成唯識論卷第九

成唯識論

成唯識論卷第九

护法等菩萨造

若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？

頌曰：

２３即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。

２４初即相无性，次无自然性，後由遠离前，所執我法性，

２５此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。

論曰：即依此前所说三性，立彼後说三种无性，謂即相、生、胜义无性，故佛密意说一切法皆无自性，非性全无。

说「密意」言显非了义，謂後二性虽体非无，而有愚夫於彼增益，妄執實有我、法自性，此即名为遍計所執。为除此執，故佛世尊於有及无，總说无性。

云何依此而立彼三？

謂依此初遍計所執立相无性，由此体相畢竟非有，如空华故。依次依他立生无性，此如幻事託众缘生，无如妄執自然性故，假说无性，非性全无。依後圓成實立胜义无性，謂即胜义由遠离前遍計所執我、法性，故假说无性，非性全无。如太虛空虽遍众色，而是众色无性所显。

虽依他起非胜义故，亦得说为胜义无性，而濫第二，故此不说。

此性即是诸法胜义，是一切法胜义諦故。然胜义諦略有四种：一、世間胜义，謂蘊、处、界等；二、道理胜义，謂苦等四諦；三、證得胜义，謂二空真如；四、胜义胜义，謂一真法界。此中胜义依最後说，是最胜道所行义故，为簡前三，故作是说。此诸法胜义亦即是真如，真謂真實，显非虛妄，如謂如常，表无變易，謂此真實於一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄义。「亦」言显此復有多名，謂名法界及實際等，如餘論中隨义广释。

此性即是唯識實性，謂唯識性略有二种：一者虛妄，謂遍計所執；二者真實，謂圓成實性，为簡虛妄说「實性」言。復有二性：一者世俗，謂依他起；二者胜义，謂圓成實，为簡世俗故说「實性」。

三頌總显诸契经中说无性言非極了义，诸有智者不應依之總撥诸法都无自性。

如是所成唯識相、性，誰於幾位？如何悟入？

謂具大乘二种姓者，略於五位漸次悟入。

何謂大乘二种种姓？一、本性住种姓，謂无始来依附本識，法尔所得无漏法因。二、習所成种姓，謂闻法界等流法已，闻所成等熏習所成。要具大乘此二种姓，方能漸次悟入唯識。

何謂悟入唯識五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分；二、加行位，謂修大乘順決擇分；三、通達位，謂诸菩萨所住见道；四、修習位，謂诸菩萨所住修道；五、究竟位，謂住无上正等菩提。

云何漸次悟入唯識？謂诸菩萨於識相、性，資糧位中能深信解；在加行位能漸伏除所取、能取，引发真见；在通達位如實通達；修習位中如所见理，数数修習伏斷餘障；至究竟位出障圓明，能尽未来化有情類，復令悟入唯識相、性。

初資糧位，其相云何？

頌曰：

２６乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。

論曰：从发深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真胜义性，齊此皆是資糧位攝，为趣无上正等菩提，修集种种胜資糧故。为有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。

此位菩萨依因、善友、作意、資糧四胜力故，於唯識义虽深信解，而未能了能、所取空，多住外門修菩萨行，故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取现行。

此「二取」言显二取取，執取「能取」、「所取」性故。二取習气名彼隨眠，隨逐有情，眠伏藏識，或隨增过，故名隨眠。即是所知、烦恼障种。

烦恼障者，謂執遍計所執實我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸隨烦恼。

此皆擾恼有情身、心，能障涅槃，名烦恼障。

所知障者，謂執遍計所執實法，萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、愛、恚、慢等。

覆所知境无顛倒性，能障菩提，名所知障。

此所知障，決定不与異熟識俱，彼微劣故，不与无明、慧相應故，法空智品与俱起故。七转識內，隨其所應或少或多，如烦恼说。眼等五識无分別故，法见、疑等定不相應，餘由意力皆容引起。

此障但与不善、无記二心相應，論说无明唯通不善、无記性故，癡、无癡等不相應故。烦恼障中此障必有，彼定用此为所依故，体虽无異而用有別。故二隨眠，隨圣道用有胜、有劣，斷惑前後。此於无覆无記性中，是異熟生，非餘三种。彼威儀等勢用薄弱，非覆所知，障菩提故。此名无覆，望二乘说，若望菩萨亦是有覆。

若所知障有见、疑等，如何此种，契经说为无明住地？无明增故，總名无明，非无见等。如烦恼种立见一处、欲、色、有愛四住地名，豈彼更无慢、无明等。

如是二障分別起者，见所斷攝；任運起者，修所斷攝。

二乘但能斷烦恼障，菩萨俱斷。

永斷二种，唯圣道能；伏二现行，通有漏道。

菩萨住此資糧位中，二麁现行虽有伏者，而於細者及二隨眠，止、观力微，未能伏滅。

此位未證唯識真如，依胜解力修诸胜行，應知亦是解行地攝。

所修胜行，其相云何？

略有二种：謂福及智，诸胜行中慧为性者皆名为智，餘名为福。且依六种波罗蜜多，通相皆二，別相前五说为福德，第六智慧；或復前三唯福德攝，後一唯智；餘通二种。

復有二种：謂利自、他所修胜行，隨意樂力一切皆通自他利行，依別相说，六到彼岸、菩提分等，自利行攝；四种攝事、四无量等，一切皆是利他行攝。如是等行差別无邊，皆是此中所修胜行。

此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事練磨其心，於所證、修勇猛不退：一、闻无上正等菩提广大深遠，心便退屈，引他已證大菩提者，練磨自心勇猛不退。二、闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈，省己意樂能修施等，練磨自心勇猛不退。三、闻诸佛圓滿转依極难可證，心便退屈，引他麁善況己妙因，練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心，堅固熾然，修诸胜行。

次加行位，其相云何？

頌曰：

２７现前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。

論曰：菩萨先於初无数劫，善备福德、智慧資糧。順解脫分既圓滿已，为入见道住唯識性，復修加行，伏除二取，謂煖、顶、忍、世第一法。

此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近见道故立加行名，非前資糧无加行义。

煖等四法，依四尋思、四如實智初後位立。四尋思者，尋思名、义、自性、差別，假有實无。如實遍知此四离識及識非有，名如實智，名、义相異，故別尋求，二二相同，故合思察。

依明得定，发下尋思，观无所取，立为煖位。謂此位中，創观所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相故，立明得名，即此所獲道火前相，故亦名煖。

依明增定，发上尋思，观无所取，立为顶位。謂此位中，重观所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。明相转盛，故名明增，尋思位極，故復名顶。

依印順定，发下如實智，於无所取決定印持，无能取中亦順樂忍。既无實境离能取識，寧有實識离所取境？所取、能取相待立故。印順忍时總立为忍，印前順後立印順名，忍境、識空故亦名忍。

依无間定，发上如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无間必入见道故，立无間名，異生法中此最胜故，名世第一法。

如是煖、顶依能取識观所取空，下忍起时印境空相；中忍转位，於能取識如境是空，順樂忍可；上忍起位印能取空；世第一法双印空相，皆帶相故未能證實。故说菩萨此四位中。猶於现前安立少物，謂是唯識真胜义性，以彼空、有二相未除，帶相观心有所得故，非實安住真唯識理。彼相滅已方實安住。依如是义，故有頌言：

「菩萨於定位，观影唯是心，义相既滅除，審观唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦无，後觸无所得。」

此加行位未遣相縛，於麁重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取，違见道故。於俱生者及二隨眠，有漏观心有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。

此位菩萨於安立諦、非安立諦俱學观察，为引当来二种见故，及伏分別二种障故，非安立諦是正所观，非如二乘唯观安立。

菩萨起此煖等善根，虽方便时通诸靜慮，而依第四方得成滿，託最胜依入见道故。

唯依欲界善趣身起，餘慧、厭心非殊胜故。

此位亦是解行地攝，未證唯識真胜义故。

次通達位，其相云何？

頌曰：

２８若时於所缘，智都无所得，尔时住唯識，离二取相故。

論曰：若时菩萨於所缘境，无分別智都无所得，不取种种戲論相故，尔时乃名實住唯識真胜义性，即證真如智与真如平等平等，俱离能取、所取相故，能、所取相，俱是分別，有所得心，戲論现故。

有义：此智二分俱无，说无所取、能取相故。

有义：此智相、见俱有，帶彼相起名缘彼故，若无彼相名缘彼者，應色智等，名声等智，若无见分應不能缘，寧可说为缘真如智？勿真如性亦名能缘，故應許此定有见分。

有义：此智见有相无，说无相取，不取相故，虽有见分而无分別，说非能取，非取全无。虽无相分，而可说此帶如相起，不离如故。如自證分缘见分时不變而缘，此亦應尔；變而缘者便非親證，如後得智應有分別，故應許此有见无相。

加行无間此智生时，体会真如，名通達位；初照理故，亦名见道。

然此见道，略说有二。

一、真见道，謂即所说无分別智，實證二空所显真理，實斷二障分別隨眠，虽多刹那事方究竟，而相等故，總说一心。有义：此中二空、二障漸證、漸斷，以有淺深、麁細異故。有义：此中二空、二障頓證、頓斷，由意樂力有堪能故。

二、相见道，此復有二。

一、观非安立諦有三品心：一、內遣有情假缘智，能除軟品分別隨眠；二、內遣诸法假缘智，能除中品分別隨眠；三、遍遣一切有情、诸法假缘智，能除一切分別隨眠。

前二名法智，各別缘故。第三名類智，總合缘故。

法真见道二空见分自所斷障无間、解脫，別總建立，名相见道。

有义：此三是真见道，以相见道缘四諦故。有义：此三是相见道，以真见道不別缘故。

二、缘安立諦有十六心，此復有二。

一者依观所取、能取，別立法、類十六种心。

謂於苦諦有四种心：一、苦法智忍，謂观三界苦諦真如，正斷三界见苦所斷二十八种分別隨眠。二、苦法智，謂忍无間观前真如，證前所斷烦恼解脫。三、苦類智忍，謂智无間无漏慧生，於法忍、智各別內證，言後圣法皆是此類。四、苦類智，謂此无間无漏智生，審定、印可苦類智忍。如於苦諦有四种心，集、滅、道諦應知亦尔。此十六心，八观真如，八观正智。法真见道无間、解脫见、自證分差別建立，名相见道。

二者依观下、上諦境，別立法、類十六种心。

謂观现前、不现前界，苦等四諦各有二心，一、现观忍；二、现观智，如其所應法真见道，无間、解脫见分观諦，斷见所斷百一十二分別隨眠，名相见道。

若依广布圣教道理，说相见道有九种心。

此即依前缘安立諦二十六种，止、观別立，謂法類品忍、智合说各有四观，即为八心，八相應止，總说为一，虽见道中止观双運，而於见义观順非止，故此观、止開合不同，由此九心名相见道。

诸相见道依真假说，世第一法无間而生及斷隨眠，非實如是，真见道後方得生故，非安立後起安立故。分別隨眠真已斷故。前真见道證唯識性，後相见道證唯識相，二中初胜，故頌偏说，前真见道根本智攝，後相见道後得智攝。

诸後得智有二分耶？

有义：俱无，离二取故。

有义：此智见有相无，说此智品有分別故，圣智皆能親照境故，不執著故，说离二取。

有义：此智二分俱有。

说此思惟似真如相，不见真實真如性故。又说此智分別诸法自、共相等，观诸有情根性差別而为说故。又说此智现身、土等，为诸有情说正法故，若不變现似色、声等，寧有现身说法等事？

转色蘊依不现色者，转四蘊依應无受等。又若此智不變似境，离自体法應非所缘，缘色等时應缘声等，又缘无法等應无所缘缘，彼体非實无缘用故。

由斯後智二分俱有。

此二见道与六现观相攝云何？

六现观者：一、思现观，謂最上品喜受相應，思所成慧，此能观察诸法共相，引生煖等，加行道中观察诸法此用最猛，偏立现观，煖等不能广分別法，又未證理故非现观。

二、信现观，謂缘三宝世、出世間決定净信，此助现观令不退转，立现观名。

三、戒现观，謂无漏戒除破戒垢令观增明，亦名现观。

四、现观智諦现观，謂一切种缘非安立根本、後得无分別智。

五、现观邊智諦现观，謂现观智諦现观後，诸缘安立世、出世智。

六、究竟现观，謂尽智等究竟位智。

此真见道攝彼第四现观少分，此相见道攝彼第四、第五少分，彼第二、三虽此俱起而非自性，故不相攝。

菩萨得此二见道时，生如来家，住極喜地，善達法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，於多百門已得自在，自知不久證大菩提，能尽未来利樂一切。

次修習位，其相云何？

頌曰：

２９无得不思議，是出世間智，捨二麁重故，便證得转依。

論曰：菩萨从前见道起已，为斷餘障，證得转依，復数修習无分別智。

此智遠离所取、能取，故说「无得」及「不思議」；或离戲論说为「无得」，妙用难測名「不思議」。

是出世間无分別智，斷世間故，名「出世間」。二取隨眠是世間本，唯此能斷独得「出」名。或「出世」名依二义立，謂体无漏及證真如，此智具斯二种义故，独名「出世」，餘智不然，即十地中无分別智。

数修此故，「捨二麁重」。二障种子立「麁重」名，性无堪任，違細、輕故，令彼永滅，故说为「捨」。

此能捨彼二麁重故，便能證得广大「转依」。

「依」謂所依，即依他起，与染、净法为所依故；染謂虛妄遍計所執；净謂真實圓成實性。转謂二分，转捨、转得。由数修習无分別智，斷本識中二障麁重，故能转捨依他起上遍計所執，及能转得依他起中圓成實性。由转烦恼得大涅槃，转所知障證无上觉。成立唯識，意为有情證得如斯二转依果。

或「依」即是唯識真如，生死、涅槃之所依故。

愚夫顛倒，迷此真如，故无始来受生死苦，圣者离倒，悟此真如，便得涅槃畢竟安樂。由数修習无分別智，斷本識中二障麁重，故能转滅依如生死，及能转證依如涅槃，此即真如离杂染性。如虽性净而相杂染，故离染时假说新净，即此新净说为转依，修習位中斷障證得。

虽於此位亦得菩提，而非此中頌意所显，頌意但显转唯識性，二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故。

云何證得二种转依？

謂十地中修十胜行、斷十重障、證十真如，二种转依由斯證得。

言十地者，一、極喜地，初獲圣性，具證二空，能益自、他，生大喜故。

二、离垢地，具净尸罗，遠离能起微細毀犯烦恼垢故。

三、发光地，成就胜定，大法總持，能发无邊妙慧光故。

四、焰慧地，安住最胜菩提分法，燒烦恼薪，慧焰增故。

五、極难胜地，真、俗兩智行相互違，合令相應極难胜故。

六、现前地，住缘起智，引无分別最胜般若令现前故。

七、遠行地，至无相住功用後邊，出过世間二乘道故。

八、不动地，无分別智任運相續，相、用烦恼不能动故。

九、善慧地，成就微妙四无閡解，能遍十方善说法故。

十、法云地，大法智云含众德水，蔽如空麁重，充滿法身故。

如是十地，總攝有为、无为功德以为自性。

与所修行为胜依持，令得生長，故名为地。

十胜行者，即是十种波罗蜜多。

施有三种：謂財施、无畏施、法施。戒有三种：謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍有三种：謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。精進有三种：謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。靜慮有三种：謂安住靜慮、引发靜慮、辦事靜慮。般若有三种：謂生空无分別慧、法空无分別慧、俱空无分別慧。方便善巧有二种：謂回向方便善巧、拔濟方便善巧。願有二种：謂求菩提願、利樂他願。力有二种：謂思擇力、修習力。智有二种：謂受用法樂智、成熟有情智。

此十性者，施以无貪及彼所起三业为性；戒以受學菩萨戒时三业为性；忍以无瞋、精進、審慧及彼所起三业为性；精進以勤及彼所起三业为性；靜慮但以等持为性；後五皆以擇法为性，说是根本、後得智故。有义：第八以欲、胜解及信为性，願以此三为自性故。

此说自性，若并眷屬，一一皆以一切俱行功德为性。

此十相者，要七最胜之所攝受，方可建立波罗蜜多。

一、安住最胜，謂要安住菩萨种性；二、依止最胜，謂要依止大菩提心；三、意樂最胜，謂要悲愍一切有情；四、事业最胜，謂要具行一切事业；五、巧便最胜，謂要无相智所攝受；六、回向最胜，謂要回向无上菩提；七、清净最胜，謂要不为二障間杂。

若非此七所攝受者，所行施等非到彼岸。

由斯施等十對波罗蜜多，一一皆應四句分別。

此但有十不增減者，謂十地中對治十障、證十真如，无增減故。

復次，前六不增減者，为除六种相違障故，漸次修行诸佛法故，漸次成熟诸有情故，此如餘論广说應知。又施等三增上生道，感大財体及眷屬故；精進等三決定胜道，能伏烦恼、成熟有情及佛法故，诸菩萨道唯有此二。又前三种饒益有情，施彼資財、不損恼彼、堪忍彼恼而饒益故。精進等三對治烦恼，虽未伏滅，而能精勤修對治彼诸善加行，永伏永滅诸烦恼故。又由施等不住涅槃，及由後三不住生死，为无住处涅槃資糧，由此前六不增不減。

後唯四者，为助前六令修滿足不增減故，方便善巧助施等三，願助精進，力助靜慮，智助般若，令修滿故，如《解深密》广说應知。

十次第者，謂由前前引发後後，及由後後持净前前。又前前麁，後後細故，易难修習次第如是。

释總別名如餘处说。

此十修者有五种修：一、依止任持修；二、依止作意修；三、依止意樂修；四、依止方便修；五、依止自在修。依此五修，修習十种波罗蜜多皆得圓滿，如《集論》等广说其相。

此十攝者，謂十一一皆攝一切波罗蜜多，互相順故，依修前行而引後者，前攝於後，必待前故，後不攝前，不待後故。依修後行，持净前者，後攝於前，持净前故，前不攝後，非持净故。若依純杂而修習者，展转相望應作四句。

此實有十而说六者，應知後四第六所攝，開为十者，第六唯攝无分別智，後四皆是後得智攝，缘世俗故。

此十果者，有漏有四，除离繫果；无漏有四，除異熟果。而有处说具五果者，或互相資或二合说。

十与三學互相攝者，戒學有三：一、律儀戒，謂正遠离所應离法；二、攝善法戒，謂正修證應修證法；三、饒益有情戒，謂正利樂一切有情。此与二乘有共、不共，甚深广大，如餘处说。

定學有四：一、大乘光明定，謂此能发照了大乘理、教、行、果，智光明故；二、集福王定，謂此自在集无邊福，如王勢力无等双故；三、贤守定，謂此能守世、出世間贤善法故；四、健行定，謂佛菩萨大健有情之所行故。此四所缘、對治、堪能、引发、作业，如餘处说。

慧學有三：一、加行无分別慧；二、根本无分別慧；三、後得无分別慧。此三自性、所依、因缘、所缘、行等，如餘处说。

如是三慧，初二位中种具有三，现唯加行，於通達位现二种三，见道位中无加行故，於修習位七地已前，若种若现俱通三种。八地以去现二种三，无功用道違加行故，所有進趣皆用後得，无漏观中任運起故，究竟位中现、种俱二，加行现、种俱已捨故。

若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝後五。若并助伴，皆具相攝。若隨用攝，戒攝前三，資糧、自体、眷屬性故，定攝靜慮，慧攝後五，精進三攝，遍策三故。若隨显攝，戒攝前四，前三如前，及守护故，定攝靜慮，慧攝後五。

此十位者，五位皆具，修習位中其相最显，然初二位，頓悟菩萨种通二种，现唯有漏，漸悟菩萨若种、若现俱通二种，已得生空无漏观故。通達位中，种通二种，现唯无漏。於修習位七地已前，种、现俱通有漏无漏，八地以去种通二种，现唯无漏。究竟位中，若现、若种俱唯无漏。

此十因位有三种名：一名遠波罗蜜多，謂初无数劫，尔时施等勢力尚微，被烦恼伏，未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多，謂第二无数劫，尔时施等勢力漸增，非烦恼伏，而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，謂第三无数劫，尔时施等勢力转增，能畢竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，猶有所知微細现种及烦恼种，故未究竟。

此十义類差別无邊，恐厭繁文，略示綱要。

十於十地虽實皆修，而隨相增，地地修一。

虽十地行有无量門，而皆攝在十到彼岸。

十重障者：

一、異生性障，謂二障中分別起者，依彼种立異生性故。

二乘见道现在前时，唯斷一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具斷二种，名得圣性。

二真见道现在前时，彼二障种必不成就，猶明与闇定不俱生，如秤兩頭低昂时等，诸相違法理必應然，是故二性无俱成失。

无間道时已无惑种，何用復起解脫道为？

斷惑證滅，期心別故。

为捨彼品麁重性故，无間道时虽无惑种，而未捨彼无堪任性，为捨此故，起解脫道，及證此品擇滅无为。

虽见道生亦斷惡趣诸业果等，而今且说能起烦恼是根本故，由斯初地说斷二愚及彼麁重。

一、執著我法愚，即是此中異生性障；二、惡趣杂染愚，即是惡趣诸业果等。應知愚品總说为愚，後准此释。或彼唯说利、鈍障品俱起二愚。

彼麁重言，显彼二种，或二所起无堪任性，如入二定说斷苦根，所斷苦根虽非现、种而名麁重，此亦應然，後麁重言，例此應释。

虽初地所斷實通二障，而異生性障意取所知，说十无明非染污故；无明即是十障品愚。

二乘亦能斷烦恼障，彼是共故，非此所说。又十无明不染污者，唯依十地修所斷说。

虽此位中亦伏烦恼、斷彼麁重，而非正意，不斷隨眠，故此不说。

理實初地修道位中，亦斷俱生、所知一分，然今且说最初斷者，後九地斷，准此應知。

住、滿地中时既淹久，理應進斷所應斷障，不尔三时道應无別，故说菩萨得现观已，復於十地修道位中，唯修永滅所知障道，留烦恼障助願受生，非如二乘速趣圓寂，故修道位不斷烦恼，將成佛时方頓斷故。

二、邪行障，謂所知障中俱生一分及彼所起悞犯三业。

彼障二地極净尸罗，入二地时便能永斷，由斯二地说斷二愚及彼麁重：一、微細悞犯愚，即是此中俱生一分；二、种种业趣愚，即彼所起悞犯三业，或唯起业、不了业愚。

三、闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令所闻、思、修法忘失。

彼障三地胜定、總持及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永斷。

由斯三地说斷二愚及彼麁重：一、欲貪愚，即是此中能障胜定及修慧者，彼昔多与欲貪俱故，名欲貪愚，今得胜定及修所成，彼既永斷，欲貪隨伏，此无始来依彼转故。二、圓滿闻持陀罗尼愚，即是此中能障總持、闻、思慧者。

四、微細烦恼现行障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身见等攝，最下品故，不作意缘故，遠隨现行故，说名微細。

彼障四地菩提分法，入四地时便能永斷。

彼昔多与第六識中任運而生，執我见等同体起故，说烦恼名，今四地中既得无漏菩提分法，彼便永滅，此我见等亦永不行。

初、二、三地行施、戒、修，相同世間，四地修得菩提分法方名出世，故能永害二身见等。

寧知此与第六識俱？

第七識俱執我见等，与无漏道性相違故，八地以去方永不行，七地已来猶得现起，与餘烦恼为依持故，此麁彼細，伏有前後，故此但与第六相應。

「身见等」言亦攝无始所知障攝定愛、法愛。彼定、法愛三地尚增；入四地时方能永斷，菩提分法特違彼故。

由斯四地说斷二愚及彼麁重。一、等至愛愚，即是此中定愛俱者；二、法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故，烦恼二愛亦永不行。

五、於下乘般涅槃障，謂所知障中俱生一分，令厭生死樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅。彼障五地无差別道，入五地时便能永斷。由斯五地说斷二愚及彼麁重：一、純作意背生死愚，即是此中厭生死者；二、純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者。

六、麁相现行障，謂所知障中俱生一分，執有染、净麁相现行，彼障六地无染、净道，入六地时便能永斷。

由斯六地说斷二愚及彼麁重。一、现观察行流转愚，即是此中執有染者，诸行流转染分攝故；二、相多现行愚，即是此中執有净者。

取净相故，相观多行，未能多时住无相观。

七、細相现行障，謂所知障中俱生一分，執有生滅細相现行，彼障七地妙无相道，入七地时便能永斷。

由斯七地说斷二愚及彼麁重。一、細相现行愚，即是此中執有生者，猶取流转細生相故；二、純作意求无相愚，即是此中執有滅者，尚取還滅細滅相故。

純於无相作意勤求，未能空中起有胜行。

八、无相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令无相观不任運起。

前之五地，有相观多，无相观少；於第六地，有相观少，无相观多；第七地中純无相观，虽恒相續而有加行，由无相中有加行故，未能任運现相及土，如是加行障八地中无功用道；故若得入第八地时便能永斷。彼永斷故，得二自在。

由斯八地说斷二愚及彼麁重。一、於无相作功用愚；二、於相自在愚，令於相中不自在故，此亦攝土、相一分故。

八地以上純无漏道任運起故，三界烦恼永不现行，第七識中細所知障猶可现起，生空智果不違彼故。

九、利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中，不欲勤行，樂修己利。

彼障九地四无閡解，入九地时便能永斷。

由斯九地说斷二愚及彼麁重。

一、於无量所说法、无量名句字、後後慧辯陀罗尼自在愚。

於无量所说法陀罗尼自在者，謂义无閡解，即於所詮總持自在，於一义中现一切义故；於无量名句字陀罗尼自在者，謂法无閡解，即於能詮總持自在，於一名句字中现一切名句字故；於後後慧辯陀罗尼自在者，謂詞无閡解，即於言音展转訓释總持自在，於一音声中现一切音声故。

二、辯才自在愚，辯才自在者，謂辯无閡解，善達機宜巧为说故。

愚能障此四种自在，皆是此中第九障攝。

十、於诸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分，令於诸法不得自在。

彼障十地大法智云及所含藏、所起事业。

入十地时便能永斷。由斯十地说斷二愚及彼麁重。一、大神通愚，即是此中障所起事业者；二、悟入微細祕密愚，即是此中障大法智云及所含藏者。

此地於法虽得自在，而有餘障，未名最極。

謂有俱生微所知障，及有任運烦恼障种，金刚喻定现在前时，彼皆頓斷，入如来地。

由斯佛地说斷二愚及彼麁重：一、於一切所知境極微細著愚，即是此中微所知障；二、極微細礙愚，即是此中一切任運烦恼障种。

故《集論》说：得菩提时頓斷烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，證大涅槃、大菩提故。