成唯識論卷第十

成唯識論

成唯識論卷第十

护法等菩萨造

此十一障，二障所攝。

烦恼障中见所斷种，於極喜地见道初斷。彼障现起，地前已伏。

修所斷种，金刚喻定现在前时，一切頓斷。彼障现起，地前漸伏，初地以上，能頓伏尽，令永不行，如阿罗汉。由故意力，前七地中虽暫现起，而不为失。八地以上，畢竟不行。

所知障中见所斷种，於極喜地见道初斷。彼障现起，地前已伏。

修所斷种，於十地中，漸次斷滅；金刚喻定现在前时，方永斷尽。彼障现起，地前漸伏；乃至十地，方永伏尽。

八地以上，六識俱者，不復现行，无漏观心，及果相續，能違彼故；第七俱者，猶可现行，法空智果起位方伏。

前五转識，設未转依，无漏伏故，障不现起。

虽於修道十地位中，皆不斷滅烦恼障种，而彼麁重，亦漸斷滅，由斯故说二障麁重，一一皆有三位斷义。

虽诸位中，皆斷麁重，而三位显，是故偏说。

斷二障种，漸、頓云何？

第七識俱烦恼障种，三乘將得，无學果时，一刹那中，三界頓斷。所知障种，將成佛时，一刹那中，一切頓斷，任運內起，无麁細故。

餘六識俱烦恼障种，见所斷者，三乘见位真见道中，一切頓斷；修所斷者，隨其所應：一類二乘，三界九地，一一漸次，九品別斷；一類二乘，三界九地，合为一聚，九品別斷；菩萨要起金刚喻定，一刹那中，三界頓斷。

所知障种，初地初心，頓斷一切见所斷者。修所斷者，後於十地修道位中，漸次而斷，乃至正起金刚喻定，一刹那中方皆斷尽。通缘內外麁細境生，品類差別有众多故。

二乘根鈍，漸斷障时，必各別起无間、解脫；加行、胜進，或別或總。

菩萨利根，漸斷障位，非要別起无間、解脫，刹那刹那能斷證故。加行等四，刹那刹那前後相望，皆容具有。

十真如者：

一、遍行真如：謂此真如二空所显，无有一法而不在故。

二、最胜真如：謂此真如具无邊德，於一切法最为胜故。

三、胜流真如：謂此真如所流教法，於餘教法極为胜故。

四、无攝受真如：謂此真如无所繫屬，非我執等所依取故。

五、類无別真如：謂此真如類无差別，非如眼等類有異故。

六、无染净真如：謂此真如本性无染，亦不可说後方净故。

七、法无別真如：謂此真如虽多教法，种种安立而无異故。

八、不增減真如：謂此真如离增減執，不隨净染有增減故。即此亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如已，现相、现土俱自在故。

九、智自在所依真如：謂若證得此真如已，於无礙解得自在故。

十、业自在等所依真如：謂若證得此真如已，普於一切神通作业、總持定門皆自在故。

虽真如性實无差別，而隨胜德假立十种。

虽初地中已達一切，而能證行，猶未圓滿，为令圓滿，後後建立。

如是菩萨於十地中，勇猛修行十种胜行，斷十重障，證十真如，於二转依便能證得。

转依位別，略有六种。

一、損力益能转：謂初、二位，由習胜解及慚、愧故，損本識中染种勢力，益本識內净种功能，虽未斷障种，實證转依，而漸伏现行，亦名为转。

二、通達转：謂通達位，由见道力，通達真如，斷分別生二障麁重，證得一分真實转依。

三、修習转：謂修習位，由数修習十地行故，漸斷俱生二障麁重，漸次證得真實转依。《攝大乘》中说通達转在前六地。有无相观，通達真、俗間杂现前，令真、非真现、不现故。说修習转在後四地。純无相观長时现前，勇猛修習，斷餘麁重，多令非真不显现故。

四、果圓滿转：謂究竟位，由三大劫阿僧企耶，修集无邊难行胜行，金刚喻定现在前时，永斷本来一切麁重，頓證佛果圓滿转依，窮未来際利樂无尽。

五、下劣转：謂二乘位，專求自利，厭苦、欣寂，唯能通達生空真如，斷烦恼种，證真擇滅，无胜堪能，名下劣转。

六、广大转：謂大乘位，为利他故，趣大菩提。生死涅槃俱无欣、厭，具能通達二空真如，双斷所知、烦恼障种，頓證无上菩提、涅槃。有胜堪能，名广大转。

此中意说广大转依，捨二麁重而證得故。

转依义別，略有四种：

一、能转道，此復有二：一、能伏道，謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障现行，此通有漏、无漏二道，加行、根本、後得三智，隨其所應，漸頓伏彼。

二、能斷道，謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行，有漏曾習、相執所引，未泯相故；加行趣求所證、所引，未成辦故。

有义：根本无分別智，親證二空所显真理，无境相故，能斷隨眠；後得不然，故非斷道。

有义：後得无分別智，虽不親證二空真理，无力能斷迷理隨眠，而於安立、非安立相，明了现前，无倒證故，亦能永斷迷事隨眠。

故《瑜伽》说：修道位中，有出世斷道；世、出世斷道。无純世間道，能永害隨眠。是曾習故，相執引故。

由斯理趣，诸见所斷，及修所斷，迷理隨眠，唯有根本无分別智，親證理故，能正斷彼；餘修所斷迷事隨眠，根本、後得俱能正斷。

二、所转依，此復有二：一、持种依，謂本識。由此能持染、净法种，与染、净法俱为所依，圣道转令捨染得净；餘依他起性，虽亦是依，而不能持种，故此不说。

二、迷悟依，謂真如。由此能作迷、悟根本，诸染、净法依之得生，圣道转令捨染得净。餘虽亦作迷悟法依，而非根本，故此不说。

三、所转捨，此復有二：一、所斷捨，謂二障种。真无間道现在前时，障、治相違，彼便斷滅，永不成就，说之为捨。彼种斷故，不復现行妄執我、法。

所執我、法，不對妄情，亦说为捨。由此名捨遍計所執。

二、所棄捨，謂餘有漏、劣无漏种。金刚喻定现在前时，引極圓、明純净本識，非彼依故，皆永棄捨。

彼种捨已，现有漏法及劣无漏，畢竟不生；既永不生，亦说为捨。由此名捨生死劣法。

有义：所餘有漏法种及劣无漏，金刚喻定现在前时，皆已棄捨，与二障种俱时捨故。

有义：尔时猶未捨彼，与无間道不相違故。菩萨應无生死法故；此位應无所熏識故，住无間道應名佛故；後解脫道應无用故。

由此應知，餘有漏等，解脫道起，方棄捨之。第八净識，非彼依故。

四、所转得，此復有二：

一、所显得，謂大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显。真圣道生，斷彼障故，令其相显名得涅槃。此依真如离障施設，故体即是清净法界。

涅槃义別，略有四种：

一、本来自性清净涅槃，謂一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无滅，湛若虛空，一切有情平等共有，与一切法不一不異。离一切相、一切分別，尋思路绝，名言道斷，唯真圣者自內所證，其性本寂，故名涅槃。

二、有餘依涅槃，謂即真如出烦恼障，虽有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。

三、无餘依涅槃，謂即真如出生死苦，烦恼既尽，餘依亦滅，众苦永寂，故名涅槃。

四、无住处涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未来際，用而常寂，故名涅槃。

一切有情，皆有初一，二乘无學，容有前三，唯我世尊可言具四。

如何善逝有有餘依？虽无實依，而现似有；或苦依尽，说无餘依，非苦依在，说有餘依。是故世尊可言具四。

若声闻等有无餘依，如何有处说彼非有？

有处说彼都无涅槃，豈有餘依彼亦非有？

然声闻等身、智在时，有所知障，苦依未尽，圓寂义隱，说无涅槃；非彼實无烦恼障尽所显真理有餘涅槃，尔时未證无餘圓寂，故亦说彼无无餘依；非彼後时滅身、智已，无苦依尽无餘涅槃。或说二乘无涅槃者，依无住处，不依前三。

又说彼无无餘依者，依不定性二乘而说，彼纔證得有餘涅槃，決定回心求无上觉，由定願力留身久住，非如一類入无餘依。謂有二乘深樂圓寂，得生空观親證真如，永滅感生烦恼障尽，显依真理有餘涅槃，彼能感生烦恼尽故，後有異熟无由更生，现苦所依任運滅位。餘有为法既无所依，与彼苦依同时頓捨，显依真理无餘涅槃，尔时虽无二乘身智，而由彼證可说彼有。此位唯有清净真如，离相湛然寂滅安樂，依斯说彼与佛无差，但无菩提利樂他业，故復说彼与佛有異。

诸所知障，既不感生，如何斷彼，得无住处？彼能隱覆法空真如，令不发生大悲般若，窮未来際，利樂有情。故斷彼时显法空理，此理即是无住涅槃，令於二邊，俱不住故。

若所知障，亦障涅槃，如何斷彼，不得擇滅？

擇滅离縛，彼非縛故。

既尔，斷彼寧得涅槃？

非诸涅槃皆擇滅攝。不尔，性净應非涅槃。能縛有情住生死者，斷此说得擇滅无为。诸所知障不感生死，非如烦恼能縛有情，故斷彼时不得擇滅；然斷彼故，法空理显，此理相寂，说为涅槃，非此涅槃擇滅为性。故四圓寂诸无为中，初、後即真如，中二擇滅攝。

若唯斷縛得擇滅者，不动等二，四中誰攝？

非擇滅攝，说暫离故；擇滅无为，唯究竟滅。有非擇滅，非永滅故。

或无住处亦擇滅攝，由真擇力，滅障得故。擇滅有二：一、滅縛得，謂斷感生烦恼得者；二、滅障得，謂斷餘障而證得者。故四圓寂诸无为中，初一即真如，後三皆擇滅，不动等二，暫伏滅者，非擇滅攝；究竟滅者，擇滅所攝。

既所知障亦障涅槃，如何但说是菩提障？说烦恼障但障涅槃，豈彼不能为菩提障？應知圣教依胜用说，理實俱能通障二果。

如是所说四涅槃中，唯後三种，名所显得。

二、所生得，謂大菩提。此虽本来有能生种，而所知障礙故不生；由圣道力，斷彼障故，令从种起，名得菩提。起已相續，窮未来際。此即四智相應心品。

云何四智相應心品？

一、大圓鏡智相應心品：謂此心品，离诸分別，所缘、行相，微細难知，不忘不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，純净圓德，现种依持，能现、能生身、土智影，无間无斷，窮未来際，如大圓鏡，现众色像。

二、平等性智相應心品：謂此心品，观一切法，自、他有情，悉皆平等。大慈悲等，恒共相應，隨诸有情所樂，示现受用身、土，影像差別。妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相續，窮未来際。

三、妙观察智相應心品：謂此心品，善观诸法自相、共相，无礙而转。攝观无量總持定門，及所发生功德珍宝。於大众会，能现无邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令诸有情皆獲利樂。

四、成所作智相應心品：謂此心品，为欲利樂诸有情故，普於十方，示现种种變化三业，成本願力所應作事。

如是四智相應心品，虽各定有二十二法，能變、所變种现俱生，而智用增，以智名显。

故此四品，總攝佛地一切有为功德皆尽。

此转有漏八、七、六、五識相應品，如次而得。智虽非識，而依識转，識为主故，说转識得。又有漏位智劣識強，无漏位中，智強識劣。为勸有情依智捨識，故说转八識而得此四智。

大圓鏡智相應心品，有义：菩萨金刚喻定现在前时，即初现起，異熟識种与極微細所知障种，俱时捨故；若圓鏡智尔时未起，便无能持净种識故。

有义：此品解脫道时，初成佛故，乃得初起；異熟識种，金刚喻定现在前时，猶未頓捨，与无間道不相違故。

非障有漏、劣无漏法，但与佛果定相違故；金刚喻定无所熏識，无漏不增，應成佛故。由斯此品，从初成佛，尽未来際，相續不斷，持无漏种令不失故。

平等性智相應心品，菩萨见道初现前位，違二執故，方得初起。後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷；法云地後，与净第八，相依相續，尽未来際。

妙观察智相應心品，生空观品，二乘见位，亦得初起。此後展转至无學位，或至菩萨解行地終，或至上位，若非有漏，或无心时，皆容现起。

法空观品，菩萨见位，方得初起，此後展转乃至上位，若非有漏，生空智果，或无心时，皆容现起。

成所作智相應心品，有义：菩萨修道位中，後得引故，亦得初起。

有义：成佛方得初起。以十地中，依異熟識所變眼等非无漏故，有漏不共，必俱同境，根发无漏識，理不相應故。此二於境，明昧異故。由斯此品，要得成佛，依无漏根，方容现起，而数間斷，作意起故。

此四种性虽皆本有，而要熏发方得现行，因位漸增，佛果圓滿，不增不減，尽未来際，但从种生；不熏成种，勿前佛德胜後佛故。

大圓鏡智相應心品，有义：但缘真如为境，是无分別，非後得智，行相、所缘不可知故。

有义：此品缘一切法，《庄严論》说：大圓鏡智，於一切境，不愚迷故。《佛地经》说：如来智鏡，诸处、境、識，众像现故。又此決定缘无漏种，及身、土等诸影像故，行、缘微細，说不可知，如阿赖耶，亦缘俗故。

缘真如故，是无分別；缘餘境故，後得智攝。其体是一，隨用分二。了俗由證真，故说为後得。餘一分二，准此應知。

平等性智相應心品，有义：但缘第八净識，如染第七缘藏識故。有义：但缘真如为境，缘一切法平等性故。有义：遍缘真、俗为境，《佛地经》说：平等性智，證得十种平等性故。《庄严論》说：缘诸有情自他平等，隨他胜解，示现无邊佛影像故。由斯此品，通缘真、俗，二智所攝，於理无違。

妙观察智相應心品，缘一切法自相、共相，皆无障礙，二智所攝。

成所作智相應心品，有义：但缘五种现境，《庄严論》说：如来五根，一一皆於五境转故。有义：此品亦能遍缘三世诸法，不違正理，《佛地经》说：成所作智，起作三业诸變化事，決擇有情心行差別，領受去来现在等义。若不遍缘，无此能故。然此心品，隨意樂力，或缘一法、或二、或多。且说五根於五境转，不言唯尔，故不相違。隨作意生，缘事相境，起化业故，後得智攝。

此四心品，虽皆遍能缘一切法，而用有異：謂鏡智品，现自受用身、净土相，持无漏种；平等智品，现他受用身、净土相；成事智品，能现變化身及土相；观察智品，观察自、他功能过失，雨大法雨，破诸疑網，利樂有情。

如是等門，差別多种。

此四心品，名所生得。

此所生得，總名菩提；及前涅槃，名所转得。

虽转依义總有四种，而今但取二所转得。頌说「證得转依」言故。

此修習位说能證得，非已證得，因位攝故。

後究竟位，其相云何？

頌曰：

３０此即无漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。

論曰：前修習位所得转依，應知即是究竟位相。

「此」謂此前二转依果，即是究竟无漏界攝。

诸漏永尽，非漏隨增，性净圓明，故名无漏。

「界」是藏义，此中含容无邊希有大功德故；或是因义，能生五乘世、出世間利樂事故。

清净法界，可唯无漏攝，四智心品，如何唯无漏？

道諦攝故，唯无漏攝，謂佛功德及身、土等皆是无漏种性所生，有漏法种已永捨故。

虽有示现作生死身、业烦恼等，似苦、集諦，而實无漏，道諦所攝。

《集論》等说：十五界等，唯是有漏，如来豈无五根、五識、五外界等？

有义：如来功德、身、土，甚深微妙，非有非无，离诸分別，绝诸戲論，非界、处等法門所攝，故与彼说理不相違。

有义：如来五根、五境妙定生故，法界色攝，非佛五識，虽依此變，然麁、細異，非五境攝。如来五識，非五識界，经说佛心恒在定故，論说五識性散亂故。

成所作智何識相應？

第六相應，起化用故。与观察智性有何別？彼观诸法自、共相等，此唯起化，故有差別。此二智品應不並生，一類二識不俱起故。許不並起，於理无違；同体用分，俱亦非失。

或与第七净識相應，依眼等根，缘色等境，是平等智作用差別，謂净第七起他受用身土相者，平等品攝，起變化者，成事品攝。

豈不此品，转五識得？

非转彼得，体即是彼。如转生死言得涅槃，不可涅槃同生死攝，是故於此，不應为难。

有义：如来功德、身、土，如應攝在蘊、处、界中，彼三皆通有漏、无漏。

《集論》等说：十五界等唯有漏者，彼依二乘麁淺境说，非说一切。謂餘成就十八界中，唯有後三，通无漏攝，佛成就者，虽皆无漏，而非二乘所知境攝。

然餘处说，佛功德等非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必應尔。

所以者何？说有为法皆蘊攝故；说一切法界、处攝故；十九界等，圣所遮故；若绝戲論，便非界等。亦不應说，即无漏界、善、常、安樂、解脫身等。又处处说：转无常蘊，獲得常蘊，界、处亦然；寧说如来非蘊、处、界？故言非者，是密意说。

又说五識性散亂者，说餘成者，非佛所成。

故佛身中，十八界等，皆悉具足，而純无漏。

此转依果，又不思議，超过尋思言議道故；微妙甚深自內證故；非诸世間喻所喻故。

此又是善，白法性故；清净法界，遠离生滅，極安隱故；四智心品，妙用无方，極巧便故；二种皆有順益相故；違不善故俱说为善。

論说处等，八唯无記，如来豈无五根、三境？此中三释，广说如前。一切如来身、土等法皆滅道攝，故唯是善，圣说滅道唯善性故，说佛土等，非苦、集故；佛識所變有漏、不善、无記相等，皆从无漏善种所生，无漏善攝。

此又是常，无尽期故。清净法界，无生无滅，性无變易，故说为常；四智心品所依常故，无斷尽故，亦说为常。非自性常，从因生故，生者归滅，一向記故。不见色心，非无常故。然四智品，由本願力，所化有情，无尽期故，窮未来際无斷、无尽。

此又安樂，无逼恼故。清净法界，众相寂靜，故名安樂。四智心品永离恼害，故名安樂。此二自性，皆无逼恼，及能安樂一切有情，故二转依，俱名安樂。

二乘所得二转依果，唯永遠离烦恼障縛，无殊胜法故，但名解脫身。

大觉世尊，成就无上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。无量无邊力无畏等，大功德法所庄严故。

体、依、聚义，總说名身。故此法身，五法为性，非净法界独名法身，二转依果，皆此攝故。

如是法身，有三相別：一、自性身，謂诸如来真净法界，受用、變化平等所依，离相寂然，绝诸戲論，具无邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。

二、受用身，此有二种：一、自受用，謂诸如来三无数劫，修集无量福慧資糧，所起无邊真實功德，及極圓、净、常、遍色身，相續湛然，尽未来際，恒自受用广大法樂。

二、他受用，謂诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居純净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，決众疑網，令彼受用大乘法樂。合此二种，名受用身。

三、變化身：謂诸如来由成事智，變现无量隨類化身，居净、秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、異生，称彼機宜，现通说法，令各獲得诸利樂事。

以五法性攝三身者，有义：初、二攝自性身，经说真如是法身故。論说转去阿赖耶識，得自性身；圓鏡智品，转去藏識，而證得故。中二智品，攝受用身，说平等智，於純净土，为诸菩萨现佛身故；说观察智，大集会中，说法斷疑现自在故；说转诸转識得受用身故。後一智品，攝變化身，说成事智，於十方土，现无量种难思化故。又智殊胜，具攝三身，故知三身，皆有實智。

有义：初一攝自性身。

说自性身本性常故；说佛法身无生滅故；说證因得非生因故；又说法身诸佛共有，遍一切法，猶若虛空，无相无为，非色心故。

然说转去藏識得者，謂由转滅第八識中二障麁重，显法身故。智殊胜中说法身者，是彼依止彼實性故。

自性法身，虽有真實无邊功德，而无为故，不可说为色、心等物。

四智品中真實功德，鏡智所起，常、遍色身，攝自受用；平等智品，所现佛身，攝他受用；成事智品，所现隨類种种身相，攝變化身。

说圓鏡智是受用，佛转诸转識得受用故。

虽转藏識亦得受用，然说转彼显法身故。於得受用，略不说之。又说法身无生无滅，唯證因得，非色、心等，圓鏡智品，与此相違。若非受用，屬何身攝。

又受用身，攝佛不共有为實德。故四智品，實有色、心，皆受用攝。

又他受用及變化身，皆为化他方便示现，故不可说實智为体。

虽说化身智殊胜攝，而似智现或智所起，假说智名，体實非智。但说平等、成所作智，能现受用、三业化身，不说二身即是二智，故此二智自受用攝。

然變化身及他受用，虽无真實心及心所，而有化现心、心所法。无上觉者，神力难思，故能化现无形質法。

若不尔者，云何如来现貪、瞋等？久已斷故。云何声闻及傍生等，知如来心？如来實心，等觉菩萨尚不知故。

由此经说，化无量類皆令有心；又说如来成所作智化作三业；又说變化有依他心，依他實心，相分现故。

虽说變化无根心等，而依餘说，不依如来。又化色根心、心所法，无根等用，故不说有。

如是三身，虽皆具足无邊功德，而各有異。謂自性身，唯有真實常、樂、我、净，离诸杂染，众善所依，无为功德，无色、心等差別相用。自受用身，具无量种妙色、心等真實功德；若他受用及變化身，唯具无邊似色、心等，利樂他用化相功德。

又自性身，正自利攝，寂靜安樂无动作故；亦兼利他，为增上缘，令诸有情得利樂故；又与受用及變化身为所依止，故俱利攝。自受用身唯屬自利。若他受用及變化身，唯屬利他，为他现故。

又自性身，依法性土。虽此身、土体无差別，而屬佛、法，相、性異故。此佛身、土俱非色攝。虽不可说形量小、大；然隨事相其量无邊，譬如虛空，遍一切处。

自受用身，還依自土：謂圓鏡智相應净識，由昔所修自利无漏純净佛土因缘成熟，从初成佛，尽未来際，相續變为純净佛土，周圓无際，众宝庄严，自受用身常依而住。如净土量，身量亦尔，诸根相好，一一无邊，无限善根所引生故。功德智慧既非色法，虽不可说形量大小，而依所證及所依身，亦可说言遍一切处。他受用身，亦依自土：謂平等智大慈悲力，由昔所修利他无漏純净佛土，因缘成熟，隨住十地菩萨所宜變为净土，或小或大，或劣或胜，前後改转，他受用身依之而住。能依身量，亦无定限。若變化身，依變化土。謂成事智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土，因缘成熟，隨未登地有情所宜化为佛土，或净或秽，或小或大，前後改转，佛變化身依之而住。能依身量，亦无定限。

自性身土，一切如来同所證故，体无差別；自受用身及所依土，虽一切佛各變不同，而皆无邊不相障礙。餘二身土，隨诸如来所化有情，有共、不共。所化共者，同处同时，诸佛各變为身、为土，形状相似，不相障礙，展转相杂为增上缘，令所化生，自識變现。謂於一土有一佛身，为现神通说法饒益。於不共者，唯一佛變。诸有情類无始时来，种性法尔更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生有共、不共。不尔，多佛久住世間，各事劬勞，實为无益，一佛能益一切生故。

此诸身、土若净、若秽，无漏識上所變现者，同能變識，俱善无漏，純善无漏因缘所生。是道諦攝，非苦、集故。蘊等識相不必皆同，三法因缘杂引生故。

有漏識上所變现者，同能變識，皆是有漏。純从有漏因缘所生，是苦、集攝，非滅、道故。善等識相，不必皆同，三性因缘杂引生故。蘊等同異，類此應知，不尔，應无五、十二等。

然相分等依識變现；非如識性依他中實。不尔，唯識理應不成許識內境俱實有故。

或識相、见等从缘生，俱依他起，虛實如識，唯言遣外，不遮內境。不尔，真如亦應非實。內境与識，既並非虛，如何但言唯識非境？識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。或诸愚夫，迷執於境，起烦恼业，生死沈淪，不解观心，勤求出离，哀愍彼故，说唯識言，令自观心，解脫生死，非謂內境如外都无。

或相分等，皆識为性，由熏習力，似多分生。真如亦是識之實性。故除識性，无別有法。此中識言，亦说心所，心与心所，定相應故。

此論三分成立唯識，是故说为《成唯識論》。

亦说此論名净唯識，显唯識理極明净故。

此本論名唯識三十，由三十頌，显唯識理，乃得圓滿，非增減故。

已依圣教及正理，分別唯識性相义，所獲功德施群生，願共速登无上觉。

成唯識論卷第十

成唯識論後序

吳興沈玄明撰

原夫觉海澂玄，涵萬流而濬宗極；神幾闡妙，被众象而凝至真。朗慧日而鏡六幽，洩慈云而清八㝢，演一音而懸解，逸三乘以遐騖。体陳如之半器，津有有於鹿園；照善现之滿機，繹空空於鷲嶺。虽绝尘於常斷，詎遺筌於有空？显无上之靈宗，凝中道於茲教。逮金河滅景，派淳源而不追；玉牒霏华，緒澆風而競扇。於是二十八见迷桑鴈於五天，一十六師亂云牛於四主。半千將圣，茲惟世親寔贤劫之應真，晦生知以提化，飛光毓彩誕暎資靈。曜常明於八蘊、藻初情於六足，秀談芝於俱舍、摽说有之餘宗，攝玄波於大乘，賁研空之至理，化方昇而照極，湛沖一於斯頌。唯識三十偈者，世親归根之遺製也。理韜淵海，泛浮境於榮河；义欝煙飈，麗虹章於玄圃。言含萬象、字苞千訓，妙旨天逸、邃彩星华，幽緒未宣冥神绝境，孤明斂暎祕思潛津。後有护法、安慧等十大菩萨，韞玄珠於八藏、聳層搆於四圍，宅照二因、捿清三观，升暉十地，澄智水以潤贤林；隣幾七觉，皎行月而開重夜。优柔芳烈、景躅前修，箭涌泉言、風飛宝思，咸观本頌各裁斯释，名曰「成唯識論」，或名「净唯識論」。空心外之二取，息滯有之迷塗；有識內之一心，遣归空之妄執。晦斯心境，苦海所以長淪；悟彼有空，觉岸於焉高蹈。九十外道，亂風轍而靡星旗；十八小乘，軔羬軒而扶龍轂。窮神体妙、詣賾探機，精貫十支、洞該九分，顧十翼而搏仙羽、頫九流以濬瓊波，尽邃理之希微、闡法王之奧典，称謂双绝、筌象兼忘，曜靈景於西申、閟虹光於震旦，濟物弘道、眇归宗德。

粵若大和上三藏法師玄奘，体睿舍真、履仁翔慧，九門禅宴證靜於融山、八萬玄津騰流於委海，疊金牆而月曜、峻玉宇而霞騫，軼芳粹於澄兰、孕風华於龍翼。悼微言之匿彩、嗟大义之淪暉，用啟誓言、肆茲遙踐，泳祥河之輟水、攀宝樹之低枝、循鏤杠以神遊、𨈆霙峯而安步，昇紫階而證道、瞰玄影以严因。採奧观奇，徙蒼龍於二紀；緘檀篆貝，旋白馬於三秦。我

大唐慶表金轮、禎資樞電，奄大千而光宅、御六辯以天飛，神化潛通、九仙賮宝，玄猷旁闡、百靈聳職，凝旒邃拱，杳通夢於宵暉；掞組摛华，煥騰文以幽贊。爰降綸旨，溥令翻译，勅尚書左僕射燕國公于志寧、中書令高阳公許敬宗等潤色，沙門释神泰等證义，沙門释靖邁等質文。肇自貞观十九年，終于显慶之末，部將六十，卷出一千。韜軼蓬萊、池湟環㴾，載隆法宝、大啟群迷，頌德序经並紆宸藻，玄風之盛未之前闻。粵以显慶四年龍捿叶洽，玄英應序，厥閏惟阳，糅茲十释四千五百頌，彙聚群分各遵其本，合为一部勒成十卷。月窮于紀，銓綜云畢，精括詁訓、研詳夷夏，調驚韶律、藻掞天𨓍，白鳳甄奇、紫微呈瑞，遂使文同义異若一師之製焉，斯則古圣今贤其揆一也。

三藏弟子基，鼎族高門、玉田华胄，壯年味道、綺日參玄，业峻林遠、識清云鏡，閑儀玉瑩，陵道邃而澄明；逸韻兰芳，掩法汰而飛辯。緒僊音於八梵，舞霄鶴以翔禎；摛麗範於九章，影桐鸞而絢藻。昇光译侶，俯潛叡而融暉；登彩义徒，顧猷暢而高視。秀初昕之琁景，晉燭玄儒；矯彌天之绝翰，騰邁真俗。親承四辯、言獎三明，䟽发戶牖、液导津涉，繢功資素、通理寄神，綜其綱領、甄其品第，兼撰义䟽傳之後學。庶教蟠黃陸，跨合璧於龜疇；祥浮紫宮，掩連珠於麟籀。式罄庸謏，敘其宗致云。