沙門基撰
成唯識論述記
成唯識論述記卷第十(本)
沙門基撰
論：次修習位，其相云何？
述曰：下明修道。前见道者，唯在初地初入地心；今此修道，除初入地心，出相见道已住、出地心，乃至第十地終，金刚无間道来，並名修道。此为问已，至下当知。
論：頌曰至便證得转依。
述曰：此舉頌答。即於初地住、出心，後漸至究竟金刚道来，皆斷俱生法執种故，至无學位便證转依。
論：菩萨从前至无分別智。
述曰：下释有二：初以略释頌文；後广释頌义。初中有二：初释上三句，正显位相；後明此修位，於究竟位便證转依，十地修道修无分別智。「为斷餘障，證转依」等，生起下文，然非唯智是修習位体，今从所缘能斷道说略不说餘。
論：此智遠离至及不思議。
述曰：遠离所取名为「无得」；遠离能取说「不思議」，此即解上初句頌也。即一智体离計所執實所、能取说无得等，非无见分等。
論：或离戲論至名不思議。
述曰：即一智体无有分別，有分別者戲論行相，即後得智亦名戲論；或有漏分別说为戲論，偏執增故名为戲論，即後得智不名戲論。若依前解，能斷二障，无分別智名为妙用，是不思議。若依後解，即无漏智皆离过失，能違生死名为妙用，是不思議。今此文中但約前解，論自显故。
論：是出世間至无分別智。
述曰：解第二句頌。无分別智具二义释，謂斷世間，体无漏等；後得不然，不名出世。
論：数修此故至故说为捨。
述曰：解第三句頌。違細名麁，違輕名重。所知障种名麁重者及非种麁重，地地別斷。烦恼障种名麁重者，金刚始除。若論烦恼非种麁重，亦地地斷。今显由十地修无分別智，至金刚心斷烦恼种，十地等中斷所知障等，總合为言名斷二种。約究竟尽，唯在金刚，金刚尽时證转依果。
論：此能捨彼至广大转依。
述曰：由十地修智究竟故，至佛證转依。解第四句頌，於中有二，復次释，即为二也。
論：依謂所依至二转依果。
述曰：今第一解。總为別依，斷染故无所執，生净故得二果，餘文易了。同《攝論》果斷分解转依，无性第九卷等同之，彼文稍广。言「转依」者，「转」謂转捨、转得；「依」謂所依，即转之依名为「转依」，依士释。又解，此文依他事上邪理執著，正理离倒，转捨、转得，事为理依故名「转依」也。无性云：二所依止，转依亦持业释。然今能依、所依合为转依，故无持业。今言「依他起名转依」者，流转、還滅依也，即所捨、所得，所得通二果，由所執故起有漏法，有漏法斷所執名捨，非別有体名为捨也。
論：或依即是至之所依故。
述曰：第二師解，依即真如，迷悟依也。
論：愚夫顛倒至斷障證得。
述曰：悟此真如證涅槃者，以涅槃者即是真如离杂染法。又假涅槃依真而立，能、所依異，此位斷障金刚心後證得，非此位即證。
論：虽於此位至名法身故。
述曰：其菩提者而非此中頌意所显，頌意所显如後頌说安樂、解脫身，大牟尼名法故。「牟尼」者寂默义，寂止默靜诸杂染故，非彼菩提是唯識性，在大牟尼名法身故。七十八中说，二乘有此名解脫身，故说三乘平等平等。其第一師菩提亦名转依者，如後頌中自当解释。
上来已略释二文訖，自下广前頌，文有三：初问；次略答；後广解。
論：云何證得二种转依？
述曰：问能證之因、所得之果，双为问也。
論：謂十地中至由斯證得。
述曰：次略答也。十地中者，所经位也。修十胜行，所修因也。斷十重障，所治斷法。此言「重」者，如第一卷初解。證十真如，所观照法。由此四种因故，二种转依果由斯證得，後證转依必有经位，位有多种且说小分能證之位，修習位也，故此最初先明十地。此无別体，修十胜行，斷十重障，證十如时，名十地也。總释別位，既知分位必有修行，故次十地明十胜行，即是广前无得、不思議是出世間智。既修此行必有所因，故次乃明斷十重障，即广頌中捨二麁重。且知所斷十重障法必有所證，故次乃明十种真如。即广頌中捨二麁重之时转依，虽已分證，未名圓滿，此乃因位。广前三句，即是漸次悟入二种转依，由斯證得，明所得果，即广前頌第四句文，正明悟入，總为第二，略答文也。
論：言十地者至生大喜故。
述曰：第三，次第广前答也，初广因；後广果。因中有四，初广十地，於中有三：初、解十別名；二、出地体性；三、释總地义。初獲圣性者，謂初斷凡性得圣性，即依无漏无分別智等俱行五蘊种子，为圣性体，異生性体，唯二障种。若此圣性取三乘初智种正能生现功能，名为圣性，依分別二种立異生性。俱生二障种虽有，亦非凡夫，依能生初无漏种立圣性故。凡夫时有初无漏种，而非圣性，未能生故。分別之障，障圣性者，名为凡性；无漏之性能斷凡性者，名为圣性。若尔，後诸无漏應非圣性，不能斷分別障故，前劣者已捨故。此亦不然，性能斷故，是彼類故，亦名圣性，各隨自乘所治既为凡性，亦隨自乘能治名为圣性。即隨一空、二空智种为体，若现行智为体，起世俗心應非圣者。若菩萨是大士夫之圣性，非如二乘小人之圣性，二具證二空，簡二乘等唯證一空。今从詮说，说如为空，如非空也。三、能益自他，簡彼二乘唯自利也。由獲大士圣性、具證二空、益自他三因故生大喜，此地名極喜地，簡後菩萨非初得圣性，不名極喜，及簡二乘无是三胜，初得果时不名極喜。若尔，菩萨初果何故不名預流？《對法》第十四说：何缘菩萨已得超昇而非預流也？由得不住道一向預流行不成就故，預圣之流樂住於道，厭出生死故。何缘亦非一来也？故受诸有无量生故，何缘亦非不還耶？安住靜慮還生欲界故。《十地論》第五卷说：菩萨生欲界不退靜慮。《對法》第十三说：菩萨咸离无色界生，靜慮相應住靜慮樂而生欲界或色界中，已證得威德菩萨，凡所受生，皆欲利益安樂有情，以无色界非成熟有情处故。彼自解言：住靜慮者，由此菩萨善巧回转故。《瑜伽》、《显揚》等，此文非一。由此义故不名不還，復還来故。何故不名阿罗汉者？此亦可名，如前第三卷引，至此卷末当知。由此初地菩萨不名預流，預流之果不名極喜。《攝論》第七，唯有具二利故喜，對彼二乘名極喜故。无性云：若初地喜不相應者，自後诸地亦不相應，此为先故。《十地論》第一卷说，无上二利初證圣处多生欢喜故，即与此二因同，「唯證二空」此論独有。四十七说，此地善決定故，四相发心故，发起精進发正願故，净修地法故，開曉餘地故，修治善根故，受生故，威力故。如彼及《十地经》第一、第二、第三卷广解。《瓔珞经》下卷虽別释十地名，然不及此，此地即願为最胜，有十大願等，並如彼二論说。
論：二离垢地至烦恼垢故。
述曰：其初地时已离麁犯戒垢，然此二地能全离故，所以说之。望前細故，下十一障中当辨二障攝。净尸罗者，謂別解脫、道定共也，即通三种。虽第三地始发定增，能离过时此地已滿故。或依別脫，亦能全离加行、後起、根本罪故，非定、道共能离加行、後起罪故。世親《攝論》说：此二地性戒成就，非如初地思擇护戒。性戒成故，诸犯戒垢已極遠离。何故初果已具性戒，極喜地中当言未具，大分已具仍有誤犯微細过失。又論性戒，初地已离，入地菩萨更亦不同初二果者猶有妻孥，性罪必无犯，但於遮罪猶有誤犯，今第二地悉能永离。餘論皆同。此下餘論同者，更不烦敘。此下诸地並如《瑜伽》第四十八，《十地》第四已去各一卷解，不能繁引。
論：三发光地至妙惠光故。
述曰：此地中成胜定。定謂：三摩地、三摩鉢底。无性云：謂靜慮名等持，诸无色名等至。或等持者，心一境相；言等至者，正受现前，如前已解。陀罗尼此名總持，總持有四：一、法；二、义；三、呪；四、能得忍。此地所治遲鈍性，於三惠有忘失障，今此地无忘彼法，名大法之總持。法謂教法，殊胜之教名为大法。此定及總持为因，能发无邊妙惠光，故總持以念、惠为性，謂以闻、思、修三惠照了大乘法故。因得定斷障，闻、思转胜，非由定力親能起二。《十地》云：隨三惠等照法显现，故名明地。问：何故十度五地修禅，修三福业？此地修定如下当知，又十一障中自当解释。
論：四焰惠地至惠焰增故。
述曰：即除第六識等中，俱生身见等攝，非謂一切，至下当知。世親云：能燒一切根本烦恼及隨烦恼，皆为灰燼。《十地》云：不忘烦恼薪，智火所燒故。以菩提分法为惠者，非皆是惠，惠之焰故，从火喻为名。菩提分法如別章说。
論：五極难胜地至極难胜故。
述曰：世親云：知真諦智是无分別，知诸世間書論等智是有分別，此二相違，應修令合，能合难合，令相應故。无性云：真、俗諦智互相違返，难可引发令共相應，此能和合令不相違，以前不如，名極难胜，非望後也。然「相應」者，謂於真观为俗，令境相入名相應。为一念中二智並起，名相應，今令一念二智並生，名合亦得，前四地中猶未能故。又境同名相應，以前四地观二諦境亦有差別，此观彼境更无差別，令真、俗智既不相乖，名相應也。前第二識中已有妨难，如彼广说。知彼二境无差別故，故此真如名无差別。
論：六现前地至令现前故。
述曰：謂观十二诸缘起支，有最胜智观无染净，令现前故名无分別。七地成有，八地成无。世親等同。《十地》云：般若波罗蜜多行有間，大智现前住。
論：七遠行地至二乘道故。
述曰：世親等云：此地於功用得至究竟，虽一切相不能动搖，而於无相猶名有行。《十地》云：「善修无相行功用，究竟能过世間二乘出世間道故。」此地出过世間二乘道者，前六地中虽有缘起染净无二，猶有所治細相现行障，執有生滅流转還滅相故，未能空中起有胜行；今此地中遠离彼障，亦能空中起有胜行能治彼障，二乘世間即不能是。
論：八不动地至不能动故。
述曰：相者，有相；用者，功用。无性云：一切有相，一切加行，皆不能动此地心故。第七地虽一切相不能动之不现行故，然不自在任運而转，有加行故，猶有烦恼；第八地中任運而转，不依加行，无功用故，亦无烦恼，七、八二地之差別也。《十地》云：「報行純熟，无相无間，故名不动」，此地已去明知无相，非有間也。
論：九善惠地至善说法故。
述曰：无性云：得最胜无礙解，於诸智中此为最胜。智即是惠，故名善惠。世親云：「此惠妙善，故名善惠」，无性云：由法无礙解，自在了知一切法句；由义无礙，自在通達一切义理；由辭无礙，自在分別一切言辭；由辨无礙，遍於十方隨其所宜自在辨说，於此地中，最初證得先未曾得无礙解智，故名善惠。能遍十方者，《十地》云：「无礙力说法，成就利他行故」。
論：十法云地至充滿法身故。
述曰：无性云：「由得總缘一切法智，總缘一切契经等法，不离真如，此一切法共相境智，譬如大云，陀罗尼門、三摩地門，猶如净水，智能藏彼，如云含水，有能生彼胜功能故。又如大云覆隱虛空，如是法智，覆隱如空广大无邊惑、智二障」。惑、智二障，此名麁重。彼論又云：「又如大云澍清净水充滿虛空，如是法智出生无量殊胜功德，充滿所證所依身故」。世親云：言充滿者，是周遍义。《十地》第一云：「得大法身具足自在，名法云地」；第十二云：如云身遍滿故除垢，八相成道度众生萌芽故，此地如是受法王位，如王太子於诸王子而得自在，但由是处有微智障故不自在，對此障故说後佛地。《十地》第十二说：此地得受位者有十相：一、主相，大宝花王出；二、量相，周圓如十阿僧祇百千三千大千世界；三、胜相，一切众宝間錯庄严故；四、地相，过於一切世界境界故；五、因相，出世善根所生等，皆如彼说。又如懷孕在藏，十时菩萨亦尔，彼说十位，不能繁引。《瑜伽》四十八等中，皆广释行及德及名，不能繁引。此即第一释別名已，如《十地经》。
論：如是十地至以为自性。
述曰：能證、所證以为地体。无性云：法无我智分位名地，以真如无分位智有分位，所以智名地。此論總出地体义，所證亦是地，地是依持生長义故。四十七云：由能攝持菩萨义故名「地」；能为受用居处义故名「住」。即真如等亦名为地，能攝持故。即是實法，为假者所依等故，實法名地。第二，出体也。
論：与所修行至故名为地。
述曰：四十七以能攝持菩萨义名地，彼攝义即是此依生長义。持者即是依义，即通真如正智，皆能生長为依持故名地。真如何名令得生長？今者不言如为能生，但言行是所生，彼为增上缘，行自从种子生故。即以胜功德与行为攝持功德名地，此約果与因，因地功德是行之所得故。然以假者總法为能依，別法功德为地胜然。今此文，此即第三，解通地名。《瓔珞经》云：持一切功德名地，生成一切因果名地。无性云：謂诸菩萨於此地中修習现观，离过，离貪，修菩提分，观察诸諦，观察缘起，於无相中，若有功用，若无功用，得胜辨才，逮真灌顶，除滅所知、烦恼障等，故此修位有十地別。何以地有十？斷十障，修十相智，證十真如故，乃至广说彼地地所修诸行，不能烦引。《显揚》第三亦解小別，读者知之。
論：十胜行者至波罗蜜多。
述曰：第二，解胜行。於中有二：初、總舉十行，即波罗蜜多；二、广释。广释中有四，至下当知。初以十三門辨释。
論：施有三种至法施。
述曰：《對法》第十二同，与十八任持相攝故。財是身任持；无畏是心任持；法施是善法任持。《攝論》第七，施中以法、財、无畏为次第，二本《攝論》皆言法資益善根；財益他身；无畏資他心，次第虽復不同，义意同此。无性第七云：施性中现有六波罗蜜多，財施、无畏施、法施所攝故。《對法》云：施度是財施，餘五无畏施；一切，六法施，此与世親《金刚波若論》相違。彼云：檀度攝於六，資生、无畏、法，此中一、二、三，是名修行住，如次配释。七十八及三十九，初以財、法、无畏为次。卷下又说財、无畏、法为次，同此。此等广解相，不能烦述。然施財名財施；施他不令豺狼等畏，名无畏施。法施可知。
論：戒有三种至饒益有情戒。
述曰：律儀戒是善任持；攝善法戒是菩提任持，是彼因故；饒益有情戒是大悲任持。律者，法律；儀者，儀式。无性云：於不善能遠离、防护、受持，故名律儀；此即是戒，故名律儀戒。世親、无性皆言律儀戒是依持戒，为显建立其餘二戒，是故安住律儀戒者能建立攝善法戒，集诸佛法後，得益有情无罪利益相。七众戒是初体，一切佛法是第二戒，濟诸有情是第三戒。七十八云：转捨不善戒，转生善戒，转生利生戒，义亦同此。
論：忍有三种至諦察法忍。
述曰：《對法》云：耐怨害忍是不捨有情任持，若不耐怨害便於彼怨，是捨於彼；安受苦忍是捨下劣心任持，心若下劣不能受苦故；諦察法忍是无生法忍任持。世親同此。无性云：初忍是诸有情成熟转因；安受苦忍是成佛因，寒熱等苦皆能忍受，无退转故；諦察法忍是前二忍所依止处，堪任甚深广大法故。七十八名同。
論：精進有三至利樂精進。
述曰：《攝論》等皆云：一、被甲精進，即解经中「初有勢」句，《對法》云：「善根方便任持」。七十八同。《攝論》等云：二、加行精進，即解经中「次有勤」句，《對法》云：「善根圓證任持」。七十八云：「转生善法加行精進」，即与此同，名体俱寬。《攝論》等云：「无怯弱、无退转、无喜足」，即经所说有勇、堅猛、不捨善軛句。世親《攝論》次第广解稍好。《對法》云：「饒益有情精進」，即善根无尽任持。七十八同《對法》及此处，然《對法》及此論以二利为度，六度皆有利生之说，所以第三精進名饒益生，即初二精進攝五句尽，攝善寬故，是善根圓證任持故。若方便，若正證，皆此攝故，体寬而名狹。《攝論》但以自利为精進度故，三精進无利生说，以攝五句加行为狹，唯攝有勤故，攝善精進解经五句，不同《對法》第十二，名狹体寬，復異《攝論》，名义俱狹，由此論意，名义俱寬故。利樂有情精進，与《對法》同，然此三勤与四十二解同。彼論初云：被甲精進，勢与此同，餘名无別，然彼广解。《瓔珞经》云：一、起大誓心；二、方便進趣；三、勤化众生，不能繁述。
論：靜慮有三至辨事靜慮。
述曰：《攝論》等同安住者，安住现法樂住故，《對法》名「无厭倦任持」，无性云：离慢、见等得清净故。「引发」者，引六通故，《對法》云：「诸所思事成滿任持」。辨事者，彼名成所作事，义与此同，依此辨利有情事故，以能止息飢儉等故，《對法》云：「御众业任持」，名饒益有情靜慮，从果为名，今此中以定能起辨有情事功能立称。四十三说：一、现法樂住，从果为名；二、能引菩萨等持功德靜慮；三、饒益有情靜慮。並义同此，七十八亦同。
論：般若有三至俱空无分別惠。
述曰：诸論但明六种度故，《攝論》等云：以加行、正智、後得为三。《對法》以缘世俗、缘胜义、缘有情为三，从胜功德说意同《攝論》，《對法》自解即合第十为第六故，所以俱通二利。此論別開理、事二智各別明故，第六自利，第十通也，所以诸論不同。第四十三云：一、證真如惠；二、五明处三聚中決定善巧惠；三、大悲相應惠。但明六度，亦同《對法》。虽诸文異义，意一也。七十八同此。《瓔珞经》云：一、照有諦；二、照无諦；三、中道第一义諦。
論：方便善巧至拔濟方便善巧。
述曰：《攝論》第七解十地中，方便度者，謂以前六度所集善根共诸有情，回求无上正等菩提。故世親云：此由般若及与大悲，以诸善根回求无上菩提是般若，作诸有情一切义利是大悲。故无性云：「不捨生死而求涅槃」，大悲故，不捨生死；般若故，求涅槃。四十九说：「如前所说，十二行相方便善巧，当知说名方便善巧度」。十二行相者，前四十五说，合有十二种方便善巧，成熟佛法有六，成熟有情有六，合名十二行相。成熟佛法六为般若，成熟有情六为大悲，如彼广解。《對法》十四有四种方便善巧，勘同異。《瓔珞》有三：一、進趣向果；二、巧会有文；三、一切不捨不受，此中回向即般若，拔濟即大悲。
論：願有二种至利樂他願。
述曰：《攝論》说：「謂发种种微妙大願，引攝当来波罗蜜多殊胜众缘」。无性云：求到彼岸缘，为利有情故，及为速證佛果涅槃。世親云：此願即度，名为願度，願为当来，此是所为，第七转声，为当来故发种种願。四十九说：如前五种大願，名波罗蜜多。五大願者，四十五说：一、发心願，謂初发菩提心；二、受生願，願当来隨順生诸善趣饒益有情；三、所行願，无倒思擇诸法，願於境界修習无量等殊胜功德；四、正願，願当来攝受一切菩提功德，若總若別；五、大願，此从正願所出，此復有十种，謂供養无邊佛等。此中初是菩提願，餘利樂他願，为利有情起此願故，此中配屬如文可知。《瓔珞》有三：一、自行願；二、神通願；三、外化願。
論：力有二种至修習力。
述曰：《攝論》说：由思擇、修習二力，令前六度无間现行。无性云：此中且说二力，其餘诸力亦攝在中，思擇诸法而修習故。四十九云：所有十力加行清净，名力波罗蜜多。十力加行清净者，此中何者为思擇、为修習，此文义配可知。《瓔珞》有三：一、報通力；二、修定通力；三、變化通力。
論：智有二种至成就有情智。
述曰：《攝論》云：謂由前六成立妙智，受用法樂，成熟有情。无性云：「由施等六成立此智，復由此智成立六种」，名「受法樂」，由此妙智能正了知此施戒等饒益有情。世親云：由般若波罗蜜多无分別智自性等故，成立後得智，復由此智成立前六波罗蜜多，由此自为与同法者受用法樂，成熟有情。四十九说：「於一切法如實安立清净妙智，名智波罗蜜」，当知能取胜义惠，名惠波罗蜜；能取世俗惠，名智波罗蜜。有多復次後四度異門，如彼广解。虽四十九言「於一切法妙智」，即後得智，談体故一，今此論等中，論用故二，不相違也。《瓔珞》有三：一、无相智；二、一切种智；三、變化智。虽引此经未可为證。以後四种即第六体，今但有二，无有三也。此中十八或二十六，於地前具幾？乃至佛具幾？初施中財施，攝後餘度何者？乃至成熟有情智，攝前度何者？皆如《對法》第十二抄解，總是第一，列彼名也。《显揚》第三虽亦解十度，无別相故，不繁引之。
次第二出体者。
論：此十性者至三业为性。
述曰：即以无貪及相應思，并彼所发身、語业为体。《對法》第十一云：施自体者，謂身、語、意业，然是三业诸度通性故，所以无无貪，如三十九广以九門解施。三十九解施自性云：謂诸菩萨於自身、財无所顧惜，能施一切所應施物，无貪俱思，及因此所发能施物身、語二业。释彼文者，一解，唯取三业，同《對法》取无貪俱思，不取无貪故。今解，亦取无貪，同此論文於財等不貪方能施故，既无別解，即三种施，体性皆同。
論：戒以受學至三业为性。
述曰：《對法》亦以三业同此。四十云：律儀戒以七众別解脫戒，在家、出家戒为体，即唯二业。攝善法戒者，謂诸菩萨受律儀後，一切为大菩提，由身、語、意积集诸善为体，即通三业。饒益有情戒略有十一种，如彼广解，亦通三业。此中總論故，以三业为性，以受时、學时三业为性故。然菩萨戒自息惡戒，是何戒攝？今欲为前別故，所以且说七众，其實菩萨戒，亦得是律儀戒。菩萨戒有意业，此中論色为律儀体，所以不说。攝善戒寬故，即令入攝善戒中故，論實亦得。若尔，菩萨戒有支、无支，如色法不？如《別抄》会。《文殊所问经》菩萨有五篇戒，是出世間戒，若心分別男、女、非男女等，是波罗夷。以三业乃至於樹葉欲取，犯僧伽婆尸沙。若剔毛剪爪如初月，犯偷兰遮。如是广说。然菩萨地四波罗夷復与此別，如第四十、四十一、四十二半，广以九門解之。
論：忍以无嗔至三业为性。
述曰：《對法》但以三业为性，是通性故，謂三种忍，通以三业为性，故不別出。四十二说：「云何名忍？自无憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注相續，故名为忍，是名菩萨耐怨害忍」等。彼广明此相，耐怨害忍以无嗔及所起三业为性。彼卷又云：遇世法处苦有九种，謂衰、毀、譏、苦、壞法壞、尽法尽、老法老、病法病、死法死，若別若總，不由此缘精進懈廢等，乃至常勤修習，无變易意，无杂染心，是名菩萨安受苦忍，故此以精進及彼所起三业为性。彼卷又云：「云何菩萨法思胜解忍？謂诸菩萨於一切法能正思惟，由善观察胜觉惠故，能於八事生胜解处」，善安胜解故，故諦察法忍，以審惠为性。彼不言此有三业。若定、道俱色可名三业，正与此同，如四十二以九門分別。
論：精進以勤至三业为性。
述曰：《對法》但以三业为性，从诸度通相出体。四十二云「擐甲」等，如前说，皆通三业精進为体，亦如彼以九門解。
論：靜慮但以等持为性。
述曰：等持者是三摩地，即定数，不通散，有不说三业。《對法》云：起三业自在用时，所有一切种心恒安住。四十三云：即妙善世、出世靜慮自性。彼三相虽別，皆以靜慮为体。然二种行相別，如前卷，广九門亦如彼。
論：後五皆以至後得智故。
述曰：《對法》及四十三等，同以世、出世間加行正智、後得为性，下文亦言，十度皆通有漏、无漏，此依實义。《攝大乘》第七，解十地中说同此，但依胜法出後五体，非为尽理。彼云：後五應知般若无分別智、後得智攝。世親、无性皆解云：若说十种度，即无分別智，是般若波罗蜜多；方便等四，後得智攝；若说六度，二智皆第六攝，故分後五，二智为性。
論：有义第八至为自性故。
述曰：餘义无諍，唯「願」不以惠为自性，即以欲、胜解及信三为性，「願」以三法为自性故。说是後得智者，唯後得智中起故。初五度則不然，《攝大乘》等说：或欲、胜解为願体；或信、胜解为願。今合言之，故云：以三法为体。
論：此说自性至功德为性。
述曰：如前所说剋性为体，若并眷屬一切功德为性，眷屬出体故。總以五蘊为十度体，即是第二，出体性也。
論：此十相者至波罗蜜多。
述曰：第三，明相。云何名相？即成波罗蜜多之相貌，具此七义方名度故，闕者即非。
論：一安住最胜至一切事业。
述曰：一切事业者，謂隨順度所有事业，皆應行之成滿度故。《攝論》有六，除初种姓，即菩提心中攝故。然无性引頌亦似證有初种姓，云：「麟角喻无有，六波罗蜜多，唯我最胜尊，上品到彼岸」。然《對法》第十一：六度相中有五，安住菩萨种姓，菩提心为依止，以悲导心，捨一切时，所有三业，即有五义，名六度相。然《显揚》第三亦有六义成度，然別於《攝論》，不能烦引。唯此論中，具包诸論。
論：五巧便最胜至二障間杂。
述曰：无相智所攝受者，即第六不執三轮清净等。回向最胜中与第二別者，彼有道心未必一切回向菩提，此乃回向。清净胜中，为离二障行於度也。不为彼杂，謂三时无悔等。
論：若非此七至非到彼岸。
述曰：總結。由七所攝名度，不尔，即非。
論：由斯施等至四句分別。
述曰：有是非故，一一皆應四句分別。此一一自望，即种類福为四句。謂施非度，不求菩提等；是度非施，隨喜施等；亦度亦施等可知。若不約种類福，次第修者，施为三句，无是波罗蜜非施故。餘五度得为四句，前有施度得为句故。若非次第者，皆得为四句。此中有三尔四句。
論：此但有十至无增減故。
述曰：第四、不增減門。初總解，約地斷障證如，释可解。障者，即十地十无明等障。《對法》十二云：所知障等皆度所治，各依慳悋、犯戒、憎恚、懈怠、散亂、惡惠等障故。就惡惠中，復分为後四，故總名为障。离惡惠为五，名为十障者，非也，下文自別出六障故。
論：復次前六至相違障故。
述曰：下次明说六，所以有六义，初明治六障，《對法》、《攝論》所治皆说六蔽，即是六种相違障也。又如《攝大乘》说不发趣因等。以上所言，说十所以：一、十地修行故；二、治十障故；三、證十真如故。此約十地为論，下依六说十，謂：慳悋、犯戒、嗔恚、懈怠、散亂、惡惠，四治相違障故。
論：漸次修行诸佛法故。
述曰：五也。《攝大乘》说，前四不散动因，令所治无散故。第五不散动成熟，令不散动得圓滿故。第六依此得如實觉，能於所缘正遍知故。言「佛法」者，謂十力等，修謂成辨。
論：漸次成熟诸有情故。
述曰：六也，《攝大乘》说，由施能攝受，由戒能不害不生恼，由忍虽遭苦能受，由勤助彼所作，由定心未定者令定，由惠已定者令解脫等。
論：此如餘論广说應知。
述曰：此後三因。如餘《攝論》广说應知。
論：又施等三至唯有此二。
述曰：七也。謂施等前三，《對法》第十一说：是诸菩萨增上生道，後三決定胜道。增上生道中，施能感大財；戒感大体；忍感眷屬，持戒生善趣中得尊貴身故，能行忍者，一切有情咸归附故。決定胜道中，精進能伏烦恼、修善方便；靜慮能熟有情方便，依此发通熟有情故；惠是成熟佛法方便，由有惠故佛法成熟。诸菩萨道唯有此二，若闕一种道不成故。
論：又前三种至诸烦恼故。
述曰：八也。七十八、《解深密》等说：二因缘故六度无增減。一、饒益有情，謂前三：由施故，攝受資財饒益於彼；由戒故，不行損恼害等饒益有情；由忍故，彼为損害等堪能忍受。此三皆通有饒益故。二、對治烦恼，謂後三：由精進故，虽未永伏烦恼永害隨眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行，即是此云「虽未伏滅」等，乃至「诸善加行」；由靜慮故，永伏烦恼；由般若故，永害隨眠，即是此中「永伏滅」义。此中若加行，若正滅，皆對治诸烦恼，《對法》十一亦有此解。
論：又由施等至不增不減。
述曰：第九因也。《對法論》说：「由诸菩萨为翻住涅槃故，於生死中攝增上生，为翻住生死故，即於生死而不染污。是故前三是得增上生方便」，故此論名「不住涅槃」；後三是不染污方便，所以論言「不住生死」。不染方便者，彼自释云：由勤故修對治，由定故伏烦恼，由惠故永害隨眠，由此不住涅槃、生死，故此六为无住处涅槃資糧。此涅槃者謂真如，此六为彼資糧，前三悲故不住涅槃，後三惠故不住生死。四十九说：三學攝故，不增不減六也，前四是戒學，後二是二學，如下当知。總由如是，論有九种，別义一种，合十义故，前之六度，无減无增。
前六既尔，後四如何？
論：後唯四者至不增減故。
述曰：此總文也。云何助六？
論：方便善巧助施等三。
述曰：七十八、《解深密》等说：「於前三种波罗蜜多所攝有情，以诸攝事方便善巧而攝受之，安置善品，是故我说方便善巧为施等助」。謂攝事中布施等，即此施等行相，相順攝益於彼，故云助也。
論：願助精進。
述曰：彼文又说：若诸菩萨，於现法中烦恼多故，於修无間无有堪能，由羸劣意樂故，下界胜解故，於內心住无有堪能，乃至为未来烦恼輕微，心生正願，如是名願。由此願故，烦恼微薄能修精進，故说願助精進。
論：力助靜慮。
述曰：彼经又说：若诸菩萨，親近善士，聽闻正法，如理作意为因缘故，转劣意樂成胜意樂，亦得上界胜解，名力波罗蜜多。由此力故，於內心住有所堪能，故说力度为定度助。
論：智助般若至广说應知。
述曰：彼经又说：若诸菩萨，已能闻缘，善修習故能发靜慮，如是名智。由此智故，堪能引发出世間惠，故说智为惠助。令修滿故者，謂後四助前六令修滿，前六不为後四所助，不名滿故，理如上说。故此中指如《解深密》、《中邊》第一，说十度十障，頌云：「障富貴善趣，不捨诸有情，於失德減增，令趣入解脫，障施等诸善，无尽亦无間，所作善決定，受用法成就」，故十种度不增不減。
第五，次第門。
論：十次第者至持净前前。
述曰：第一解，謂由前前引发後後。七十八、《解深密》、《對法》十一、《攝論》等说，由布施等故，引生戒、忍等，广如彼说，易故不言。第二解，及由後後持净前前，《對法論》说：「謂戒能持施，乃至惠能持定」，謂由具尸罗施得清净，所以者何？由行布施攝益有情，由持戒故不为恼害，乃至如伽他说，无有靜慮而不因惠，广如彼说。
論：又前前麁至次第如是。
述曰：第三解，《對法論》说：於诸行中施行最麁，戒細於施。故次建立，乃至一切行中惠为最細，故最後立。此三解中初一解：《深密》、《瑜伽》、《攝論》同；餘二解唯此論有，《對法》同之。四十九有三解，初二同此，謂治障生起，生起即麁細故。第三異熟，如彼广解。
自下六释名者。
論：释總別名如餘处说。
述曰：七十八、《解深密》等，解總名云：何缘此等名波罗蜜多？由五缘故：一者，无染著，不染著波罗蜜相違事也；二、无顧戀，謂此六度诸果異熟及報恩中，心无繫縛；三、无罪，謂於六度无間杂法，离非方便行；四、无分別，不如言辭執著自相；五、正回向，謂以所行度回求大菩提。《攝大乘》说：於世間，二乘施等最胜，能得彼岸故，通言波罗蜜多。《對法》十一说：由十二最胜相應故，名波罗蜜多：一、广大，不求世樂，又最上故；二、長时，三劫积集故；三、所为，为利生故；四、无尽，回向大菩提究竟无尽故；五、无間，自他平等令他速圓滿施等故；六、无难，隨喜他施等，令自行速圓滿故；七、大自在，由得虛空藏等定，令施等速滿故；八、攝受，无分別智所攝受；九、发起，謂解行地中上中品忍位所行施等；十、證得，初地所行施等；十一、等流，餘八地所行施等；十二、圓滿，謂十地及如来所有施等即菩萨滿，如来圓也。若闕一种非波罗蜜多，最胜所至，最胜所作，故名波罗蜜多。波罗，所至义，或所作义；蜜多，能至、能作义。彼論又说：到所知彼岸名波罗蜜多，安住佛性故。又，波罗，是所知彼岸义；蜜多，是到义。又解，濟度自他最極災橫，故名波罗蜜多。合六解總名。释別名者，《攝大乘》说：能裂慳悋、貧窮，得广大財位、福德資糧名施，乃至能除遣一切见趣诸邪惡惠，及能真實品別知法名惠。《對法》十一说：由大施故，离过故，离垢故，故名施波罗蜜，乃至惠亦由三因故，名惠波罗蜜。如彼广解。彼論又解，能捨施者当来貧苦，能捨受者，现在熱恼，故名为施，乃至他所发智故，內證智故，种別智故，得寂靜智故，胜德智故，名为惠。合三解別名，故今總指释總別名，如餘处说。餘处即《攝大乘》等也。
論：此十修者至广说其相。
述曰：七修門者，此有五修，此指如《對法》第十二说，「依止任持修」者，復有四种：一、依因修，由种姓力於度修正行；二、依果修，依胜自体力於度修正行；三、依願修，由本願力於度修正行；四、依簡擇修，由惠力於度修正行。「二、依止作意修」，彼说復有四种：一、依胜解修，於一切度相應教法起增上胜解；二、依愛味修，於已得度多见功德起深愛味；三、依隨喜修，於诸世界诸有情所行度深生隨喜；四、依喜樂修，於自他当来胜品度中深生願樂。「三、依止意樂修」，即六意樂，謂：一、无厭意樂；二、广大；三、欢喜；四、恩德；五、无染；六、善好意樂。广如彼解。然与《攝論》六意樂名字不同，及攝三作意：一謂愛重；二、隨喜；三、欣樂，皆如《攝論》第七、《對法》第十二抄会。「四、依止方便修」，《對法論》说：亦有三种，由无分別智观察三轮皆清净故，由此方便故，一切作意所修诸行速成滿故。「五、依止自在修」，亦有三种，《對法》说有三：一、身自在，即自性、受用二身；二、行自在，即變化身；三、说自在，謂能说六度等无有滯礙，謂缘求依止此故修。无性云：即为彼故修，亦名为修。然《攝論》说五修，名亦不同义意无別，然此同《對法》。《攝論》文略，世親难解，无性易知。此中指同《對法》、《攝論》，故言「如《集論》等」。
第八攝門者。
論：此十攝者至互相順故。
述曰：謂十度一一皆攝一切度，十行相資成，互相順故。此中《對法》等说，或真如攝，或惠攝等。然今但以十度相攝，不同彼論，如前財施唯施，无畏通五，法施通六等。是故诸論言：或「唯施」声说，乃至或「唯智」声说，是此即杂行十度故一攝餘。无性云：「施性中现有六波罗蜜多」。《金刚般若論》云：檀度攝於六，資生、无畏、法，此中一、二、三，是名修行住。《大般若》第三百五十一云：佛言要由般若引施等故。由此前五波罗蜜多攝在般若波罗蜜多。又《對法》十二更互決擇門有三，一方便中广出其相。
論：依修前行至不待後故。
述曰：前引後度起者，前攝後，後待前方成故；後不攝前，前不待後而成故。《對法》十二说：此依始业地，所有戒皆是施，有施非戒，謂戒所不攝施。既以寬问狹，故順後句答。然應因敘《對法》十六中，一句、二句、三句、四句，順前後句等。
論：依修後行至非持净故。
述曰：後持净前者，後攝於前，有施皆戒；有戒非施，謂施所不攝戒，以後戒持净前施等，故前不攝後。非持净於後故，即以狹问寬。順前句答，施狹故也。
論：若依純杂至應作四句。
述曰：謂有純修，且如施純修；謂有施非度，不回向施等是；有度非施，即隨喜他施等是；有俱不俱可知。然此依种類福，如前已说，然不約种類福，不说隨喜他，故但有三句：有施非度，有亦施亦度，有非施非度。除第二句，餘五度皆作四句，前有度故。施前未有度，故为三句。若杂修者，有四句成，诸度相間有第二句故。此亦如《對法》，然彼更有少別，不能烦引。《攝大乘》云：「此能攝一切善法，是其相故，是隨順故，是等流故」，不以六度相攝，乃攝诸功德也。广如彼说，謂施攝施是相，攝信等是隨順，攝无諍是等流。
論：此實有十至缘世俗故。
述曰：第九，问答，合六開十門，此义可知，如前已引《攝大乘》说等。
論：此十果者至除異熟果。
述曰：十、五果門。約實而言，有漏有四，无漏亦尔，所除有別，此义可思。此为四果，文易可知，故不繁出。
論：而有处说至或二合说。
述曰：会相違也。《對法》十二说：永斷自治是离繫，攝受自他是士用，於当来增胜生起是等流，大菩提是增上，感大財等是異熟果，即具五果。或无漏資有漏亦得異熟，有漏資无漏亦得离繫，故言互相資。或有漏、无漏二合说，故得五果，非有无漏体各親能得五果也。七十八、《解深密》等说，果有六：大財、善趣、无怨壞、为众生主、无恼害、大枝葉，皆是異熟果中说，非不得餘。《攝論》云：富貴、大生、大朋屬，此三異熟果；广大业、尘垢薄、知五明处，後三但約增上果中说，亦不違也。〈菩萨地〉解六度中，一一度後皆言此得大菩提，此唯於增上果说。若因缘、增上缘皆是增上果。四十三末说，前各九門分別度等得如是果別，不能烦引，读者知之。
論：十与三學至一切有情。
述曰：十一、三學相攝門。於中初出學名体第二，五位分別；第三，正以學攝度。戒學有三，初以七众戒为体；二、以有为、无为无漏善法为体，有漏善法非正應修，体可斷故；三、謂正利樂三业为性，如上應知。
論：此与二乘至如餘处说。
述曰：然此三學与二乘有共、不共等。《攝論》无性第七、世親第八，各有四殊胜：初一、差別胜，即三聚戒；二、共不共胜，謂菩萨一切性罪不现行与二乘共，相似遮罪有现行与二乘不共等是；三、广大胜，此有四种：一、种种无量學处大；二、无量福德大；三、利生意樂大；四、建立菩提大，如彼广解。四、甚深胜，謂菩萨行殺生等十业，而无有罪，生无量福，速證菩提等是。然彼虽有四种殊胜，然初即此三聚戒体，今以第二共不共，第四甚深，第三广大，合为三种。如餘处者，即是彼文。
論：定學有四至之所行故。
述曰：文中可解，然此唯在第四靜慮，诸胜定者多是彼中，由地胜故唯是无漏。既言声闻等不得，明非地前已得此四及有漏故。解此四定，《攝論》等唯有名。唯此及佛地論有解。发智光明，通闻、思、修，如第三地除障所得。
論：此四所缘至如餘处说。
述曰：《攝論》第八说有六差別：一、所缘別，以大乘法为所缘；二、种种別，即四定別，且舉上首者；三、對治別，謂總相缘智，即缘真如智速遣阿赖耶中麁重障故；四、堪能別，謂住靜慮樂隨欲受生故；五、引发別，能引发一切界无礙神通故；六、作业別，謂能振动等，即十八變，又能引发十难行等，即自誓难行等。彼虽有六，第二差別即四定体，故除第二，唯有所缘等五，如彼广解。密語六度等，十惡业道並尔。
論：惠學有三至无分別惠
述曰：三惠可知。如六度中合五为一，说後得等三智皆第六故。
論：此三自性至如餘处说。
述曰：若自性，若所依，若因缘，若所缘，若行相，若任持，若助伴等，合一十六門解三智。除初解自性外，餘十五門解之。自性者，彼云：离五种相，以为无分別智性：一、离无作意，熟眠、醉等非彼智故；二、离有尋伺地，第二定以上非故；三、离想受滅寂靜故，即智不成，定无心等故；四、如色自性便非是智，如大种故；五、离於真义異計度故，計度是有分別，非无分別故，言所依者，智所依，若是心者，心是思量，说智无分別不應正理；若所依非心，能依名智亦不應理，即智所依非心是心，由所依止是心种類，心所引生故是心，非思量故非心。故彼頌言「非心而是心」等。言因缘者，彼頌言「诸菩萨因缘，有言闻熏習」等，即以闻熏習为因缘。言所缘者，彼頌言「诸菩萨所缘，不可言法性」，即真如是，遍計所執法皆不可言。不可言性，謂二无我所显真如，是即无分別智所缘也，即是三种无分別智所缘也。言「行」者，彼言行相。彼頌云：「诸菩萨行相，復於所缘中，是无分別智，彼於所知无相」，即此智於所缘中，所现无相，能、所二缘平等平等，生无異相，如眼取色见青等相，非此青相与色有異故。此中且舉五門，餘十一門如彼論解。總是第一出体名門。
論：如是三惠至俱已捨故。
述曰：第二，五位分別門。加行唯有漏，餘二无漏，故诸位別。此依頓悟及三乘各自初二位说。若回心者皆通初二位，此文可解，不烦广解。
論：若自性攝至皆具相攝。
述曰：第三、正相攝門。自性攝可知，餘三或七非自性故。眷屬理通三，三具攝十。
論：若隨用攝至遍策三故。
述曰：戒攝前三者，施是戒資糧，戒是戒自性，忍是戒眷屬，由忍不破戒故。餘二可知。精進三學攝，遍策三學故。七十八、《解深密》说同此。
論：若隨显攝至惠攝後五。
述曰：戒攝前四，前三如次前说，以精進守护戒，故亦戒攝。餘文易知。四十九说：由前四資糧、自性、眷屬，守护修戒學也，由定故圓滿修心學，由惠故圓滿修惠學。同此也。
論：此十位者至俱唯无漏。
述曰：十二、五位现种相攝門。此中所说，隨其所應未必十种一一皆尔。修習位中其相最显者，通有、无漏能无邊行故，此中約法尔种子说。通達位言有者，虽无別行义说有故。餘文意可知。
論：此十因位至故未究竟。
述曰：十三、分位分別門。三劫得名別，一行中修一行，一行中修一切行，一切行中修一切行別，如前已说。然未入劫时，同已初入，但名波罗蜜多，已成佛竟亦同。第三劫名大波罗蜜多，《解深密》、七十八说：胜解行地名波罗蜜多。此中復言「初无数劫」，明煖等位唯在初劫，又四十七、八．九等说胜解地。《對法》、《攝論》等说，从堅固心至極喜地，解行地攝；彼復说解行地是初劫。由多理故，四心唯初劫，《對法》第十一说：「持、任、鏡、明、依中」。言滿已者，是滿心學，非第二劫。如言「三劫滿已修相好业」，非於劫外方修相好，相好非三劫攝，数如上说。大文上来，第一已十三門分別度訖。
論：此十义類至略示綱要。
述曰：大文第二，指不繁文。义類无邊者，《解深密》、七十八说：度清净、度最大、无染、最明盛、不可动、最清净、度无尽、度威德、度因、果、义利、度攝三性等，皆如彼经論说，不能繁述。
論：十於十地至地地修一。
述曰：大文第三，十地修度門。《十地经》、《攝論》、《显揚》、《瑜伽》等皆言：初地施为增上，餘度隨力隨分非不修習，乃至十地，智为增上，餘度非不修習，隨力隨分故地地修十。问：若第五地修定度者，何故三地名为发光？定障三地除，成熟至五地。
論：虽十地行至十到彼岸。
述曰：大文第四，以十攝诸行，六度外更无菩萨道，即由六度攝一切行等故，不以但说十度，更不说餘行。
論：十重障者至異生性故。
述曰：前答證得转依等中有四答，一、依十地；二、修十行，已如前辨。自下第三，解十重障，於中有二：初明重障；後重以二障攝，總明斷位。明重障中有二：初牒十障者，後別解释。释中有十一障者，乘文次對释二十二愚义，乘文便故因释佛地障。初文有六，第一出体。一、異生性障，世親《攝論》名与此同。《十地論》第一云：「凡夫我相障」，此名不然，此障之体非唯我故。凡夫名異，如《別抄》说。此障体性如何等者，謂分別二障，依此种子之上立異生性故。今斷能依，故说所依斷，即与现、本識同地二障种子，能生现行者上立此初障。由此凡夫离欲，仍名欲界異生，不伏见惑种故，以准知此性是染污。亦可言，种在本識与識同性，即无覆性。若尔，何故《對法》第四解无記中，但有命根等是自性，不言異生性耶？答：由約烦恼种可名「染污」，約異熟种可名「无覆」，通二义故，不名自性。命根等不然，不可为例。今勘诸文，前释为善。《對法》解无記，及六十六立五无記中，不言異生性是五无記等故，既依染种立，故亦唯染，別小乘也。问：今以二障分別起种名为此性，即二乘圣應名異生，未斷所知分別障故。答：隨望自乘见道所斷种上立故，若定性者名已斷此性，自乘障无故，唯依烦恼种子立故；若不定者名为未斷，依二障种立異生故。若不尔者，不定性者應无異生性障。若尔，无种性者既无自乘圣道，说何为異生性？應说但依二障分別种上立異生性，不須別说，望自乘见所斷种上立故。所知未斷虽曰圣者，尚名異生，此何位捨？答：不同小乘唯修所斷世第一法与见道合捨，今大乘唯见所斷，见道无間道起时捨，依所斷种立此性故，与种俱捨。问：若異生性、不定性圣，未全斷尽故仍得名異生；未全得无漏應不名圣者。答：異生之性通二障，不定之性已分斷，可名分斷異生性。二真见道名为圣，已得小分名为圣，未全斷尽故不全名为圣。言不定性名異生者，非是全名，分已斷故；言圣應尔，分已證故。由此總應四句分別：有異生非圣，如全未得三乘圣道；有圣非異生，大乘者得见諦；有異生亦圣，如不定性圣未至十地中；有非異生非圣，如入无餘依涅槃界。此即文中第一，出障体性。
自下第二，對三乘明同異。
論：二乘见道至名得圣性。
述曰：此約異生性各望自乘障为論，斷少分，名小圣；全斷尽，名大圣。第三、明障道俱不俱，謂有萨婆多等为伏难言：若異生性是修所斷，见道前捨故，无漏果起，无有凡圣俱成熟失。今既见所斷种上立異生性者，即无間道有惑种俱，此种未捨，異生未斷，如何凡圣无俱起失？由萨婆多惑得俱故。今为此难，非就大乘。
論：二真见道至必不成就。
述曰：謂无惑得与圣道俱，唯依分別二障种子立異生性，其种必不与见道俱，如何凡圣有俱成失？问：无間道起惑种不俱，过去已滅，未来未生，如何名斷？
論：猶明与闇至无俱成失。
述曰：由此《對法》第七等，问：从何而得斷耶？答：不从过去，已滅故；不从未来，未生故；不从现在，道不俱故，然从诸烦恼麁重而得斷，为斷如是如是品麁重，生如是如是品對治。若此品對治生，此品麁重滅，猶如世間明生闇滅，由此品离繫故，令未来烦恼住不生法中，是名为斷，故非道惑可说为俱。问：此言斷者，为斷缘縛？为斷相應縛？答：若所知障，唯言斷麁重，体非縛法故；若烦恼障，从二说斷。五十九说，對治道生，烦恼不起，得无生法，是故说名斷彼相應。相應斷已不復缘境，故从所缘亦说名斷。言麁重斷，虽亦通烦恼障，然从二斷唯烦恼中。又，所知障种，障十地智，是染污性，善萨斷时，斷彼种体，如二乘者斷烦恼种。然二乘斷定障等时，但斷麁重令相隨順，不能斷种，不同菩萨。问：此言斷者，为總缘智能斷？为別缘智能斷？此有何失？總缘之智非自相智，如何共相比量之智能斷惑耶？若別相智能斷，即違《對法》、五十九等文。《對法》七等说：「问：何等作意能斷耶？答：總缘作意，观一切法皆无我性能斷烦恼」。師子觉云：「總缘作意者，合缘一切法共相行作意」。答：如《佛地》第六说：云何佛能知共相？共相既依比量而立，豈佛知共相是比量耶？彼有三说：有义：二量是散心位依二相立，不说定心，若在定心缘一切相皆现量攝，由此總缘智亦现量攝斷惑，无失，即由定照共相自体故，说定心为现量也。第二说：有义：定心唯缘自相，然由共相方便所引，缘诸共相所显理者，就方便说名知共相，不如是者名知自相。由此道理，或说真如名空、无我诸法共相，或说真如二空所显非是共相。由此义故，《對法》等说缘共相智能斷惑者，依方便说，實自相观方能斷之。第三说：如實义者，彼因明論立自共相，与此少異，彼说一切法上實义皆名自相。以诸法上自相、共相，各附已体不共他故。若分別心立一种類能詮、所詮，通在诸法如縷貫华，名为共相。此要散心分別假立是比量境，一切定心离此分別，皆名现量。虽缘诸法苦、无常等，亦一一法各別有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自實性故。自有相故，亦非共相，不可以其与一切法不一不異，即名共相，自相亦与一切共相不一異故，是故彼論与此不同。由此义故，《對法》等说缘共相智能斷惑者，依分別心於一种類真如之上通在诸法说名共相，或真如体诸法皆有义名共相，缘此之智名共相智。論實真如法實性故，非是共相，據實而言，即別相智能斷惑也。共相假立，已如前辨。
論：无間道时至解脫道为。
述曰：第四、释二道別，解脫道所治与小乘不同。小乘难曰：我无間道猶有惑得，可起解脫道与得相違，今汝无間道已无惑种，何用復起解脫道为？用之何作？
論：斷惑證滅，期心別故。
述曰：下論主答。由前加行期心別故，謂无間道能斷惑，解脫道能證滅。虽无間道已无惑种，證彼无为，有此用別起解脫道。此一解也。
論：为捨彼品麁重性故。
述曰：下第二解。麁重性者，即二障种无堪任性。
論：无間道时至擇滅无为。
述曰：无間道俱虽无惑种，而未捨彼无堪任性，为捨此故起解脫道。解脫道起非唯为此，及證此品擇滅无为，即无堪任与无間道俱滅，證无为得与解脫道俱生故，解脫道虽不違惑得，而亦有用。此後意说，种生现虽同时，菩萨金刚心由有麁重性故，不名为佛，明此位第八識猶有漏，为麁重所依，不然如何不名为佛？前解但为證无为者，金刚心中第八已无漏，未圓明故不名为佛。後解为胜。依此二解，并前第八識捨位合解有三，加此一说云：金刚道生有漏皆捨，种生现同时故。此中麁重言，非謂种子，由种子等令所依无堪任性，此名麁重，虽前已说，至下当知。问：此义可然。彼十地中地地斷烦恼障麁重，既不斷种子，起无間道时復不斷麁重，无間道起何所斷耶？若无間道中有斷烦恼种用，於解脫道位可说除麁重；无間道中既无所斷，如何说麁重解脫道治耶？答：修道十地中斷烦恼麁重者，非离所知障外別起无間道等治。然烦恼麁重障无始以来与所知障俱，所知障为本，由无間道本障斷故；其未烦恼障麁重与所知障麁重解脫道中捨，故无此过。由此烦恼麁重非能受生，但障於地，所以与所知障俱斷而不留之，故无，斯咎如身见等，至下当知。问：若尔，如二乘者唯斷定障，不斷种子，无間道生位无麁重，何用復起解脫道为？答：无間斷麁重，解脫道中得自在故。问：既斷麁重得无为不？答：《大般若经》第三百六十卷说：善现问言：若无为法无差別者，佛何故说習气相續如来永无，二乘猶有？世尊答言：習气相續實非烦恼，二乘身中不能引无义，菩萨身中能引无义，如来永无。即由此文，显斷習气不得无为。不尔，无为應有差別，亦显所知障斷，不得无为，若所知障斷，得无为，便显三乘亦得无为而有差別。第五，以此障即二十二愚。
論：虽见道中至是根本故。
述曰：显異生障攝法不尽，以是根本不说业等。「等」者，等取惡趣非业及非異熟，及等餘增上果等法，及人天趣中分別所起业，及果故，直言惡趣攝不尽故。能起之中但说烦恼，以所知障与之俱，故總名烦恼。
論：由斯初地至诸业果等。
述曰：《解深密》、七十八等说「斷於二愚」，如文可解。诸业果等者，如次前「等」字，等取善趣之中分別所起別報业及果等。直言惡趣，攝不尽故。经中既言惡趣杂染者，杂染之言通善趣分別杂染故。前说无記，若斷缘縛修道所斷，今言彼果是不生斷，如缘起中说故，为此第二解。何故业果亦名为愚？
論：應知愚品至後准此释。
述曰：诸业果等虽体非愚，业是愚所起，果是愚所感，愚之品故，亦名为愚。後诸地言愚准於此解，如第二地业趣愚，非体是愚故。又，初執著我、法障中，亦有貪见等体非是愚，亦愚之品故，下准此知。然分別障中虽有所知障，非能发业感於生死，非縛法故。今此第一所发业果，並言趣者，毀訾言也，如说半擇迦名人中惡趣。
論：或彼唯说至俱起二愚。
述曰：謂：第一、言執著，明是利障品俱起愚；第二、言惡趣杂染，非必业果，但是鈍障品俱起愚，毀責名趣。此中不別言餘烦恼，餘烦恼但是利、鈍障品，俱起之愚即唯无明，此師意说。唯取无明与见、非见俱名为利、鈍，说十地中斷十无明故，不取餘烦恼等也。
論：彼麁重言至无堪任性。
述曰：彼言麁重，麁重者何？显即是彼二愚之种。前二是现行，麁重是种故。问：现行久已滅，如何言斷？答：五十九说，诸烦恼斷略有二种：一、诸纏斷；二、隨眠斷，故二现行亦说斷也。问：彼何不是伏现行言斷也？答：不然。彼卷次文解「二斷」言：诸纏斷者，謂貪、嗔斷，乃至疑斷；五见斷，见苦所斷斷，乃至无色界所繫斷，斷离繫是隨眠斷，非伏惑时亦伏见道诸惑，故知二愚是现行，麁重是种子。又解，隨汝意前二是种，麁重非种。今此乃是二品所起无堪任性，如苦根等说其斷位。
論：如入二定至例此應释。
述曰：《瑜伽論》第十一说：第二定斷苦根，苦根种子初定已斷，今者斷彼苦根麁重，说第二禅斷彼苦根故。後诸地麁重准此为二解。第六，以障即无明，为同？为異？
論：虽初地所斷至十障品愚。
述曰：此中意说，初地實斷二障。今说異生性障，唯取所知障，不取烦恼，以世親《攝論》第七卷说：十种无明望二乘者非染污故。若取烦恼，即十无明通染污故。以无明即是十障品之愚，愚即无明故。何意不说初地无明許是染污，通二障种？
論：二乘亦能至非此所说。
述曰：二乘者亦能斷烦恼障，斷烦恼障是共故，非此所说。彼二乘不能斷所知障，所知障是不共。所以初地无明，但说不染故。世親《攝論》云：又所治障有其十，故立十地別。
論：又十无明至修所斷说。
述曰：说为不染者，即《攝論本》云：「法界中有十，不染污无明」者，唯依十地修所斷说，即不说異生性是见斷故。何以知者？《對法》十四云：已得现观，於彼修道位中，唯修所知障對治道等者，故不说见道所斷为十无明数，以说不染故，若異生性即便染污。由此故知，其異生性非不染污。世親又云：为治十无明立十地別，离十障外说十无明。故十无明非即十障。彼自有二，復次解十无明故。然无性但有一解，亦不別说。问：十地修道亦伏烦恼，斷彼烦恼障麁重，如言「二障三处过」，是何故不说耶？
論：虽此位中至故此不说。
述曰：十地修道位中亦伏烦恼斷彼麁重，而非正意，所以者何？不斷隨眠故此不说。《攝論本》及世親等说，十地菩萨留烦恼障助願受生，故非正意，意趣於智斷所知障，故斷隨眠，不斷烦恼之隨眠也。问：若尔，何故初地但说異生性障，不说更斷修道障也？
論：理實初地至准此應知。
述曰：論主答：虽實初地出见道已，修道位中亦斷俱生所知一分，今十障中从初说，故不说修障。初地既从初说，後九地中所说九障准此應知，皆从初说。何以得知初地等入地心出见道等，已更斷餘惑？
論：住滿地中至道應无別。
述曰：今以理答。住、滿地中时既淹久，謂二僧祇，理更應斷，若不更斷尔者，地三时道既无三品，應无別故。
論：故说菩萨至方頓斷故。
述曰：引《對法》十四文为證。若住、滿地心更不斷惑，如何論说十地修道，即初地中唯斷见惑，更不斷修惑？地有九故。又《攝論》第十说：「烦恼伏不滅，如毒、呪所害」，留惑至惑尽，證佛一切智。世親云：以留烦恼隨眠故，不如二乘速趣圓寂。故留烦恼助願受生等，謂诸菩萨由大悲力，意趣一切智故，意趣所知障對治道，不取烦恼對治道，擬於生死助悲願受生故，名留烦恼也。不尔，如来大悲最極，應留烦恼隨類化生。由此故知，意不趣斷故名为留，將成佛时方頓斷尽。此等《對法》十四文也。
論：二邪行障至誤犯三业。
述曰：《十地》云：「邪行於众生身等障」，世親《攝論》云：於诸有情身等邪行障，义意大同。「所知障」者，簡烦恼障；「俱生」之言，簡分別起；「一分」之说，簡餘修斷诸所知障。下准此解。「誤犯三业」名愚者，愚品故，解如前。问：前二种生死中，言所知障不能发业，何故此中言俱生一分所发三业是业趣愚？《佛地論》第七亦言：若所发业所得果皆所知障体？答：若发业招生死，所知障即不能，非縛法故，前二生死由此说不发。若障智三业不招惡果，此亦能发。此文所明但是等流、增上业果。问：法執既通不善，何故非縛？答：不由不善性即是縛，如心王等性即非縛。法執但由烦恼俱故，令成不善，非性是縛。既尔，何故不感異熟？今實义者，虽不善心俱仍名无記，菩萨、二乘所望各別，即通有覆、无覆无記故，不能招異熟果等，故无前难。
論：彼障二地至誤犯三业。
述曰：此业能障第二地净尸罗故，名趣毀責为名，如人惡趣。不可言能取趣名趣，不取惡果故。麁重如前，故不別解。餘論中言身等者，即是三业，此言邪行已攝尽故。
論：或唯起业不了业愚。
述曰：第二解，初是起业之愚，後是不了业之愚，非所发业。此亦非必能发业也，境用別故。
論：三闇鈍障至修法忘失。
述曰：《十地》云：「闇相於闻、思、修等诸法忘障」，世親《攝論》云：「二遲鈍性於闻、思、修而有忘失」。
論：彼障三地至便能永斷。
述曰：胜定者，謂等持、等至，隨诸禅、无色无漏定。總持者，四十五及《佛地》等说：即以念、惠为体。彼四十[＊]五说，有四陀罗尼：法、义、呪、能得菩萨忍。今即初二攝，即是闻持陀罗尼，及定等所发三惠，定親发修惠，總持親发闻、思，故合为文及彼所发殊胜三惠。三惠以惠为体，言修惠，因修而得此惠，故言修惠，从因为名，非修即惠，修是定故。
論：由斯三地至及修惠者。
述曰：欲貪愚障胜定及修惠者，即由於五欲起貪多住散亂，障於定及修惠，修惠与定相近故。唯说障，非不亦障思惠等。问：欲貪者烦恼名，何故所知障中名欲貪？
論：彼昔多与至依彼转故。
述曰：彼所知障，此第三愚多与烦恼中欲貪俱故，名欲貪愚，非所知障体名为欲貪，彼障定及修惠所知障永斷。说「欲貪隨伏」，所知为本斷故，烦恼是末便伏，此烦恼无始来依所知障转故。
論：二圓滿闻持至闻思惠者。
述曰：以闻思与闻持相近故偏说之，非不障修惠，然从胜障故別分二，非一障体义说二障。此以上三地愚，七十八等並不同。
論：四微細烦恼现行障至说名微細。
述曰：《十地》「云解法慢障」，译家名別，即我见、慢等是。世親《攝論》云「微細烦恼现行」，俱生身见等攝，此最下品故，不作意缘故；遠隨现行故，應知是微細，义意大同。此中言第六識俱身见，簡第七識俱。等者，等取我所邊见，及我慢、我愛与见俱者，皆是此品，及等取彼定愛、法愛，至下当知。如何此名「微細」？解云：最下品故，謂第六識亦有分別身见等法，彼为麁猛，名上品；第六識中独頭貪等，名中品，通不善性故。此望於彼二，最下品故；行相最細，唯无記故。又，不作意缘，故名下品，即是任運生故名下品，非如见斷強思等方生故。又，遠隨现行故，即无始来隨逐於身，不捨於身，名下品。非如分別起者，逢善友等便捨於彼故，此名下品。由此三义故说名微細，餘論准此释。
論：彼障四地至便能永斷。
述曰：此等障菩提分法，故四地斷。问：如何身见等障菩提分？答：由有身见等俱愛迷執身故，不得观身为不净，观法为无我等故，障菩提分即通障也，《中邊》第一有菩提分障。问：既是所知障，何故立烦恼名？
論：彼昔多与至亦永不行。
述曰：亦显以上所知障立烦恼名，虽有別頭生者，皆多分与烦恼同一体而俱起故，立烦恼之名。由所知障斷故，烦恼之末亦永不行，从烦恼名故说为斷。问：何故初、二、三地不斷我见等耶？答：非障法故。
論：初二三地至二身见等。
述曰：初地行施，二地行戒，三地行修，相同世間，世間有情多作此三福业事故，未能修證菩提分法。今四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身见等。二身见者，謂初见道已离第六識中分別身见，今此後离第六識中俱生身见，尽处總说名二身见。非今离二，如第四定言滅苦樂。又，正斷所知障身见等，并永不起烦恼障中身见等，故说二身见名永害，非烦恼身见亦起對治。
論：寧知此与第六識俱？
述曰：问也。
論：第七識俱至为依持故。
述曰：第七識俱身见等法，与无漏道性相違故，七地以前猶有有漏道故，未全伏滅，八地以去无漏相續方永不行。「七地以来得现起」者，与貪、嗔等餘烦恼等为依持故。若此是彼第七識俱，七地以前已許滅者，即貪、嗔等已前應滅，无依持故，如八、九、十地。
論：此麁彼細至第六相應。
述曰：又此第六識俱者麁，彼第七識俱者細故。「伏有前後」，麁者前伏，細者後伏，故此但是第六相應。《解深密》、七十八等说：「世尊！此诸地烦恼隨眠有幾？善男子！有三：一者，害伴，謂前五地，诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼於尔时永不復有，说名害伴隨眠；二者，羸劣，謂第六、第七地微細现行，若修所伏不现行故；三者，微細，謂於第八地已上，从此已去一切烦恼不復现行，唯有所依所知障在」。故知所伏第六，非七。问：因論生論，如何害伴？如斷障章已广解訖。
論：身见等言至特違彼故。
述曰：「身见等」言，非唯貪、癡、慢及餘俱行隨烦恼，亦攝无始定、法二愛。定、法二愛特違菩提分法者，以菩提分法得无漏定及胜无漏教法，及別別法故，前地照了大乘法教仍生愛著，此地教法及念、惠等方名为得，今既於定，於教法及念、惠等起愛，於彼不得自在故，障菩提分故，名特違也。前地遲鈍障障定，忘所闻思等法；此定但障菩提分，故差別也。
論：由斯四地至亦永不行。
述曰：准前應释，餘文易了，无勞重解。
論：五於下乘般至樂涅槃者。
述曰：《十地》云「身得我慢障」，世親《攝論》与此名同。前地依觉分观，观身受等及无漏道等，由所知障令善心等故有欣厭，此地真如名无差別，故缘彼道名无差別。生死涅槃既无差別，何得有厭，復有欣耶？餘文可解。
論：六麁相现行障至便能永斷。
述曰：《十地》云「微烦恼習障」，世親《攝論》云「麁相现行」，十地望前五地等说为細，世親及此論望後七地说为麁相，亦不相違。由前地观四諦故有二染二净，故障六地无染净道；此地真如名无染净，故缘彼道名无染净，其缘起相望四諦为細，望後障故说此为麁。
論：由斯六地至執有净者。
述曰：缘苦、集行流转相为障，執有染是，相多现行，即障缘起還滅观，缘滅道净相为障。
論：取净相故至住无相观。
述曰：由取无漏净相故相观多行，未能多时住无相观，即後得智作有相净观也，虽作无相少时能故。《解深密》云「现前观察行流转愚」，言现前者，观现前有漏法染也。
論：七細相现行障至便能永斷。
述曰：《十地》云「細相習障」，世親同此，由前六地作缘起观，流转還滅尚有生滅微細相故，故名为障。此地真如名种种无別真如，故此道名「妙无相道」，此細相为障。
論：由斯七地至細滅相故。
述曰：「細相现行」，執有生者，以行流转以生为首，實皆有滅，於有漏有生且舉一生，非不執滅，即執流转相也。「純作意求无相愚」，即執有滅，即執還滅相也。
論：純於无相至起有胜行。
述曰：前地尚取還滅細滅相故，「純於无相作意勤求」，未能空中起有胜行，今此地中既除此障，能於无相不專勤求，乃於空中起有胜行。所言空者，无相空理於空中作有行，即真观中起於有观，冥真、俗二境合本、後二智，少用功力即能得故，不同五地。《十地》第九，经云：七地以十种方便智发起殊胜行入。彼論解云：无障礙智现在前时，於无作行中生樂心等。无作行者，即空行也，今言「非安立行」是。
論：八无相中至不任運起。
述曰：文中有四：一、出体；二、辨相；三、即愚；四、显有。此初也。《十地》云「於无相有行障」，世親《攝論》云「於无相作行」，义意大同。餘文易了。
論：前之五地至而有加行。
述曰：二、辨相也。前之五地观心猶劣，无相观少。第六地中，猶观染净平等如，故多住无相。第七地中斷微細生滅相故，无相恒續而有加行，与八地等別。
論：由无相中至得二自在。
述曰：未能任運入无相观者，不自在故。「未能任運现相及土」，明此地已前亦现相土，未名自在，未能任運现故。言「现相」者，即是隨欲现何相者即能现之，如现金銀等相珠宝等相皆能现故，此即寬遍，便於相中別建立土自在。土自在者，隨欲现於大、小土等，现金、銀等色，即能现故。土即狹也，土是假別能依，相是實別所依，相中別分立故。
論：由斯八地至相一分故。
述曰：三、即愚也。其文易了，故不解之。
論：八地以上至不違彼故。
述曰：四、显有。此地以去一切烦恼虽不现行，微所知障猶可现起，此是第七識，以生空无分別智及果，即是滅尽定等，生空後得智，皆可现行，法執末那不違彼故。问：若等流後得智法執猶起，八地以上无漏相續，无有一时非此等流，如何可说二观等流別也？答：由无分別智生法二观近遠勢用所引，故得別也，如前已解。
論：九利他中不欲行障至便能永斷。
述曰：此文有四：一、出体；二、所障；三、即愚；四、總結。即初二也。《十地》云「不能善利益众生障」，世親云「於饒益有情不作行」，义意亦同。前八地中得无相樂，耽著寂滅不肯進修，诸佛七勸方能進趣，故唯自利。九地之障，四无礙解利他法故。
論：由斯九地至一切音声故。
述曰：三、即愚也，於中有二：初總；後別。別中初標；後释。《解深密》、七十八云：一者，於无量所说法，即是此中义无礙解；无量法句文字，即是此中法无礙解。彼言法者，是名身也；句者，句身；文字是字身。此論正之言名句字，彼文少隱，後後惠辯等可解。即陀罗尼言貫通三无礙解，隨於一能詮名句文中，现一切能詮名等，是「法无礙解」。於一方音声中，现一切方音声，是「詞无礙解」。或極少於一方一名等中，现一切方诸法上名；於一方一念声中，现诸方一切音声，是二无礙解境差別故。前是假名等攝故，後者是實体即声故。
論：二辨才自在愚至巧为说故。
述曰：「辯无礙解」，能为巧便说甚深法，即是七辯：迅辨、應辨、捷辯、无疎謬辯、无斷尽辯、凡所演说豐义味辯、一切世間最胜妙辯，高下、清濁、小大等是。
論：愚能障此至第九障攝。
述曰：四、總結也。其文易了。此四体性诸門，如《對法》第十四抄及《別抄》说。
論：十於诸法至所起事业。
述曰：文有三：一、出体；二、所障；三、即愚。此初二也。餘論名同。「大法」者，是真如，缘如之智譬於大云，故名「大法智云」。「及所含藏」者，即陀罗尼門、三摩地門诸功德等，大法智云含众德水，充滿法身故。「所含藏」，即诸功德；「所起事业」，謂智所起诸大神通。
論：入十地时至及所含藏者。
述曰：下，即愚也。其文易了，准上配取。「微細祕密」者，所障微細亦祕密故。十地第十一、十二，〈菩萨地〉四十八等，说校量前地、後地功德多少，然十障诸論不同，略對明訖。
論：此地於法至入如来地。
述曰：第十一段有四：一、標；二、显；三、即；四、證。此初二也。然第十地猶有障在，不名为佛。《解深密》等说，此第十地虽於诸法得自在，即於业自在义、陀罗尼門、三摩地門自在义，總名「於法得自在」。總持及定并业皆名为法，由總持等，名法持故。
論：由斯佛地至烦恼障种。
述曰：三、即愚。其文易解，无勞重释。此但言「种」，亦有麁重。
論：故集論说至大菩提故。
述曰：四、引證。此义易了。《集論》第十四末，说「頓斷」等言，广如《解深密》、七十八等说。〈菩萨地〉、《十地》等，一一對诸地，明功德智惠不同，今不能繁述。《十地》第十一说：「第九地菩萨用法无礙智知诸法自相，以义无礙智知诸法差別相，以辭无礙智知不壞说诸法，以樂说无礙智知诸法次第不斷说也」。又解，第一、知法无体性；第二、知法生滅相；第三、知法假名而不斷假名法说；第四、知隨假名不壞无邊法说。又解，一、知法差別；二、知义差別；三、隨言音而为说法；第四、隨所樂解而为说之。彼有多復次说，不能繁引。應勘《瑜伽》六十六卷，修义不同，於此中会。
成唯識論述記卷第十(本)
成唯識論述記卷第十(末)
沙門基撰
解十障中，上来第一已依《解深密》等释十一地障，会十障訖，自下第二以十一障即彼二障，文勢有三：一、總明现种伏斷位次；二、明斷頓漸；三、释四道差別。
論：此十一障，二障所攝。
述曰：斷位次中，初總即二障；後別解释。此即初也。体性寬狹更无別異，十地所斷虽但所知，俱品不行即通二障。
論：烦恼障中至地前已伏。
述曰：下文有二：初明二障伏斷位次；後释妨难。初中先明烦恼障，以体性麁，三乘共斷，易可见故，分別种子不論二乘。说菩萨者，於極喜地见道初斷，以见道位体性稍寬，乃至相见道後得智起位久时猶名见道，今簡於相唯真见道。真见道中唯取无間惑滅智生，故说初斷，非相见道亦能斷故。然此分別烦恼现行，《瑜伽》五十八等说，世間道唯伏俱生若愛、若恚、隣近憍慢，不言能伏分別烦恼，此據異生、二乘性等说，若直往菩萨彼障，现起地前已伏，故前卷云：唯能伏除分別二取，此在加行位，若資糧位此麁现行亦能伏滅，二細现行即未能伏，至加行位分別細者亦皆能伏。由此菩萨正願、胜解世間道力，邪见、疑等伏而不行，非以六行有所欣厭，菩萨不为，非此菩萨无此能也。《缘起经》说：內法異生若放逸者，无不共无明故，邪见等未必皆起，即資糧位已不现行，唯分別貪等二位不起，故論總言地前已伏。问：《华严经》解十住第四心云：「真佛子！是中永离三界烦恼」，如前卷解。
論：修所斷种至畢竟不行。
述曰：修所斷种後皆頓斷，此約种子，不言麁重。麁重者，十地中亦斷故。伏俱生现起，地前亦能，理无疑故。《瓔珞经》说：三贤菩萨唯伏不斷，正与此同，前卷中云俱生现起未全伏除也。言暫起者，謂十地中前四猶起我见等故，七地已前尚起貪、嗔等故。问：其在地前所未伏者相貌可知，其已伏者与此何別？答：道力猶微不能伏尽，为烦恼制，少分自行，即我貪等有失念起，故说地前已能少伏，非有別相地前伏之。入地已去能頓伏尽，如阿罗汉，有不怖者故起烦恼，怖者不然。此中所说见所斷者唯頓悟人，修所斷者通漸有學，漸无學者二种俱无，八地已去亦不故起，任運不行道力胜故。此是《對法》第十四文，如前第三卷引解。
論：所知障中至地前已伏。
述曰：如前卷解。菩萨加行唯欣於智，见道已前唯伏法執，其烦恼障隨此而伏。然由所知加行伏故说烦恼伏，非前加行故伏烦恼。十地之中，与烦恼俱所知障品多分亦尔，非此俱者地地可起。
論：修所斷种至方永伏尽。
述曰：此中斷伏时節等解，如烦恼说，由於地地能为障故，故十地中漸次能斷，乃至十地方永伏尽。由前道力折伏後地所知障现，令其不行名之为伏。此猶末了，八地以去，第六、七識何者猶行？
論：八地以上至能違彼故。
述曰：六識俱者，八地不行，以二空无漏无分別智心及此果、滅定、後得智等，相續不斷能違第六識二執，故不行。
論：第七俱者至起位方伏。
述曰：第七識者，八地猶行，以法空智及果方違法執第七，生空智及果行相並麁，不相違故。
論：前五转識至障不现起。
述曰：於十地中，前五转識設未转依得无漏智，以第六識胜无漏道胜勢力故而伏於彼，治彼二障不令现起。此五識俱若所知障，地地分斷，能障地故。第七識俱金刚方斷，於十地中有伏、有起。五識俱者，設是後地所能斷者，於前地中亦能伏之，现行麁於种子違於道故。又，八地以去，五識俱者虽不得對治，由第六俱无漏伏故令不现起，七地以前猶能现起。第六識者，准此應知，亦地地斷亦能伏故。问：俱生烦恼十地不除，何故四十八说二障三住中斷？
論：虽於修道至三住斷义。
述曰：下释妨难有二，此初也。如彼論说：於極喜住一切惡趣诸烦恼品所有麁重皆悉永斷，一切上、中烦恼品皆不现行，於无加行无功用无相住中，一切能障无生法忍诸烦恼品所有麁重，皆悉永斷，一切烦恼皆不现前，於最上成滿菩萨住中，当知一切烦恼習气、隨眠障礙皆悉永斷，入如来住。此中意说，金刚心位亦是成滿菩萨住攝故。所知障麁重有三：一、在皮，極喜住皆永斷；二、在膚，无加行无功用无相住皆永斷；三、在肉，如来住中皆悉永斷，得一切障極清净智，此中意说已斷处故，广如彼说。故此論云「由斯故说」，即四十八说也。若烦恼麁重非彼种子，即非唯三住及所知障地地能斷，何故但说三住斷也？
論：虽诸住中至是故偏说。
述曰：第二释妨。三劫分齊成滿位故，无漏观心初起、无間、圓滿別故，现起三障多分、少分、全分无故，一切烦恼分別、俱生、永害、不行、畢竟离故，无生法忍少净、多净、極净別故，初捨異生、分段、變易有差別故，於无漏心未得、有相、无相滿故。
論：斷二障种，漸頓云何？
述曰：自下第二，斷二障种。「漸、頓云何」，问也。虽已说斷但言菩萨，未辨二乘，未明頓、漸故为此问。
論：第七識俱至无麁細故。
述曰：所障有異斷，亦有殊，此中障种无麁細者八十一品，亦与非想第九一類品攝，如斷善邪见非无九品，故成能熏。又解，所障既同，斷无前後，名无麁細。非九地所攝總是一品，如前第七識中已广解訖。又，唯缘內境自地之境，境无麁細，无多品類，故名一品，非三界中總无麁細。
論：餘六識俱至三界頓斷。
述曰：见道斷名頓者，此是正义。又虽三心，九地總合以为二品，不同修道九品別斷，名之为頓，五十九等有此誠说。此於见道斷六識者，显此五識有分別障，此之頓、漸如前卷解。修斷有二，然此文中无先伏修後入见时一品斷者，明於见後方起修故，不说超得第二、三果。二乘別者，唯《對法》第十三有此文，广如彼抄。略解释者，此中初以九地漸斷，是漸次得果者，得一来果必依未至，其不還亦尔，然必起无漏道方始得果。有入靜慮、无色起對治道，亦有何失？此亦不然。五十三说不還者，唯五地於欲界有斷對治，不说无色有。又，此唯超越，非次第者。第二，三界九地合为九品斷者，唯有利根诸預流，非餘果。餘果不能起胜作业，缺烦恼故。《指端经》及《分別经》中说：初果由加行心。能以三界九品同为一品，合为九品斷。准超越不還，許依五地，此亦依三无色，斯有何过？然加行心是色界，總缘三界故，无間道可起无色上地。如不還於五地有欲界斷對治故，此亦應尔，應说此义理不違也，但非以下道能斷上惑。由意樂力別，故應作四句。不尔，但以五地得第三果，无色於下无斷對治故。尚不許九无間道入根本定得次第第三果，況預流者得四靜慮及三无色，證超果也。於修道中未得下斷惑道，不能起上斷惑道故，遊观可尔。今依《集論》第十三说，頓出离者入諦现观已，依未至定发出世間道，頓斷三界一切烦恼，品品別斷唯立二果。故依四靜慮、三无色，不得超二果，及次第得第二、三果。又，取前解彼文说多分不能得根本定等，非必一切皆悉不得，不说唯依未至地故。不尔，受變易生起无漏者，豈不許得上靜慮耶？故依上根本四靜慮亦得，此以下道能斷上惑，由意樂別故。餘文可解。
論：所知障种至有众多故。
述曰：所以六識俱所知障，诸地漸斷不同者，以通缘內外境、內身、外身皆能起故。又，彼境中各通麁細，非如第七識唯缘內故。前之六識通麁細境，第七唯細境，三界行相唯一類等，所以金刚心斷。六識中者行相有九品故，品類差別有众多故，所以诸地分分別斷。五識由六引，所以通二障，如前二障中说。
論：二乘根鈍至或總或別。
述曰：自下第三，辨三乘四道同異。二乘加行、胜進可有別別起九品为九品加行及胜進者，或但一加行及但一胜進，故加行、胜進二道總、別不決定也，此依容預胜進道说。不尔，便違《對法》九说，其无間、解脫必各別起，如起无間道斷一品已，即起第二念解脫，此第二念解脫，不得望第二品为无間道。其第二品要別起无間、解脫，以根鈍故乃至九品亦尔，次第、超越並然，由有九品漸能斷者故，加行、胜進各別別起。若一观中隨斷幾品，即總一加行、後一胜進，故加行、胜進，或總或別，易故。若九品漸斷出观，若不出观斷九品者，无間、解脫必各別起难故。此说修道，非见道中有如是事，以其根鈍即證无为时，不容斷惑故。設先世道伏後入见时，亦總一品与见同斷不为別道。
論：菩萨利根至皆容具有。
述曰：若菩萨利根，如初品无間至第二念即为解脫，此初品无間望第二念即为加行。此解脫道望自第二品即为无間，望初为解脫，望後为加行，至第三无間道望第一为胜進，与第二品为解脫，自品为无間，与第四为加行。第二无間望前即非胜進，但是解脫，此是菩萨十地位中，斷所知障时分品類排次，斷法若別別斷，一一別起。由能印證及能斷惑，復能容豫，復能欣求，故具四道。不尔，便无四义具足。《對法》第九说：胜進道者，謂为斷餘品所有加行、无間、解脫道名胜進道。望此品是胜進故，即是別別望前有也。又云：或棄捨斷烦恼加行思惟诸法等，即是別起胜進行相，即二乘也，或總通三乘。今此既論二乘胜進或別、或總，不遮後品所有诸道是前胜進故。其加行不尔，为趣求故，前所有无間解脫非後加行。又，今此約別起行相故言總、別，若望此品後道名胜進者，此中不说。若不尔，即无不起胜進及總胜進者故，广如彼論及彼抄解。此四道通三乘，二乘有學及无學，通有漏及无漏，遮加行智通无漏，不遮加行道故。菩萨金刚心亦有加行道，任運加行非加行智。佛唯有解脫道，是前胜進道自望无胜進，胜進有者，佛應有胜劣。有漏攝四道通上二界，十地皆有。欲界唯有加行、胜進。无漏四道除有顶皆通四道，彼处唯有胜進。解脫道類名解脫亦有，非次无間後之解脫。亦不见許有加行道，中間稍胜有无間等无失，有顶闇昧加行等不成。《對法》第十四说：「於诸现观位證得後後胜品道时，捨前所得下劣品道，如證此果所攝道时，即捨此向所攝道，以不復现前故」。如菩萨虽不言向、果亦得胜，捨劣劣不现前，如得果故。今約此文，即转齊义三品种子各各別有，不用下品以为中、上品也。若約转滅义，一种子转为中上者，即下成中、下，不復起名捨劣也。
論：十真如者至而不在故。
述曰：解能證得有四：上来已明三訖。自下第四，明所證如。於中有四：一、總牒如；二、別解；三、释难；四、廢立。此中真如約詮辨体，若不尔者，且如初如非先不遍，今者方遍，亦非真如可说遍故，若不約詮说遍何法？遍行如者，《攝論》第七十地中说，世親菩萨解云：「謂此法界遍一切行，以无少法非无我故」。无性云：此即法空，无有少法而非空故。彼約詮说一无我、一空理皆不足，体、用別故。今此所論二空如，是總包彼也，无有一法非二空故。新《中邊》第一云：「由通達此，證得自他平等法性」。舊論通云「證得一分」，猶有後地不名全得故。因論生論，何名二空之所對治二行相別？答：執法有体，執法有用，二所治別也。有主宰、任持行相別故，故能治道亦有別也。
論：二最胜真如至最为胜故。
述曰：由离犯戒，證此真如德庄严故。世親等云：一切法中最为殊胜今出胜因，謂具无邊德。新《中邊》云：「由通達此，作是思惟，是故我今於同出离一切行相應遍修治，是为勤修相應出离」。舊論难解，故不引之，下引別处，同处不说。
論：三胜流真如至極为胜故。
述曰：由得三惠照大乘法，观此法教根本真如，名胜流如。无性云：由所流教胜故，捨身命求此善说。新《中邊》云：設有火坑等三千界，为求此法投身而取，不以为难。意同无性。
論：四无攝受真如至所依取故。
述曰：世親云：「於此中无計我所，无攝我所，如北洲人无有繫屬」。无性云：「謂契经等法愛斷故，不計我所，观此非自他攝」。新《中邊》云：由通達此，乃至法愛亦皆斷滅。又解，今此中说：彼皆不尽理，應说此如无繫屬，非我執、我慢、我愛、无明、邊见、我所见等所依取故，但言「我所」即性狹故。由缘法愛无故，我见等不依如取之，謂此真如但为境故，名为我所，餘論说之。此中但说我境聚故，如不离彼法，我執起时亦取如故。今不於彼起我等執，但言「我见」，即不攝所；但言「我所」即不攝见，今言「我執」通见及所，上准此释。
論：五類无別真如至類有異故。
述曰：由生死涅槃二皆平等，故无差別。《攝論》云：相續无別如。世親云：「謂於此中体无有異，非如眼等隨诸有情相續差別，各各有異」，即如不同身，各各有異，相續即身故，故如自他无別。无性云：「非如色等相續差別」，或与世親同或与此論同亦得，謂唯一物，非如眼等有別類故。《中邊》云：此名相續无差別义，由通達此，得十意樂平等净心。
論：六无染净真如至後方净故。
述曰：世親等同。舊《中邊》云：因第六地十二缘生因处观，於四諦染净因果，无有一法可染、可净。新《中邊》云：由通達此，知缘起法无染、无净，非謂如也，由真如故，法无染净，名真如为无染净。此論等談如体，《中邊》因如体談法，非相違也。
論：七法无別真如至而无異故。
述曰：由离生滅細相现行故，虽多教安立真如无別。世親同，謂教安立为胜义、法界，善、不善等，此无別也。新《中邊》云：「由通達此，知法无相，不行契经等种种法相中」，此依教談如无異，彼依如談教无異，綺互一邊亦不違也。由達此如，即空方便智，发起有中殊胜行。
論：八不增減真如至俱自在故。
述曰：无性云：「謂法外无用，所以不增；诸法不壞，所以不減」，此即离遍計所執增、餘二性減解。又一解与世親同，云：染法減时而无有減，净法增时而无有增，即斷染不減，得净不增。今此復別，离增減執故。新《中邊》云：由通達此證得无生法忍，於诸清净杂染品中，不见一法有減增故。即依如说法无增減也。二自在依，如前已解，如文可解。然无性云：「前诸地中虽亦得此无差別住，然作功用後乃得成，於此地中能无功用，隨用即成故名自在」。新《中邊》云：「有四自在：一名无分別自在；二、净土自在；三、智自在；四、业自在」。第八地中唯達初二，名无增減差別如故，其相自在名无分別。如彼疏解。
論：九智自在至得自在故。
述曰：《中邊》云：由智自在圓滿證得无礙解故。餘論解同。问：此地已得智自在者，何故十度十地修智？答：无性云：謂此地中得无礙辨所依止故。分得智波罗蜜多，於一切法不隨其言，善能了知诸意趣义，如實成就一切有情受胜法樂，非謂全得智波罗蜜。
論：十业自在等所依真如至皆自在故。
述曰：业即神通及陀罗尼、三摩地三种自在。业即身等三业。《中邊》云：「隨欲化作种种利樂有情事故」。總持中有文、义二持，持一切法文、义；等至能持、能斷，隨所欲虛空藏等而能现前。此无性解，餘义同此。
論：虽真如性至假立十种。
述曰：此即第三，释其妨难。真如一味，何容分十？真如實无別，隨其所證、所生、能證胜德，假立十种。
論：虽初地中至後後建立。
述曰：第四、廢立。初地中於十真如非不皆達，未圓滿故後後建立，故立十种，行、位有十故，圓滿真如名，乃至如来十皆能了，如《中邊释》且广分別。就解本頌中，初略；後广。就广中有二：一、明證得因；二、明所證得。上来虽有四段不同，謂十地、十胜行、十障、十真如訖，總是第一明證得因。
自下第二，明所證果。於中有二：初牒前生下以发論端；第二正解所證得果。
論：如是菩萨至便能證得。
述曰：是初牒前起下所證二转依果。二转依者，菩提、涅槃。就正明所證中有二：初、約位辨證；二、正明转依。初中有三：初總舉；次別解；後料簡。
論：转依位別，略有六种。
述曰：初總舉所證位也，此中資糧位初说。略開五位，地前为二，十地为二，如来为一，下應当知。
論：一損力益能转至亦名为转。
述曰：初二位者，在地前第一、第二位。此位漸伏，亦名为转，转之因故，能伏转故。實證得位謂通達位、修習位等，故此非真。世親、无性《攝論》並第九云：有胜解者是胜解行地。故在初二位及慚愧故者，即二位中。世親等解云：有慚、愧故令诸烦恼少分现行，或不现行，烦恼现行即深慚、愧，則慚、愧者是胜解行之胜相故。今又解，由習胜解者是初位，初位信唯識增故名胜解，未能伏唯識想。第二位能伏唯識想，少伏烦恼，名有慚、愧，如前二位中解。又，胜解者，胜解数，得決定故。信数初增久不增故，由慚、愧故崇善拒惡，有二胜德，並通二位，故为能转体。此与《攝論》不同，不可一准，餘文可知。
論：二通達转至真實转依。
述曰：即通達位，在见道中已證一分转依，未圓滿故。
論：三修習转至真實转依。
述曰：謂十地中，即除初地见道，餘初地及九地即修道十地中也。
論：攝大乘中至现不现故。
述曰：以有相、无相观通達真、俗，間杂现前，或真现，非真不现，謂入观时；或非真现，真不现，謂出观时。令真、非真现、不现故。又，未能即空而观於有，有相观现，真不现；无相观现，非真不现。由此理故说通達转在前六地。我今此論，約初通達分別二障遍行真如，故说初地为通達转。世親《攝論》云：前六地真如为真、俗观现、不现因。故说通達转在前六地，亦不相違。
論：说修習转至不显现故。
述曰：《攝論》又说修習转在後四地，由純无相观長时现前，勇猛修習斷餘麁重，多令非真不显现故。四十八说：由第七地猶名为杂烦恼，未名不杂烦恼，非真猶有现时，但无相观長时故，说多令非真不现；非八、九、十地非真有现时，得无相观長时种類同，故说後四地为修習转。我以十地斷俱生二障麁重，漸證真如义等，说修習转在十地中，亦不違也。然此論中乃言「多令非真不现」者，为簡七地。二《攝論释》皆言：唯有真實现，非真不现，从長时说，然《攝論》本通得二解，不言非真定不现故。
論：四果圓滿转至利樂无尽。
述曰：第四可解，彼此論同。
論：五下劣转至名下劣转。
述曰：第五亦同，通有、无學，一、唯自利；二、有欣、厭；三、唯達生空；四、唯斷烦恼；五、唯證真擇滅；六、无胜能。真擇滅者，謂真如，由慧擇得此滅故。无胜堪能者，无一切智等故。
論：六广大转至名广大转。
述曰：《攝大乘》说：即诸菩萨能趣證转故。如来已转，故彼不说。此六翻前，准前應悉。生死、涅槃俱无欣、厭者，大悲、般若常广起故。具一切智等，名有胜堪能。
論：此中意说至而證得故。
述曰：第三，料簡。頌中所取转依体者，唯广大转，捨二麁重而證得故。不言圓滿转者，圓滿转對菩萨说，广大转對二乘说。又，圓滿转唯如来，广大转在菩萨。今明十地取广大转，要地地中捨二麁重方證得故。又解，既言取广大转，明圓滿转亦在其中，略舉一隅故，即六转依中第一假立转，未得真故。餘五真名转，真實證得故。第一約位解转依訖，下第二正解转依，於中有三：第一、總解转依；第二、虽转依义總有四种，而今但取二所转得。等者，簡別本頌所说转依之言；第三、辨此修習位能證非已證。
論：转依义別，略有四种。
述曰：第一，總解转依名所目义。初總標；後別解。此为初也。
論：一能转道至漸頓伏彼。
述曰：下別解也，为四。能伏道通有漏、无漏。三智中通加行、根本、後得三智。有漏道六行。无漏者，且如因第三地无分別智斷定、法愛俱所知障勢力，令烦恼亦不现行，名伏烦恼障；非別起道名伏烦恼，所知障可知。又，如离第三靜慮欲，伏四定以上惑入滅定，即是以後得智伏二障也。或加行道能漸伏，根本、後得智頓伏，或根本、後得亦能漸伏，无加行道能頓伏者故。问：加行智通无漏不？答：不通，八地以上无加行智亦无有漏心故。问：若尔，《對法》第十等如何通？金刚心有二：一、加行道攝；二无間道攝。答：无違也。以无漏心任運趣入根本智故，如前已说，名加行道非加行智。加行智者，有趣求彼，但是前加行道，而非趣求，故加行智不通无漏。或復《對法》據二乘等通说金刚心有二，非謂菩萨金刚心中有加行道，故加行智不通无漏。或说，亦通无漏。八地等无者，无有漏加行智別深趣求者，八地以去有任運趣求故。今此初说加行唯有漏，如《對法》说金刚心有加行道，不簡菩萨故。
論：二能斷道至未成辨故。
述曰：以有漏心加行智，及有漏後得智。一是曾習；二相執所引；三未能泯伏滅此相，故不能斷惑；四[＊]或加行智是能趣求所證真如，趣求所引无分別智，未成辨故不能斷惑。由无分別智是加行所引，真如是加行所趣求證，即由所引无分別智，能證所證真如成辨故，能斷二障非加行智。问：若加行智不通无漏，言：有漏心已攝加行，更言：加行復何所須？若加行智通无漏，不須作此问答分別。答：以三智中加行智亦无分別，此有漏道亦有加行、无間、解脫。前言有漏攝彼三道，後言加行为簡三智中根本、後得智別，故復重说。
自下明其无漏心及根本後得智。
論：有义根本至故非斷道。
述曰：此中初说唯无分別智能斷二障隨眠，後得不然。設作无相观，相分境相仍有故不能斷，唯无分別智有此斷能。诸经論中无说後得能斷隨眠，非诸菩萨见、修二道前斷所知用无分別，後斷烦恼用後得智故。
論：有义後得至迷事隨眠。
述曰：後得无力能斷迷理见、疑等隨眠，而於安立、非安立諦相明了现前，无倒證故，亦能永斷迷事隨眠。迷理隨眠行相深遠，要證彼理方能斷之；迷事隨眠行相淺近，虽實有相观亦能斷之。
論：故瑜伽说至相執引故。
述曰：第五十五说，修道位中有二种道：初即无分別智；後即後得智。後得智名世、出世，如前数解此名，以有漏道是純世間故，无純世間道能永害隨眠。以有二因，如文可解。
論：由斯理趣至俱能正斷。
述曰：诸见所斷虽有迷事忿等十法，见斷頓斷故，迷事之隨眠隨理观一品，斷此及修所斷无明、二见，及此俱根本及隨迷理隨眠。无分別智斷餘有貪、恚、慢、无明，及此俱隨惑迷事者，後得智亦能斷，行相淺近故。问：何为亦是根本斷，亦是後得斷？不違理故。此唯二乘非菩萨，菩萨修道不斷迷事隨眠故，即唯所知障是根本智斷。烦恼障中通二智斷，然为迷理身、邊见等，各於自地第九品道时方頓斷，而前八品既先斷餘烦恼，可起後得智斷，第九品道时起无分別智斷，以迷理惑故。此約九品別无間道斷者，若不出观即斷九品，唯无分別智斷八品中迷事烦恼，不可一观道中前八是後得，第九是根本智故。即第六識中我见等俱生者，要第九品道方斷，虽无品数非如七識金刚心斷。问：彼金刚方斷，有何妨耶？答：即有色、无色界有學圣者，起无漏道却斷下地我见等种过。若許尔者，即不還圣人應以现行潤生妨。既許不還圣者种子潤生故，先离下地欲时，其身见等並須斷訖，不同第七識，不潤生故。由此應作四句：有依下地斷上隨眠，如下地得圣，斷上一切种識中隨眠；有在上地斷下隨眠，如在上地取无學果，斷下地第七識中烦恼种子，《瑜伽》等说要金刚心彼方斷故。第三句可知，第四句者除上三相，或謂斷所知障，不可说上下自他地斷故，然約缘縛、相應縛故可说地斷。此即在下斷上，在上斷下，於五、六、七識皆不能遮，不違理故，非潤生故，非縛法故。又解，用後得智斷菩萨亦能，十地斷所知障中有執、非執。非執者，亦名迷事，故亦許斷，以障智故，虽未斷本堅執之者，何妨先斷，如烦恼障俱生者，以我见为首故，先斷时未能斷本，先迷事者亦可斷故。斷所知障類亦應尔，此等分別妙绝古今，於诸論師實未闻也，即二障六、七識合各得为四句。问：有漏曾習，未泯相故不能斷隨眠。後得亦有相，如何斷隨眠？又此二智並各有相，此二何別？答：後得虽有相，非執所引，非縛所缘，又非曾得，取境相时分明親證。有漏不尔，故不能斷。如五通等異生、圣者所證有異，净与不净，明与不明各有別故。由如是等种种理故，亦即是彼二智差別。
論：二所转依至故此不说。
述曰：前说依他總名转依，今取持种故唯第八。
論：二迷悟依至故此不说。
述曰：依他起性虽亦此依，非根本故此中不说。然无性等二《攝論》等，但以阿赖耶为转依。《對法》第十一，转依有三：一、心转即真如；二、道转即前能转道；三、麁重即阿赖耶故。此转依略有二种，体寬《攝論》，彼无真如故；狹於《對法》，无彼道故，然道是此能转道中攝故，亦不狹於彼，餘文可知。持种依中体，唯在二乘及大乘有學位，唯有漏，若并佛说即通无漏。此唯約现行，种子識不能持种故，又是所棄捨中攝故。
論：三所转捨至妄執我法。
述曰：「謂二障种者」，此出体。捨在何时？真无間道现在前位。言「真」者有二义：一、簡有漏，不能斷种故；二、簡後得相见道等。障治相違，如明与闇。说之为捨者，此即染中名捨依他起性，由依他种斷故，不復能生现行之心妄執我法现行，由此斷故说现行及种依他为斷。依他既斷已。
論：所執我法至遍計所執。
述曰：實我、實法自性本无，但對妄情妄似於有，今妄情斷无境對心，假说此境亦名为斷，由此道理名捨所執。诸有处言斷遍計所執者，义在於此。然三性中皆有捨义：一、遍計所執，如此所言不對情名捨；二、有漏依他，此有二种：一、障法，如此中言障、治相違名捨；二、非障法，下所棄捨中攝；三、圓成實，此有二种：一、劣法亦所棄捨中攝；二、胜法唯此不捨，故總言三性皆有捨义。
論：二所棄捨至皆永棄捨。
述曰：謂餘有漏者，即二障餘，謂有漏善，三无記法全，異熟生少分，除法執一分故。劣无漏种，即十地中所生现行，及此种類中下品种，由金刚道转。極圓者，異前菩萨所依未圓滿故。極明者，行相分明，異前菩萨智，彼不明故。或極圓，簡一切有學；極明，簡二乘无學。「純净本識」者，「净」者无漏，「純」者无杂，非如因位七識等善净而不純，本識純而不净，今此第八无漏相續故名「純净」，此现行識非餘有漏、劣无漏种依，故皆永棄捨。
論：彼种捨已至生死劣法。
述曰：此种捨已现行彼法亦永不生，由此道理名捨生死法及劣法。此乃總言，不簡何念能捨。此同《對法》十四说，得胜无漏亦捨劣法，如得果时即捨於向，如前已说。既言餘有漏法及劣无漏金刚心捨，为此前捨，为此俱捨。
論：有义所餘至俱时捨故。
述曰：第一師前捨，与二障种俱时捨故，由有二种有餘有漏及劣无漏。种既亡已，餘有漏法及劣无漏如何得在？又，种生现既俱时生，种隨障已亡，现如何猶有？又，三惡趣果与惑业俱亡，何故餘有漏法不隨惑俱捨？有漏既前捨，及劣无漏亦應然，由此理故，金刚道生有漏等滅，如明与闇不俱时生。此師意说，金刚心中已得鏡智，仍未名佛，未起解脫道證於滅故，诸无漏初起隣近有漏未名为佛，如见道捨惡趣，因果同时。此師之意，即说麁重无間道生捨，解脫道生但为證滅。
論：有义尔时至應无用故。
述曰：第二師说，金刚心生猶未捨彼，猶餘有漏与无間道不相違故。麁重違转依，豈違无間道？又，金刚心即劣无漏，如何此位劣无漏已无？又，若此位彼已捨者，菩萨應无诸生死法。生死法者謂有漏法，誰言菩萨生死法无？生死法无何名菩萨？又，无有漏應无所熏識，非善无漏可所熏故。若此位菩萨已无所熏識，即住无間道，應名为佛。若此位已名佛，解脫道生應无有用，解脫道生證極殊胜转依圓滿，无所熏識故无生死法，无劣无漏能斷麁重，与无間道別，如前已論。故无間道非佛，解脫道名佛。汝今既金刚心已有是事，用解脫道何为？次解前師之理云：若由二障种有餘有漏等，所以二乘、菩萨非无漏圓，以所知障种有故等者，今难云：應由无漏未滿足，有漏猶在故不名佛，此无間道位已无有漏，无漏圓生何不名佛？又，种生现必俱时生，如何种亡其现猶有？誰言此位餘有漏等其种已亡？我若种、现異时，可如所难；我亦种、现同时，但不違无間道故，所以不与无間俱时捨，故汝所难非預我意。由种．现異时前已破故。此中不说。此師意亦种、现同时，若亦说者，應成三说。今此許熏，明种生现同时，金刚心中猶有熏故。又，三惡趣果与业惑俱亡，如何此位斷有前後者，前十一障中已言，麁重違解脫道，即惡趣果与惑滅異时，何得今时率情为难？
論：由此應知至非彼依故。
述曰：「餘有漏等，解脫道起，方棄捨之」，以解脫道位第八净識非劣无漏，餘有漏依故。前師欲释後难，思准可知，然此二師俱不違理。所斷捨中烦恼一分，所棄捨中劣无漏一分，通二乘有，餘唯大乘。又，由前能转道中，能斷道證所转依中迷悟依，方有所斷捨、所棄捨少分，除劣无漏。劣无漏，但由得胜捨劣。
論：四所转得至清净法界。
述曰：下別解中，二果別故，即分为二。涅槃中有二：初總出体；次別解释四种涅槃。初總出体，即此文是，此簡菩提，名所显得，文意可解。言真圣道者，謂圣所起道名圣道。妙观察智为能斷道，解脫道位正證涅槃。有加行心为希求故，若非斷道印證名得，通三智品，除成所作。若言證真理之圣道，於中唯正体智非後得。此依大位，若通三乘隨其所應。由此涅槃在纏未显，离障方显，故体一如，約显成別。
第二，別解四种涅槃，於中有二：初總舉数；次广解。
論：涅槃义別，略有四种。
述曰：此舉数也。
論：一本来自性至故名涅槃。
述曰：下广解也，於中有三：初出四体；次三乘辨；後總結簡。此即出体。初涅槃中，文意可解。謂「一切法相真如理」者，此出体也，即七真如中實相真如理，彼云「二空所显」，約詮所辨，涅槃依得显故以相即，如前第八卷解。此如《佛地》第三卷清净法界解。「虽有客染」等者，释本来自性，有十种义。具功德者，以能順生诸功德故，功德性故，名为具德，凝寂湛然，故无生滅，众生真性故平等有，法性与法理非一、異，如前第八已解释訖。「离一切相」者，离所取相；「离一切分別」者，离能取相。尋思路绝，显唯內證，非麁心境，名言道斷者，显真自相非假名言所安足处，非言依故異有为法。唯真圣者自內所證者，显能證者必唯胜人。其性本寂者，释涅槃名，以圓寂义是涅槃故。下三中出体义、释名等，准此解。
論：二有餘依至故名涅槃。
述曰：显其因尽，苦依未尽，異熟猶在，名有餘依，依者身也。就實出体，故是真如出烦恼障。此中有餘，約二乘说，以言唯有微苦依故，「依」謂依身，以其所离显此涅槃，以大乘中难见相貌，从易处言。
論：三无餘依至故名涅槃。
述曰：有漏苦果所依永尽，由烦恼尽，果亦不生，名得涅槃。亦就實出体，通三乘释。
論：四无住处涅槃至故名涅槃。
述曰：所知障者，显唯菩萨得，非二乘，二乘不能出所知障故。「大悲般若常所輔翼」者，显缘此涅槃生智、悲故，或由智、悲缘證如故，於生死、涅槃二俱不住。缘此虽起悲、智二用，体性恒寂，故名涅槃。此即第一，出涅槃体。
自下第二，三乘分別涅槃具、不具。於中有二：初、三乘具、不具；二、问答分別。
論：一切有情至可言具四。
述曰：一切有情若凡、若圣皆有初一，由此经说一切有情本来涅槃。凡夫、二乘有學，未證後三涅槃；二乘无學、不定性未入地者有初二，定性者有初三。直往入地菩萨有初及第四，无學回心入地菩萨有初二及第四，如来具四种。有此六位差別故，若斷縛得及得位次，同时、異时，各應广说，餘者如文可解，即三乘具、不具也。
自下第二问答分別。於中有三。一问答佛有餘依。二问答二乘有无餘依。三问答斷所知障得涅槃等。
論：如何善逝有有餘依？
述曰：善逝者，佛。有餘三者，理可知故。为此问者，若佛有有餘依，應苦依未尽。
論：虽无實依而现似有。
述曰：此答。虽无真實苦依未尽之有餘涅槃，而现为苦諦等，似有有餘涅槃，此即相同二乘者解。
論：或苦依尽至可言具四。
述曰：又解与二乘別。約苦依尽故名佛无餘依，有非苦所依身在故名有餘依，以佛世尊具有无漏所依蘊在，是故世尊可言具四，如来亦有有餘可尔。
論：若声闻等至说彼非有。
述曰：下第二，问答二乘有无餘依。此外人问：若二乘有无餘依涅槃，如何有处说彼非有？即《胜鬘经》说无无餘依故，彼言，世尊：二乘有餘生法不尽，故有生；有餘梵行不成，故不純；事不究竟故，当有所作等，乃至说言去涅槃界遠，是故彼言无无餘依。
論：有处说彼至彼亦非有。
述曰：此中論主先却質也，謂《胜鬘经》说彼二乘都无涅槃，豈有餘依涅槃？彼二乘亦非有。彼经如何言彼都无涅槃？彼云唯有如来成就一切功德，故得涅槃；阿罗汉等不成就一切功德，故言不得，言得涅槃是佛方便，乃至广说。彼经说二乘不得涅槃，彼经不簡无何涅槃，既有餘依二乘亦得，明知彼言有別意趣。
論：然声闻等至不依前三。
述曰：依无性者，二解经文，此中論文义意可解。
論：又说彼无至与佛有異。
述曰：下依不定性。第二、解申正义，餘文易了。謂有二乘者，簡不定姓，身智滅位。尔时，虽无二乘身智，而由二乘能證此滅，可说二乘有无餘依，非有身智在时可说二乘名有无餘依。依實真如说三乘无別，依菩提说三乘差別。亦可依无住处说三乘有異，然今且说菩提差別。
論：诸所知障至得无住处。
述曰：下第三，问答所知障得涅槃等。此中有三：一、问應不得涅槃；二、问應得擇滅；三问菩提障。此外人问。诸所知障既不感生，如何斷彼得无住处？无住处者是涅槃，涅槃者体解脫縛。其所知障既不能发业潤生，如何斷彼得无住处？前言：斷所知障得涅槃故。第二地犯戒愚是所知障，虽亦发业但障所知，不招生故，今为此难。若全不发业，即无犯毀三业，非於尔时斷烦恼障故，勿以《佛地論》第七说及所发业果是所知障，便謂发业能感於生。
論：彼能隱覆至俱不住故。
述曰：此是正答，其文可解。令不发生大悲般若者，真如为所證缘起後得智，後得智即般若，般若能起大悲故，於生死、涅槃二俱不住。如既不證悲、智不生。
論：若所知障至不得擇滅。
述曰：下第二，问應得擇滅，於中初问、後答。答中有二：初答非；後答是。初中有五：一、答；二；徵；三、释；四、难；五、通。此又外问，涅槃即以擇滅为性故。
論：擇滅离縛，彼非縛故。
述曰：此答。由惠簡擇縛斷得滅，名擇滅故，由所知障不縛有情招生死苦故，斷彼已不得擇滅。
論：既尔，斷彼寧得涅槃？
述曰：外人又问，涅槃亦是解脫縛故。
論：非诸涅槃至中二擇滅攝。
述曰：此論主答。非一切涅槃体皆擇滅。此若不尔，一切涅槃皆擇滅者，即性净涅槃應非涅槃，体性非是擇滅攝故。能縛有情住生死者斷，得擇滅，此既不尔，故不得擇滅等。餘文易解，不勞烦释。此中意说，涅槃性寬，擇滅体狹，非诸涅槃皆擇滅故。由此涅槃与彼擇滅應作四句：有是擇滅非是涅槃，謂斷烦恼障因中所得滅；有是涅槃非是擇滅，謂本来性净及无住处，或六行得滅，是彼乃分涅槃，非擇滅故；有俱者，謂有、无餘依涅槃，俱非可解。故四涅槃初、後二种，謂性净、无住处，即体於真如上立。中間有餘、无餘依二擇滅攝，斷縛得故。所依縛尽初得果时名为擇滅，所依後无方显涅槃，後依无时由前擇力。故《對法》等说惡趣果名见道斷，《瑜伽》说是非擇滅攝。
論：若唯斷縛至四中誰攝。
述曰：第四，外人復问：謂前说言所知障非縛斷，不得擇滅；不动无为、想受滅无为，亦非斷縛得於四无为中，是誰攝耶？四无为者，《五蘊論》说：一、虛空；二、擇滅；三、非擇滅；四、真如。《百法論》、《瑜伽》等说六，加不动、想受滅。《對法》、《显揚論》说八，加三性真如，因此則广。明无为义者，如前第二卷、《別抄》等解。
論：非擇滅攝至非永滅故。
述曰：下論主答。此二於四中非擇滅攝，《显揚論》第十八说此二无为暫时离繫，非究竟离繫故。问：诸非擇滅云何暫离不復生故？答：擇滅无为唯究竟滅，永害隨眠故。非擇滅中，《瑜伽》第五十三说：非擇滅法非一向決定。一向決定者，學见圣跡，於卵、濕二生、北拘盧洲、无想天、女身、扇𢮎、半擇、无形、二形等生，及於後有若愛、若取所得非擇滅一向決定，餘則不定，以伏种子令不生现，名非擇滅。种若遇缘便能生现，故更生也。由此非擇有定、不定。故此中言：有永滅者，有永不滅者。故此二既非是永滅攝，说「暫离」言，明非擇滅。擇滅之中有「唯」言者，显不通暫离义。非擇滅中有「非永」言，显不定义。《對法》第二说：有二應斷法，謂诸烦恼及所依受變易、不變易，如其次第，当知烦恼斷建立擇滅。二受滅建立不动及想受滅，此二受不生，亦名斷，不言二无为擇滅中分出，不可为难。问：既言无間道等，如何是非擇？擇者，惠也；无間生等，豈非惠也？答：起无間道，若有漏亦非擇；若无漏不斷漏种子者，定非擇滅，有何妨也？又此應徵萨婆多師不染无知起，无間道斷，而非是擇滅者，有何意不同有漏道？有漏道彼宗亦得擇滅故。或復今大乘起无間道別斷惑种，餘縛因此方永不生故，是非擇滅攝亦有何爽？既尔，定知无餘先得，所依永无，方显先滅，名得涅槃，故擇滅攝，如想受滅无为，後时显故，實得在前，无餘亦尔。或由先擇斷惑，復永不生故，此义應思。
下第二解。
論：或无住处至擇滅所攝。
述曰：此体虽非縛，由真擇力滅障得，故寧非擇滅？滅障得故，如烦恼滅，即二无为是擇滅攝。次会《显揚》十八文，彼说暫伏滅者，謂说伏惑得，及无漏心滅惑位时说故。此若約无間道斷、解脫道得，即《對法》第二等文为正，是擇滅攝。若約伏滅得滅定等上建立，即非擇滅，如《显揚》等。如前第二卷抄及《對法》第二卷抄解。不动义如前说。
論：既所知障至是菩提障。
述曰：下第三，问菩提障。外人问此師说所知障亦障涅槃等，可解。
論：说烦恼障至为菩提障。
述曰：下此師答。初却質，以烦恼障亦障菩提，少分智故名障菩提。又为有此，菩提不起，故亦为障。何得以所知为难？文意可解。若尔，如何诸圣教说二障障別？
論：應知圣教至通障二果。
述曰：诸圣教中依胜用说，此义不違，實各双障，如第一卷初抄解。此解涅槃中第二段文。別解涅槃訖。
論：如是所说至名所显得。
述曰：第三，總結。以三涅槃名所显得，以自性涅槃不由显故方得，本来寂故，唯有後三名所显得，障滅显故。
論：二所生得至相應心品。
述曰：下第二，明所生得。於中有三：初出体；次別释、後總結。初出体，文可知。
論：云何四智相應心品？
述曰：此问起也。第二，別解菩提，菩提既四智，四智者何？
論：一大圓鏡智至现众色像。
述曰：於中有九：第一，出体辨四智差別，《佛地論》第三解此诸名有少差別，《對法》復解，餘可知也。「圓鏡」即智，持业释。「相應心品」言，通相應法。「离诸分別」者，《佛地》云离我、我所執。一切所取、能取分別，境及行相二俱叵測，名为「微細」。诸「不愚」者，不迷闇义。由此，如来名一切种智及一切智。若「不忘」者，恒现前义，由此如来成不忘失法，自性明善，名为「清净」。有漏永亡，离诸杂染。「純净圓德」者，純者无杂，净者离染，圓者滿义，純簡因无漏，净簡一切有漏，圓簡二乘无學功德。「现种依持」者，现行功德之依，种子功德之持，持功德种故。「能现、能生身土智影」者，自心、心所不缘著本質，如现餘三智影等，名为能现；餘色根等身、土等德名能生，親照本質故。又，身、土等法親缘之境，於識上现名为能现；三智等法親缘不著，但从此生名为能生。又，自第八識上別种所生诸法，如自色、心等，名能生，依第八別有种故；若现他身诸趣等影，名能现，无別种生，但有識种唯於識上现，名能现，智为性故。无間，就时；无斷，就方，一切时能现一切处影故，如大圓鏡现众色像，《佛地经》云：「如依圓鏡，众像影现」，依佛智鏡诸处、境、識众像影现，平等平等，故以为喻。
論：二平等性智至窮未来際。
述曰：此據正义七通无漏。「平等性」，真如理，智缘於此故言平等。此在因中有我執故，自他差別，今无我故，自他平等。「大慈悲等，恒共相應」，此攝十平等中幾性者，慈、悲等攝八德。「隨诸有情所樂示现」者，隨十地菩萨所宜现也。「无住涅槃之所建立」者，由缘无住涅槃故，此識恒共悲、智相應，涅槃名能立，悲、智是所立，名为建立。或由此悲、智所显真如，名无住处，即是建立无住涅槃。《佛地論》云：「建立佛地无住涅槃」，更无转易，名为一味，无間斷故，名为相續。餘文易了。
論：三妙观察智至皆獲利樂。
述曰：神用莫方称之为「妙」，具缘诸法自共相等，名为「观察」，籌量境相妙用胜故。「攝观无量總持定門」者，總持門者，陀罗尼門；定門者，三摩地門。虽餘三智非无此德，入出诸禅總持差別胜餘三智。此智能攝藏，故名为攝；亦常观察此總持定門，故名为观。「功德珍宝」者，謂六度、道品、十力等法。作用差別者，謂现通等。
論：四成所作智至所應作事。
述曰：所作之成，成所作即智故，《佛地論》第七说。「變化三业」者，《瑜伽》第九十八说，不能化根、心。言「三业」者，似意业转，如後当知名似心故。以上並是第一，出智体，以作用显体故辨差別門。
論：如是四智至以智名显。
述曰：第二，释相應多少門，得智名非識所以。「二十二法」者，遍行、別境善法并取心故，准前尋、伺因通无漏，即妙观察二十四法。今从因果二位通論故二十二。此二十二者体，能變者是见分，所變者是相分；或識自体名能變，相、见二分名所變。或能變是种，因能變故；所變謂现，果能變故。「智」者，決斷了達之义，彼位決斷了達相显，故「智用增」。
論：故此四品至功德皆尽。
述曰：第三，以体攝用。故《佛地論》第三卷初，具明功德相攝，故此四智總攝佛地一切有为功德皆尽。智为主故，说智用增，诸餘功德智差別故。
論：此转有漏至而得此四智。
述曰：第四，转何識得何智門。八、七、六、五等如次而得。无性菩萨及《庄严論》说，且观智转五識等，此中唯转第六識得。《佛地論》中有二師说，彼非次故，说法斷疑非五用故，广如佛地，不能繁引，与此无違。转識得智所以，此中有二復次，初释可解，第二释中，識是分別有漏位，強智为決斷无漏位胜，转強得強，故言得智。此中因解捨識得智，因更成名智所由。
論：大圓鏡智至净种識故。
述曰：第五，转識得智位次。此第八識初说可解。若金刚心无无漏識，有漏已捨，无漏未生，應无能持净种之識，如前所转捨中諍。
論：有义此品至不相違故。
述曰：无間道与異熟識等俱滅故，既非障法故不相違。又《對法》第十，解金刚喻定无間尽智等生，不言金刚心时尽智等起，如何说无間道位圓鏡智生？此唯正义，种现同时．种现異时復有別释。
論：非障有漏至令不生故。
述曰：即前所言餘有漏是，謂善、无記体非障有漏之法无間生已，四智圓明无所熏識，诸无漏法更不增長，應成佛故悲、智无窮，故尽未来際。前師解《對法》尽智生时文云：彼言无間位後，尽智等圓滿而生，不言此时此尽智等未起。又无間者，是俱无間义，隔越尚称无間，俱时寧非无間？如異念言俱有等，《佛地論》中无此二说，彼不分辨何位心生故。
論：平等性智至尽未来際。
述曰：见道初位现在前者。真见道中此智即起。第六引生非自力起。二障頓斷妙观察智．平等性智起必同时。若漸次斷平等後起。然诸见道．十地間起如上数明。法云地後尽未来故。第八決定与一俱故。自力既胜不由六引。六入生空七恒法空。平等转故。亦不同地。不同因位一切皆同。
論：妙观察智至皆容现起。
述曰：此即初解生空观品。漸悟入者，至解行地終；頓悟者，至无學位；或至上位者，謂至菩萨十地位中頓、漸皆尔。既不障法空，明法空观必帶生观。加行入心虽独法空，入必細故帶其麁意。此非有漏及无心，通上诸位。
論：法空观品至皆容现起。
述曰：法空观品要菩萨见道位方初起。法空观品准前應释。若至佛位唯生空观，或唯理非事，有唯事非理，或二俱观，皆自在故。餘文可解。
論：成所作智至亦得初起。
述曰：如前四缘中已解。第一師云：菩萨修道位中，第六意識後得引故，亦得初起，於净土中起五識故，《佛地論》等亦有此义。虽言初地即亦得起，然非见道，见道已後，修道得智方起，真相见道中不缘外事起麁識故。
論：有义成佛至作意起故。
述曰：第二師说，如前四缘中已解，无別文义，故不敘之。此中比量簡过及释妨难，具如前解，《佛地論》有評，义取後解。
論：此四种姓至胜後佛故。
述曰：第六，种性本有始起門。地前种增，入地二增；地前用增，入地体增，现起別故。餘文可解，唯护法义。
論：大圓鏡智至不可知故。
述曰：第七，所缘何境界門。初師可解，所以如文。
論：有义此品至亦缘俗故。
述曰：《庄严論》说於一切境皆不愚迷故，有俗不知非不愚故，餘文可知。言「诸处」者，謂內六处；「境」者，六境；「識」者，六識，此十八界，或十二处，六根、六識並名識故，身及土定須缘故，会不可知。言「行、缘微細」者，行相、所缘也。因既微細，果亦难知，非不缘俗。
論：缘真如故至准此應知。
述曰：言二智者，体是一，用为二，何故俱生？缘俗名後得者，了俗由證真，證真为先缘俗智生，故名後得。《佛地論》又说：或似後得，名後得，後得不證真故。或如後得因中缘俗，真观後生故。下准此解，餘所引文勘《佛地論》。因有二類种，果恒唯一种生，二用现行。
論：平等性智至於理无違。
述曰：此中三说，所以如文。缘十平等故通缘真俗，第三说也。
論：妙观察智至二智所攝。
述曰：文义易了。
論：成所作智至後得智攝。
述曰：引論文等皆勘卷数，如前已显。同類境故说缘五境，不定唯尔，故不違也。五識皆能缘六境，不違理故，行相淺近，缘事智故，但遮无为，如文證成。
論：此四心品至利樂有情。
述曰：第八，缘境作用門。成事智通现净秽土，妙观察智通二土说法。
論：如是等門，差別多种。
述曰：第九，指例門有多。如是等門差別多种，佛地有四分心缘境，如前第二解。诸智相、见分別門，即前第九卷解訖。相應心所多少門，如前第三卷解第八識，第四卷第七識，第七卷解六識中及次前二十二法中解。善无漏門，如隨識中辨。假實分別門及攝诸功德門，此論虽无總明处，然隨诸識已明訖，故不繁敘其間。智依何定起，何受相應，转何界後識後智生等，佛地虽无，如前已解。上来總是第二，別解所生菩提訖；自下第三，即結是所生得。
論：此四心品，名所生得。
述曰：此为結也。就解所转得有三：初，總舉所转得出数；二、別解所显所生訖；三、總結故。
論：此所生得至名所转得。
述曰：總結前也，就解转依中有三。上来第一，解转依訖；自下第二，明本頌所说转依之言。
論：虽转依义至转依言故。
述曰：總有四种，而今但取二所转得，餘三转依不可證故。設有真如及无漏道，不是證义故不说之。
論：此修習位至因位攝故。
述曰：自下第三，明此十地能證二转依，非已證得，要成佛方證故。此十地无間道斷障为因，解脫道方證於彼故。上来解五位中第四頌，虽有广略不同，總是解十地修習位訖。
論：後究竟位，其相云何？
述曰：自下解第五位，謂究竟道。於中初问；次答，此即问也。
論：頌曰至大牟尼名法。
述曰：頌中有三：初一句出位体；次七字显胜德；餘八字簡二乘，显三乘別。
論：曰前修習位至究竟位相。
述曰：初解頌文，後诸門分別。初释四句文即为四段，义乃为三，如判頌意。初中有二：初、正解頌，初句出体；後、问、答。分別解本頌中，初總判；次出体；後別释。此显位相也。
論：此謂此前至无漏界攝。
述曰：此下出体。「无漏界攝」，即菩提、涅槃二转依果，是究竟位。言究竟者，略有二义：一、簡前四位名究竟；二、簡二乘名究竟。二乘虽得菩提、涅槃，非究竟义，非高胜故。此略释第一句頌中上「此即」字，兼解「无漏界」訖。
論：诸漏永尽至故名无漏。
述曰：下释无漏义。「诸漏永尽」者，能除漏义，能證、所證皆能除漏，此即离彼相應縛义。「非漏隨增」者，即是显非所缘縛义。又，「诸漏永尽」者，显离杂彼烦恼；「非漏隨增」，离二縛义。又，初是染法自性斷，後是离縛斷；初性唯染，後通一切有漏。言「性净」者，簡二乘无學，善有漏等蘊虽亦离二縛，而性非净，前有漏類故，有第七所知障漏，俱非性净故。言「圓」者，簡一切有學无漏，因未圓故。「明」者，簡二乘无學无漏，显彼虽圓果之極，故而非是明，非胜妙故。又，「净」簡有漏，「圓」簡二乘，「明」簡菩萨无漏，具五义性，名无漏界，餘无漏等虽亦名无漏，非究竟无漏。此中虽解无漏之言，長读尚字，意乃为遠也。
論：界是藏义至利樂事故。
述曰：「界」者，藏义，无为功德涅槃所藏，有为功德菩提所含；或是因义，或为所缘，或为增上，展转傳说为利益等，謂体能生五乘世、出世間利樂事业，或为缘生他利樂事。何故经云在纏名如来藏，出纏名法身？此中出纏方名为藏。彼約位，此約体；或彼依有障、无障以辨法門，此明本末，故不相違。即是總解第一句訖。
論：清净法界至如何唯无漏。
述曰：下明问答中，有二问答。此为初问。外人问云：清净法界可唯无漏，是理法故；四智心品如何唯无漏？豈如来身皆唯无漏？此除大众部等餘小乘难。法界理法既同擇滅，可許无漏；非佛身中有为功德皆无漏攝，如何唯言是无漏也？
論：道諦攝故至已永捨故。
述曰：此論主答。六十六说：佛智、通等一切功德道諦所攝，前已成立大乘圣教，所以为量。
論：虽有示现至道諦所攝。
述曰：如来示现叱呵身、語，现起入滅，现有背痛，似苦、集諦而實无漏。
論：集論等说至五外界等。
述曰：外人问云：《集論》第三等说：十五界、十色处等，唯是有漏。今言佛身唯並无漏，既尔，如来豈无五根、五識、五外界等？「等」者，等取十有色处、法处少分等，今論主言：如来一切皆是无漏。論说十五界有漏攝，相違故难。
論：有义如来至理不相違。
述曰：答有三义，此第一说。如来身、土离能、所分別、三七分別，绝名言戲論，非蘊、处、界有情等所攝，不可言此五根、此五境等。今《大般若》大有此文，今三論诸師多为此解，故不可以十五界等有漏为问。彼言有漏，明非佛身。《佛地》第一卷说，此師当第三义，彼亦无評。
論：有义如来至性散亂故。
述曰：此第二说。文中有五：一、申宗；二、外诘；三、释难；四、重问；五、解徵。第三段中有二解，初解中有五：一、外问；二、復徵；三、又解；四、復问；五、復释。如来根、境皆以意識妙定为先方變，本識隨變。設第八變妙定生，故法界所攝，非佛以外所餘菩萨及異生等，虽依此佛所變上，變为佛身、土，然佛變細，餘變者麁。佛變細者，非五境攝。他之所變义有二途，一色或定收，如来第八胜定所引住故。何故第八定所引即彼五識？不尔，五称散五常缘故，理亦少难熟思之也。根、境既无，如来五識，亦非五識界，根虽非實，似其根相，故佛现有，他不變根但變似境，以相麁故，或可受用故。《无垢称经》及十八不共法中，如来之心恒在定故，大众部計亦恒在定，《對法》第一说五識身性散亂故。
論：成所作智何識相應？
述曰：此外人问。既无五識，成所作智何識相應？
論：第六相應，起化用故。
述曰：論主答：第六識相應，能起化用故。非餘識俱。
論：与观察智性有何別？
述曰：此外人问。既与六識相應，与观察智体性有何別？不可一識二智生故。
論：彼观诸法至故有差別。
述曰：此論主答。彼观察智能观诸法自相、共相。此成事智唯起化用，故二智別。
論：此二智品至不俱起故。
述曰：外人復问。此二智品應不並起，餘論等说，无处、无容，同身、同類，一身二識許俱时生。今既一類第六識者，應不俱起。
論：許不並起至俱亦无失。
述曰：此論主答。許不並起於理无違，前後刹那別異起故。然行迅速，似二用俱。第二解：同一識体义用分二，说二智俱，亦无有失，如一意識见色、闻声，一体义分，此亦應尔。此第一解，成事智品与第六俱。
論：或与第七至成事品攝。
述曰：此第二解，或成事智与第七俱，依根缘境是平等智差別用故。此平等智既能變起受用、變化二身，能为根、境而依之故。依此化他根、境之識唯平等用，起化用麁，化異生類，名成事智；起化用細，化地上類，名平等智。
論：豈不此品，转五識得？
述曰：此外人难。豈不今此成事智品转五識得，何言七俱？
論：非转彼得至不應为难。
述曰：今者但以彼生死滅涅槃得显，名转生死而得涅槃，非涅槃性即是生死。今此亦尔，由转去因五識滅已，此缘麁事境識品生，说成事智转五識得，不以因中五識转作果中成事智品，成事智品即是五識。此師若謂转五識得成事智品，便違《庄严》、《攝論》等说，即是第二師解，佛唯三界是實，餘虛，十五界等文为正也。
論：有义如来至有漏无漏。
述曰：有三：一、標宗；二、会違；三、結正。此初也。第三師说：彼蘊、处、界等皆通有漏、无漏，故佛蘊、处、界等三法皆唯无漏。
論：集論等说至所知境攝。
述曰：以下会違，有二：初会第一師；二会第二師。会初師文，《集論》第三等说十五界唯有漏者，且依麁惡之境体、淺識智之境体说，或麁境体，淺是識用，即二乘等及十地菩萨之身。十五界唯有漏，非说一切凡、圣有情十五界等皆唯有漏。
論：然餘处说至理必應尔。
述曰：《大般若经》及处处经说，显非如彼界等相故，表非下智所知境故。
論：所以者何至解脫身等。
述曰：有为皆蘊，说一切法皆处、界攝。诸論通文，说十九界等，《无垢称经》之所遮故，非如来根、境，非十八界等攝。此遮第一師計：如来根、境非界、处攝。若绝戲論故，非界等者，亦不應此頌说如来功德即无漏界，是善，是常，亦是安樂，亦不應名解脫身等，解脫身等既可名者故，蘊、处、界？理應可名。
論：又处处说至是密意说。
述曰：又《涅槃经》、《庄严論》等说，转无常蘊，獲得常蘊。《胜鬘》等说，如来妙色身等。故诸经中说为非色等，是密意说。密意说者，显非麁淺智境界故。以上皆是破前第一師計。
論：又说五識至非佛所成。
述曰：文意可解，破前第二師。
論：故佛身中至而純无漏。
述曰：三結宗义。三師说中，此义为正。次解众德有四：一、不思議；二、善；三、常；四、安樂。先解第二句。解不思議有三释，《攝論》第九、世親等解，同无異见。
論：此转依果至言議道故。
述曰：此第一解，智之与境，皆具此义。
論：微妙甚深自內證故。
述曰：別解「不思」。又，智微妙，性相甚深，所缘境自內證故。又，境微妙，唯甚深智能內證故。又，二皆通《攝論》唯有內證之言，唯解缘真如故。
論：非诸世間喻所喻故。
述曰：別解「不議」。绝比无方，故不思議，如《攝論》中以三义解不思議，《显揚》十七有不思議品，亦不出此三。《瑜伽》等亦然，所以不述。
論：此又是善至俱说为善。
述曰：次，二、明善。頌言「善」者，白法性故，体白故異不善及无記，能斷黑名白。若尔，此与有漏善何別？以法界遠离生滅，極安穩故，四智品妙用无方比，及極巧便故。无为、有为二皆順益，与有漏善差別，并違不善。以下合其四义，故名善，前第六卷已解善訖。
論：論说处等至五根三境。
述曰：此为外难。四智心品既唯是善，《對法論》第四说八唯无記，謂五根、三境。如来豈无五根等也。
論：此中三释广说如前。
述曰：今論主答。此中三释，广说如前。如前有漏等三解。
論：一切如来至无漏善攝。
述曰：真如等五法皆滅道攝。滅道攝者，诸经論中说，既唯无漏，故此唯善。又，《對法》第六、《瑜伽》等说，有清净法界非苦、集故。《攝論》亦然。此二解并前四，合則六解。既尔，即佛所有眼等，皆是无漏善，似有漏善及无記等，及似有漏善故，名之为善等，非實然也。
論：此又是常至无斷无尽。
述曰：次，三、解常。此又是常，五法俱无尽期故。又，真如无生滅故常，无變易故常，皆自性常故。四智心品所依真如常，故常。其四智品体无斷及无尽，故说常。无斷常者，是不斷常义，報身也；无尽常者，是化身，相續常义。《庄严論》说三种常故，如常施食、受樂等事，四智「非自性常」义。「从因所生」者，謂明从种生故。若初唯生後不滅者，便違佛说，一向記言：生者皆滅故。又若色、心是自性常者，不见说故，違比量故。獲得常色等者，由願力化有情，是不斷相續常义。七十八、《解深密》说：化身有生起相故。「窮未来際」，亦释不斷、无尽常义，願力常故。餘文可解。
論：此又安樂至俱名安樂。
述曰：次，四、解安樂，无逼无恼诸有情故，非如有漏善，逼逐处生死，恼亂有情類不令趣涅槃。又，有漏法皆是行苦，逼迫性故，增烦恼故，故非安樂。二转依果俱名安樂，樂謂五樂，安謂五安，各有多种。安之与樂差別云何？謂诸有漏樂受者，樂而不安，麁动转故；有漏輕安，安而不樂，不能順益得涅槃故。此安樂者，如第一卷疏解差別。
論：二乘所得至但名解脫身。
述曰：次解解脫身。於中有二：初略；後广。二乘所得此二转依果，但名解脫身，解脫生死及縛法故，以彼转依无十力等殊胜法所庄严故，不名法身。殊胜法者，斷所知障得无量功德依故。《解深密经》、七十八等说「真如为解脫身」言，世尊二乘所得转依，名法身不？善男子不名法身，当名何身？名「解脫身」，由解脫身故，说二乘与佛平等平等；由法身故说有差別，无量最胜功德，算数譬喻所不能及，故彼名真如。是二乘解脫身，非五分法身中解脫身，五分法身中解脫身，体唯胜解数故，此无为解脫故。彼菩提果是五分法身中解脫知见身，不名法身。菩提及涅槃俱离縛故，但名解脫身。
論：大觉世尊至所庄严故。
述曰：次解在牟尼名法身。「成就无上寂默法」者，梵言「牟尼」，此言寂默。寂默法者，离言法也，或离过故，故名为寂默。通三乘解，成一切法性、相离言，不二法門，名为寂默。唯我世尊大牟尼尊二转依果，亦名法身，亦解脫也。言法身者，非三身中之法身也。佛得二名，离烦恼故名解脫身；离所知障，具无邊德，名为法身。此中意说：有为、无为各於自身功德法依，名法身故。
論：体依聚义至皆此攝故。
述曰：何故名身？体性义、依止义、众德聚义，具三义故，名为身故，故通三身。若別、若總离名相义，此亦《佛地論》有，餘文可解。
論：如是法身至所依止故。
述曰：自下诸門分別有七。初三身別相門。初、總出法身中，復有胜义別立身名自性。离相者，无十相也；寂然者，尋思路绝也；绝诸戲論者，离語言也。诸佛自性名自性身，有为、无为功德法依名曰法身。
論：二受用身至广大法樂。
述曰：「及極圓、净、常遍色身」者，众相咸备名極圓，体离众患名極净，无間、无斷名極常，无所不在名極遍，积集有礙之体名色身，此即功德之所依身，一是常不斷常故；二是遍量同空故。「相續湛然」者，言「相續」者，簡自性身，有生滅故；言「湛然」者，簡他受用及簡化身，彼时斷故。
論：二他受用至诸利樂事。
述曰：他受用中现身、土，由平等智；现通说法等，由观察智。自他受用法樂等者，名受用身。變化不尔。
論：以五法性至皆有實智。
述曰：第二，五法攝三身門。第一師：经说「真如是法身」者，《佛地经》说。「論说转第八得自性」者，《攝論》第九说。转去藏識得圓鏡智，亦智殊胜。「说平等智於純净土，为诸菩萨现佛身」者，《佛地論》云如餘論说，竟不出何論。《庄严論》说：然須勘抄。「说观察智，大集会中」等者，《佛地》亦言如餘論说，亦在《庄严論》，須勘抄诸文。亦有「转诸转識得受用身」者，是《攝論》智品说。「说成事智於十方土现难思化故」者，《佛地論》说《庄严論》说，又《攝論》智殊胜具攝三身。
論：有义初一至非色心故。
述曰：第二師说有二：初自性；後餘身。自性文有四：一、標；二、引證；三、解違；四、释。「自性身本常」者，《庄严論》说三种常，如《佛地論》第七等引。「说佛法身无生滅」者，《佛地》云《讚佛論》说，然七十八、《解深密》亦有此言：法身无生滅，化身有起尽故。「说證因得非生因」者，世親菩萨《金刚般若論》说。「又说法身诸佛共有等」者，《佛地論》云诸经論说，即《對法》第一、《攝大乘》智品等中亦有此说。
論：然说转去至彼實性故。
述曰：「然说转去藏識得者」，会第一師引《攝論》文，今以斷麁重显真如故。「智殊胜」文者亦可解，以法身是智依止，彼智之實性故。
論：自性法身至得受用故。
述曰：「四智品中」下，解餘身中，有二：初標智攝；後解释相。相中有二：初自受用；後他受用。自受用中有三：一、引證；二、解違；三、说相。平等智品现他受用，以得妙理自他平等，別为化上機现身、土等。成事智品隨類化身、土，妙观察智於中说法，據實二身四智俱现，豈圓鏡智缘於二身不能親益？今但相似後智用，说圓鏡智是受用佛，此《庄严論》文。然前師如何解此文意？「转诸转識得受用」者，《攝論》文，此文即證四智皆受用身。
論：虽转藏識至屬何身攝。
述曰：「亦得受用」等者，解《攝大乘》不说转藏識得受用身所以。说为法身者，如前已解。圓鏡智品是實色、心，与此非色、心違。
論：又受用身至實智为体。
述曰：此以理解难。解他化身中有三：初立理；次解違；後说相。
論：虽说化身至体實非智。
述曰：释前所引《攝論》智殊胜攝三身文，然以自受用實智为体，准他受用身等，不说實无漏智。
論：但说平等至自受用攝。
述曰：释前所引平等智现受用，成事智现三业化文，但明二智现二身，体非二身也。第三他化二身相，於中有四：一、標舉；二、立理；三、引證；四、会違。
論：然變化身至无形質法。
述曰：是化现心、心所，《佛地論》说，此實相分，似见分现。《佛地》第七有二说，如彼，不能繁引。
論：若不尔者至尚不知故。
述曰：下立理引證。
論：由此经说至化作三业。
述曰：下引證。「化无量類皆令有心」者，化无量化人之類，皆令有心，为引他故。此《涅槃经》，下《佛地经》。
論：又说變化至相分现故。
述曰：此《解深密经》文，七十八同。
論：虽说變化至故不说有。
述曰：会違。即九十八说，於四事不能化：一、根；二、心；三、心所；四、业及业果報等。又「无根」等用，不如色、声等，故说不化。不尔，香等亦應然，如五十四及五十三末，及前第二卷抄，因明化中，化为何法等。
論：如是三身至化相功德。
述曰：第三，三身功德各異門。法身應以木、石为难，彼亦不能起貪、恚等，應名具功德，此順生善法故，不得为例。「常、樂、我、净」等，應分別，离染簡有漏。「众善所依」，簡有为无漏。「无为功德」，显无生滅，餘如《樞要》，並取《佛地》第七。
論：又自性身至为他现故。
述曰：第四，三身二利門，可解。
論：又自性身至遍一切处。
述曰：第五，三身所依土分別門。如《樞要》说，即法身亦名自性身。「法性土」者，以屬佛、法，相、性異故，以佛义是相，謂有为功德法所依故，众德聚义故，二身自体故。「法」是性义，功德自性故，能持自性故，诸法自性故。「体」为土义，为身。
論：自受用身至亦无定现。
述曰：還隨自受用土，下二身隨自土亦尔，非离身別有土名故，如《樞要》说。然此功德隨所依身、智慧，隨所證如法，亦可说言遍一切处。「隨住十地菩萨宜」者，《十地经》说，十地各有分量大小，广如彼说。唯见百佛，见百葉化佛，见百三千大千世界變化身土。「净秽佛土，因缘成就」者，以化土中有净有秽，非他受用土，故言净秽。他受用法樂增同自受用，俱名受用。化土虽復说法，神通增故立變化名，法樂义劣。此《佛地論》广说大、精。
論：自性身土至一切生故。
述曰：第六，三身诸佛身土所化同異門。須勘《佛地》，此文一往，佛地甚好，共中其實是多。见者，謂於一土有一佛身故。「不共」中，《佛地論》引彌勒菩萨根熟後等；又勘《別抄》，彌勒发心劫数長短，乃至广说。
論：此诸身土至俱善无漏。
述曰：第七門，於中有二：初、明身、土能、所變；二、因解唯識见、相同異。此即初門。第八虽實，皆通缘染、净土，然約增胜现所得者。自受用者，唯净无漏識之變。既唯佛能知變，非餘所知變故。他受用身、土，体唯是净，然能變者通有、无漏。如来及十地中菩萨无漏後得所變，即純净无漏，若十地第八識并五識，及七地以前有漏散心，及有漏後得所變，即純净有漏。无他受用土体是秽者，非有秽心之所變故。问：既許有漏識亦能變土，他受用土云何必唯净？答：本質佛所變者非秽故，能變之者无烦恼秽故。无秽識故，所以所變之土唯净，通有、无漏。此據相似，若變化土本質通净、秽，唯无漏。若隨彼二乘等无漏心所變，即无漏；然彼无此事，彼无漏狹，不能缘身、土等。若隨彼二乘有漏心，并異生所變，即有漏，皆通净、秽。或二乘等後得不能缘，即唯有漏，通染、净，如螺髻梵王、舍利弗等所见異故。今此文中，總約三法，一切有情为論。
論：純善无漏至非苦集故。
述曰：此无漏相分同能變識，一向是善无漏，相不离见，同非繫故，以能缘心變似自境故，縛与不縛，理必須同；净与不净，理必須同。无漏心等順益义胜，悲力广大，相分与见必同善性，一切无漏法尔必善，故性必同，其性、相必皆順理故，故性必同，非如有漏心相、见性有別。言因缘者，是种子也。
論：蘊等識相至杂引生故。
述曰：以蘊、处、界三法因缘杂引生故，謂见分是心，相分非心，如第八相中根、境等，及六識所缘色等，以与见分非一類种生故。色、心等別，以不相違故，无漏所變相分法中有五蘊，亦如根等，即是相分純种，与见分无漏及性同也。与见杂种故，色、心蘊等亦各有異，乃至相應法，相分相望亦然。由識起相等，同不繫法，純种，唯无漏，作用法不同，杂种生色、心，不可有漏同无漏难。
論：有漏識上至非滅道故。
述曰：純从有漏种子生故，同是繫法，所以言純，故唯有漏。问：何故界繫见、相許別繫，有漏、无漏必同耶？答：见、相虽界繫別，仍相順故。
論：善等識相至五十二等。
述曰：善等三性，識之相分，不必皆同，性相別故，有漏名等，勢分转故，不順理故，不能引相与见分，相必能令同，如鼻、舌、身識见与彼相分，非必同性，故与见分非必性同。见、相分中，三性因缘杂引生故，不可同性，作用別故，性不可同，如无漏缘使等相分唯有漏，虛空等能缘心通三性，相分唯无記，香等三境唯无記，能缘之識通三性等。若皆純种唯一性者，三境唯无記，等言應不成失，不可说約第八所變唯说无記。三識所變通三性，二境亦尔，以三識所變三处攝故，應言通三性，诸論无文故。虛空、非擇，例亦應然，故相分、见分不必同性。性別既尔，蘊等識相或相、见分同，或相、见分異，類此應知，亦不定故。若相分与见分蘊等亦同，便无五蘊、十二处、十八界別。既有三科別，明知相、见分等不必皆同。《佛地論》说，三身生滅門，化自、他身色俱非等，化心亦尔。三身相對四句門，生法二身攝三身門，十佛攝三身門，如彼第七。因解身、土能變、所變，即释唯識相、见異同。
上来已依略、广及位等，明能變識等訖，自下解相、见分或異同中。即明能變之識相、见同異，第七門中。自下第二，因解唯識义。
論：然相分等至俱實有故。
述曰：一解云：等取心所所變现，所變名为行相。「依識變现」等者，唯难陀二分义，小分有異親、疎所缘，二皆不實故。以疎所缘等取親相，不为行相。此所疎知，如識變故。又立三分，并下有二，復次解。依識變现等者，相分等言，等取见分，識自体之所變故。此相、见分虽体是依他，識自体之用故，非如識性依他中實，識是根本自体故，彼是末是用故，如日及轮，如燈及光，實、虛異故。若不尔，應不言唯識，應言唯境、唯见分等。以許相、见与識自体，俱實有故。此义應思。設缘色等，见、相亦俱不實，不及於識，如缘过、未、虛空等識相分，虽有非稍實法，见分非无，仍缘虛境。虛境行相是不實心，故见不及識自体分，識自体分唯缘於識，是根本故，證自体故，体性是實有，其變似色等亦並不實。此師意也。若尔，无分別智境相如何？彼內證故，此所不論。如缘自体，餘是外境，故不同如。設缘真如自体實有，非識所變故。真如体實，今論所變故相、见假。又縱真如是實，以於境中少實有故，但言唯識，不言唯境，今以內證，是故不可例同於外。《佛地》第三有此師义，許有三分依他性义。
論：或識相见至虛實如識。
述曰：第二師说：識与相、见分等，皆从缘生因缘法故。此二与識，虛實皆同。虽有缘去、来等，相是依他故，与識不多別。又，此師意，但有相分，与識一种，是實，不遮缘过、未，但得假法。此是正义。前師相、见即識种生，此師相分与識別种，见分与識同种生故。若尔，應言诸法唯境，何言唯識？
論：唯言遣外至亦應非實。
述曰：論答：唯言遣心外遍計所執，不遮內識所變之相分等。若不作此解，真如應非實有。真如既實，境即實成，能缘如心，寧容是假？若是假者，應不缘真如；若非假者，见便是實，故非心、境一向非實，以境是虛言唯識故。若境是實，遣心外境名唯識，即真如不离識故，非心外法故，亦唯識攝。
論：內境与識至唯識非境。
述曰：外人难：內境与識既並非虛，如何可言唯識，非境？
論：識唯內有至但言唯識。
述曰：答有二。初云：識唯內有，境亦通外，即境相分，內是依他，外是遍計所執。以非心所變法，说之为外，非体實有名外，恐心內之境濫心外之境，故但言唯識。又，疎所缘缘亦是外，若言唯境，恐取心外之法，故此不論。所執之心亦是心外法故，是故設不慮濫，言唯境亦得，为簡外故但言唯識。
論：或诸愚夫至如外都无。
述曰：一、謂所執为實；二、謂親取心外境，依此故言迷執於境，此意可解。此第二師解唯識，《佛地》所无。为破執故虽为愚夫，非心之理豈佛非有？即前二師許有相、见分义，第三師解。
論：或相分等至定相應故。
述曰：此師不許有相、见义，唯一識性，由前妄熏習力似多分生，似有相见，即佛後得智无別相、见分。有漏善心，因後得智有相、见者，有法執故。佛似见、相净秽土等，不作二解，故非所執；餘作二解，故是所執。又，佛自在了妄執故，設變见、相皆非所執，由往因中熏習力故，今果亦尔，佛證诸法不可言故；餘即不尔，见、相皆執，不證不可言境故。今此依餘说，故言无別。或佛不现餘人自见，若尔，真如非妄習生，應非唯識。識之實性故，言唯識故，除識性无別有法。
論：此論三分至成唯識論。
述曰：此下大段，第三，释結施願分。即第二師解論文，謂：初一頌半略明能變識相；中有二十三頌半广明唯識；後有五頌明唯識位。以佛说法初、中、後，善、純一、圓滿、清白、梵行，今同彼教，故言三分，如第一卷抄释，餘文可解。此中言成，即以教成教，即以教成理，理實俱通。然依境、行一解，成如前解，理体分別唯識性、相义。
論：亦说此論至極明净故。
述曰：言净者，謂从喻显，如真如性虽本性净，若不修習，净无以彰显，教、理俱得。如珠宝等性虽光潔，若不磨瑩，无以出光故也。如蘇迷盧，虽宝所集，无日轮回照，何以显光？此論亦尔，如前第九卷初抄故。
論：此本論名至登无上觉。
述曰：初二句，結牒上；後二句，正回施发願。由三十頌显唯識理，非增減者，依三义配释，皆有非增減义。
成唯識論述記卷第十