛支？彼愛亦缘当生地受，若现、若种，於理无違。

此十二支，十因、二果，定不同世。因中前七与愛、取、有，或異或同。若二、三、七各定同世。如是十二，一重因果，足显轮转，及离斷、常，施設兩重，實为无用，或應过此，便致无窮。

此十二支义門別者：九實、三假。已潤六支，合为有故；即識等五，三相位別，名生等故。

五是一事，謂无明、識、觸、受、愛五；餘非一事。

三唯是染，烦恼性故；七唯不染，異熟果故；七分位中容起染故，假说通二，餘通二种。

无明、愛、取说名独相，不与餘支相交杂故；餘是杂相。

六唯非色，謂无明、識、觸、受、愛、取；餘通二种。

皆是有漏，唯有为攝。

无漏无为，非有支故。

「无明」、「愛」、「取」，唯通不善、有覆无記；「行」唯善、惡；「有」通善、惡、无覆无記；餘七唯是无覆无記。七分位中，亦起善、染。

虽皆通三界，而有分、有全。

上地行支，能伏下地，即麁、苦等六种行相。有求上生，而起彼故。

一切皆唯非學、无學圣者所起有漏善业，明为缘故，違有支故，非有支攝。由此應知圣必不造感後有业，於後苦果不迷求故。杂修靜慮，資下故业，生净居等，於理无違。

有义：无明唯见所斷，要迷諦理能发行故，圣必不造後有业故；愛、取二支唯修所斷，貪求当有而潤生故，九种命終心俱生愛俱故；餘九皆通见、修所斷。

有义：一切皆通二斷。

論说：預流果已斷一切一分有支，无全斷者故。若无明支唯见所斷，寧说預流无全斷者？若愛、取支唯修所斷，寧说彼已斷一切支一分？又说全界一切烦恼，皆能結生，往惡趣行，唯分別起烦恼能发，不言潤生唯修所斷，诸感後有行，皆见所斷发。

由此故知无明、愛、取三支，亦通见、修所斷。然无明支正发行者，唯见所斷，助者不定；愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。

又染污法自性應斷，對治起时彼永斷故。一切有漏不染污法，非性應斷，不違道故。然有二义说之为斷：一、离縛故，謂斷缘彼、杂彼烦恼；二、不生故，謂斷彼依令永不起。依离縛斷，说有漏善、无覆无記，唯修所斷；依不生斷说诸惡趣、无想定等，唯见所斷。说十二支通二斷者，於前诸斷，如應当知。

十樂、捨俱，受不与受共相應故；老死位中，多分无樂及容捨故。十一苦俱，非受俱故。

十一少分壞苦所攝，老死位中，多无樂受，依樂立壞，故不说之。十二少分苦苦所攝，一切支中，有苦受故；十二全分，行苦所攝，诸有漏法皆行苦故，依捨受说十一少分，除老死支，如壞苦说。實义如是，诸圣教中，隨彼相增，所说不定。

皆苦諦攝，取蘊性故。五亦集諦攝，业烦恼性故。

诸支相望，增上定有，餘之三缘，有无不定。契经依定，唯说有一。愛望於取，有望於生，有因缘义。若说識支是业种者，行望於識，亦作因缘。餘支相望，无因缘义。而《集論》说，无明望行，有因缘者，依无明时，业習气说，无明俱故，假说无明，實是行种。《瑜伽論》说，诸支相望无因缘者，依现愛、取，唯业有说。无明望行，愛望於取，生望老死有餘二缘。有望於生，受望於愛，无等无間，有所缘缘。餘支相望，二俱非有。

此中且依隣近、順次、不相杂亂，實缘起说。異此相望，为缘不定。诸聰慧者，如理應思。

惑、业、苦三攝十二者：无明、愛、取，是惑所攝；行、有一分，是业所攝；七、有一分，是苦所攝。

有处说业全攝有者，應知彼依「业有」说故。有处说識业所攝者，彼说业种为識支故。

惑、业所招独名苦者，唯苦諦攝，为生厭故。

由惑、业、苦即十二支故，此能令生死相續。

復次，生死相續，由內因缘，不待外缘，故唯有識。

因謂有漏、无漏二业正感生死，故说为因；缘謂烦恼、所知二障助感生死，故说为缘。

所以者何？

生死有二：

一、分段生死，謂诸有漏善、不善业，由烦恼障缘助勢力，所感三界麁異熟果，身命短長，隨因缘力，有定齊限，故名分段。

二、不思議變易生死，謂诸无漏有分別业，由所知障缘助勢力，所感殊胜細異熟果。

由悲願力，改转身命，无定齊限，故名變易；无漏定願正所資、感，妙用难測，名不思議。

或名「意成身」，隨意願成故。如契经说：如取为缘，有漏业因，續後有者，而生三有。如是无明習地为缘，无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨，生三种意成身。

亦名變化身，无漏定力，转令異本，如變化故。如有論说：声闻无學永尽後有，云何能證无上菩提？依變化身，證无上觉，非业報身，故不違理。

若所知障助无漏业，能感生死，二乘定性，應不永入无餘涅槃。如诸異生拘烦恼故。

如何道諦實能感苦？誰言實感？不尔，如何？无漏定、願，資有漏业，令所得果，相續長时，展转增胜，假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。然所知障，不障解脫，无能发业潤生用故。

何用資感生死苦为？自證菩提，利樂他故。謂不定性独觉、声闻，及得自在大願菩萨，已永斷伏烦恼障故，无容復受当分段身。恐廢長时修菩萨行，遂以无漏胜定願力，如延寿法資现身因，令彼長时与果不绝，数数如是定願資助，乃至證得无上菩提。

彼復何須所知障助？既未圓證无相大悲，不執菩提、有情實有，无由发起猛利悲願；又所知障，障大菩提，为永斷除，留身久住；又所知障为有漏依，此障若无，彼定非有，故於身住，有大助力。

若所留身，有漏定願所資助者，分段身攝，二乘、異生所知境故。无漏定願所資助者，變易身攝，非彼境故。

由此應知，變易生死，性是有漏，異熟果攝，於无漏业，是增上果。有圣教中说为无漏，出三界者，隨助因说。

頌中所言诸业習气，即前所说二业种子；二取習气即前所说二障种子，俱執著故。「俱」等餘文，义如前释。

變易生死，虽无分段前後異熟別尽別生，而数資助，前後改转，亦有前尽餘復生义。虽亦由现生死相續，而种定有，頌偏说之。或为显示真異熟，因果皆不离本識，故不说现。现異熟因，不即与果。转識間斷，非異熟故。

前、中、後際，生死轮回，不待外缘，既由內識，净法相續，應知亦然。謂无始来，依附本識，有、无漏种，由转識等，数数熏发，漸漸增胜，乃至究竟，得成佛时，转捨本来杂染識种，转得始起清净种識，任持一切功德种子。由本願力，尽未来際，起诸妙用，相續无窮。

由此應知，唯有內識。

若唯有識，何故世尊处处经中说有三性？

應知三性亦不离識。

所以者何？

頌曰：

２０由彼彼遍計，遍計种种物，此遍計所執，自性无所有。

２１依他起自性，分別缘所生。圓成實於彼，常遠离前性。

２２故此与依他，非異非不異，如无常等性，非不见此彼。

論曰：周遍計度，故名遍計；品類众多，说为「彼彼」。謂能遍計虛妄分別。即由彼彼虛妄分別，遍計种种所遍計物：謂所妄執蘊、处、界等，若法、若我自性差別。此所妄執自性差別，總名遍計所執自性。如是自性，都无所有，理、教推徵，不可得故。

或初句显能遍計識，第二句示所遍計境，後半方申遍計所執若我、若法自性非有，已广显彼不可得故。

初能遍計，自性云何？

有义：八識及诸心所，有漏攝者，皆能遍計，虛妄分別为自性故；皆似所取、能取现故；说阿赖耶以遍計所執自性，妄執种为所缘故。

有义：第六、第七心品執我、法者，是能遍計。

唯说意識能遍計故，意及意識名意識故；計度分別能遍計故；執我、法者必是慧故；二執必与无明俱故；不说无明有善性故；癡、无癡等不相應故；不见有執导空智故；執有、達无不俱起故；曾无有執非能熏故。

有漏心等不證實故，一切皆名虛妄分別。虽似所取、能取相现，而非一切能遍計攝，勿无漏心亦有執故，如来後得應有執故。经说佛智现身、土等种种影像，如鏡等故，若无缘用應非智等。虽说藏識缘遍計种，而不说唯，故非誠證。由斯理趣，唯於第六、第七心品，有能遍計。

識品虽二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍計不同，故言「彼彼」。

次所遍計自性云何？《攝大乘》说是依他起，遍計心等所缘缘故。圓成實性寧非彼境？真非妄執所缘境故，依展转说亦所遍計。遍計所執虽是彼境，而非所缘缘，故非所遍計。

遍計所執，其相云何？与依他起，復有何別？

有义：三界心及心所，由无始来虛妄熏習，虽各体一，而似二生：謂见、相分，即能、所取。如是二分，情有理无，此相说为遍計所執。二所依体，實託缘生，此性非无，名依他起，虛妄分別缘所生故。

云何知然？诸圣教说：虛妄分別是依他起，二取名为遍計所執。

有义：一切心及心所，由熏習力所變二分，从缘生故，亦依他起。遍計依斯妄執定實有无、一異、俱不俱等，此二方名遍計所執。

诸圣教说：唯量、唯二、唯种种，皆名依他起故。又相等四法、十一識等，論皆说为依他起攝故。

不尔，无漏後得智品二分，應名遍計所執。許應圣智不缘彼生，缘彼智品應非道諦；不許應知有漏亦尔。又若二分是遍計所執，應如兔角等非所缘缘，遍計所執体非有故。又應二分不熏成种，後識等生，應无二分。又诸習气是相分攝，豈非有法能作因缘？若缘所生內相、见分，非依他起，二所依体，例亦應然，无異因故。

由斯理趣，众缘所生心、心所体及相、见分，有漏、无漏皆依他起。

依他众缘而得起故。頌言：「分別缘所生」者，應知且说染分依他，净分依他亦圓成故。或诸染净心、心所法，皆名分別，能缘慮故。是則一切染、净依他，皆是此中依他起攝。

二空所显圓滿成就，诸法實性，名圓成實。显此遍、常，体非虛謬，簡自、共相、虛空、我等。无漏有为，离倒、究竟、胜用周遍，亦得此名。然今頌中，说初非後。

此即於彼依他起上，常遠离前遍計所執，二空所显真如为性。

说「於彼」言：显圓成實与依他起，不即不离；「常遠离」言：显妄所執能、所取性，理恒非有。「前」言义显不空依他；「性」显二空非圓成實，真如离有离无性故。

由前理故，此圓成實与彼依他起，非異非不異。異應真如非彼實性；不異此性應是无常。彼此俱應净、非净境，則本後智，用應无別。

云何二性，非異非一？如彼无常、无我等性。无常等性与行等法異，應彼法非无常等；不異此應非彼共相。

由斯喻显，此圓成實与彼依他，非一非異，法与法性，理必應然，胜义、世俗，相待有故。

非不證见此圓成實，而能见彼依他起性。

未達遍計所執性空，不如實知依他有故。无分別智證真如已，後得智中，方能了達依他起性如幻事等。

虽无始来心、心所法，已能缘自相、见分等，而我、法執恒俱行故，不如實知。众缘所引自心、心所，虛妄變现，猶如幻事、阳焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月、變化所成，非有似有。依如是义，故有頌言：

「非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。」

此中意说：三种自性，皆不遠离心、心所法。

謂心、心所及所變现，众缘生故，如幻事等，非有、似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法、有无、一異、俱不俱等，如空花等，性、相都无，一切皆名遍計所執。依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所显識等真性，名圓成實。

是故此三，不离心等。

虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？

三皆容攝。

心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝；愚夫於中，妄執實有，此即遍計所執性攝；若於真如，假施設有虛空等义，圓成實攝。有漏心等，定屬依他；无漏心等，容二性攝。众缘生故，攝屬依他；无顛倒故，圓成實攝。

如是三性与七真如，云何相攝？

七真如者：一、流转真如，謂有为法，流转實性；二、實相真如，謂二无我，所显實性；三、唯識真如，謂染净法，唯識實性；四、安立真如，謂苦實性；五、邪行真如，謂集實性；六、清净真如，謂滅實性；七、正行真如，謂道實性。

此七實性，圓成實攝，根本、後得二智境故；隨相攝者，流转、苦、集三，前二性攝，妄執杂染故；餘四皆是圓成實攝。

三性六法，相攝云何？彼六法中，皆具三性。色、受、想、行、識及无为，皆有妄執缘生理故。

三性五事，相攝云何？

诸圣教说，相攝不定：

謂或有处说：依他起攝彼相、名、分別、正智；圓成實性攝彼真如；遍計所執不攝五事。彼说有漏心、心所法，變似所詮，说名为相；似能詮现，施設为名；能變心等，立为分別；无漏心等，离戲論故，但總名正智，不说能、所詮。四从缘生，皆依他攝。

或復有处说：依他起攝相、分別；遍計所執，唯攝彼名；正智、真如，圓成實攝。彼说有漏心及心所相分名相，餘名分別；遍計所執，都无体故，为显非有，假说为名；二无倒故，圓成實攝。

或有处说：依他起性唯攝分別；遍計所執，攝彼相、名；正智、真如，圓成實攝。彼说有漏心及心所相、见分等，總名分別，虛妄分別为自性故，遍計所執，能詮、所詮，隨情立为名、相二事。

復有处说：名屬依他起性，义屬遍計所執。彼说有漏心、心所法相、见分等，由名勢力成所遍計，故说为名；遍計所執，隨名橫計，体實非有，假立义名。

诸圣教中所说五事，文虽有異，而义无違。然初所说不相杂亂，如《瑜伽論》广说應知。

又圣教中说有五相，此与三性相攝云何？

所詮、能詮各具三性：謂妄所計，屬初性攝；相、名、分別，隨其所應，所詮、能詮，屬依他起；真如、正智，隨其所應，所詮、能詮，屬圓成實，後得變似能詮相故。

二相屬相，唯初性攝，妄執义、名，定相屬故。

彼執著相，唯依他起，虛妄分別为自性故。

不執著相，唯圓成實，无漏智等为自性故。

又圣教中说四真實，与此三性相攝云何？

世間、道理所成真實，依他起攝；三事攝故；二障净智所行真實，圓成實攝；二事攝故。

《辯中邊論》说：初真實唯初性攝，共所執故；第二真實通屬三性，理通執无執，杂染、清净故；後二真實唯屬第三。

三性四諦，相攝云何？

四中一一皆具三性。

且苦諦中无常等四各有三性。无常三者：一、无性无常，性常无故；二、起尽无常，有生滅故；三、垢净无常，位转變故。

苦有三者：一、所取苦，我、法二執所依取故；二、事相苦，三苦相故；三、和合苦，苦相合故。

空有三者：一、无性空，性非有故；二、異性空，与妄所執自性異故；三、自性空，二空所显为自性故。

无我三者：一、无相无我，我相无故；二、異相无我，与妄所執我相異故；三、自相无我，无我所显为自相故。

集諦三者：一、習气集，謂遍計所執自性執習气，執彼習气假立彼名；二、等起集，謂业、烦恼；三、未离繫集，謂未离障真如。

滅諦三者：一、自性滅，自性不生故；二、二取滅，謂擇滅二取不生故；三、本性滅，謂真如故。

道諦三者：一、遍知道，能知遍計所執故；二、永斷道，能斷依他起故；三、作證道，能證圓成實故。然遍知道，亦通後二。

七三三性，如次配释。今於此中，所配三性，或假或實，如理應知。

三解脫門所行境界，与此三性相攝云何？理實皆通，隨相各一。空、无願、相，如次應知。缘此復生三无生忍：一、本性无生忍；二、自然无生忍；三、惑苦无生忍。如次此三，是彼境故。

此三云何攝彼二諦？應知世俗具此三种；胜义唯是圓成實性。世俗有三：一、假世俗；二、行世俗；三、显了世俗。如次應知即此三性。胜义有三：一、义胜义，謂真如，胜之义故；二、得胜义，謂涅槃，胜即义故；三、行胜义，謂圣道，胜为义故。无變、无倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性。

如是三性，何智所行？遍計所執，都非智所行，以无自体，非所缘缘故。愚夫執有，圣者達无，亦得说为凡、圣智境。依他起性，二智所行。圓成實性，唯圣智境。

此三性中，幾假？幾實？遍計所執，妄安立故，可说为假；无体相故，非假非實。依他起性，有實有假：聚集、相續、分位性故，说为假有；心、心所、色，从缘生故，说为實有。若无實法，假法亦无，假依實因而施設故。圓成實性，唯是實有，不依他缘而施設故。

此三为異？为不異耶？應说俱非，无別体故；妄執、缘起、真义別故。

如是三性，义類无邊，恐厭繁文，略示綱要。