大乘宝要义論卷第一

大乘宝要义論

No. 1635

大乘宝要义論卷第一

归命十方无邊際，所住一切世界中，过未现在诸如来，菩萨声闻缘觉等。

智者当知人身难得，於刹那間成诸胜行亦復为难，若於此中不起思惟作利益事，此生虛来。云何能於如来清净言教，发勤勇心領納聽受？此有二事，謂人身难得、正法难闻，值佛出世復甚为难。

问：此中以何而为印證值佛甚难？答：无数经中皆作是说，斯为定量。且依《妙法蓮华经》云，佛言：诸苾芻！如来、應供、正等正觉，经於百千俱胝那庾多劫，如是等曠遠世时或有或无，如来出世斯为甚难，如优曇华时一现尔。《決定王经》云，佛言：阿难！诸佛出世，彼优曇华，俱时而现。其华如金有净妙光。開敷異香遍由旬內。是华光明能破冥暗，能令念者即得清净，能息病苦、能作明照、能去惡香、能施妙香，彼香能息四界增損。其华亦非隨转轮王遍处皆出，唯金轮王乃可應现，況復破戒诸有情類，唯佛出世是华俱出。此中云何能知彼优曇华於曠遠时或有或无？如有缘起中说，无熱恼大池北面有山名五峯，而彼山上有优曇华林，若佛世尊从兜率天宮沒降生人間入母胎时，彼优曇华而方含蘂；若佛世尊出母胎时，是华增長有開敷相；若佛世尊成阿耨多罗三藐三菩提果时，彼优曇华開敷茂盛；若佛世尊棄捨寿命及缘行时，是华萎瘁；若佛世尊入涅槃时，是华枝葉及以华果皆悉凋落。其华分量大若車轮。《觉智方广经》云，大名称仙王謂诸仙众言：诸仁者！若菩萨暫时得值如来出世说法化利，是即相應。《华严经》云，於俱胝劫中值佛出世，聽受正法尊重信奉，此真實见甚为难得。《贤劫经》云，此贤劫後六十五劫无佛出世，其後有劫号大名称，彼一劫中有十千佛出现於世。大名称劫後八十千劫无佛出世，其後有劫号曰星喻，彼一劫中有八十千佛出现於世。星喻劫後经三百劫无佛出世，其後有劫名功德庄严，彼一劫中有八萬四千佛出现於世。

此中问言：云何能知人身难得？答：诸契经中皆作是说。如《杂阿含经》云，佛言：诸苾芻！譬如大地流水充滿，有人取木開一孔穴置於水中，是木輕浮隨風飄流，東風西向、西風東向，南北所吹亦復如是。有一眼龜居其水內，寿命无数百歲，凡经百歲自水一浮投木孔中。诸苾芻！於汝意云何？彼一眼龜如是寿極長遠，百歲一浮，可能得值浮木孔邪？诸苾芻言：不也。世尊！佛言：诸苾芻！值佛出世、说法化度、觉了正道、得至涅槃亦復如是，斯極为难。或得人身时分具足，又復为难。

此中问言：云何能知时分具足而难得邪？答：诸契经中作如是说。如《增一阿含经》云，佛言：诸苾芻！有八种难，不知时人不應修梵行。何等为八？若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一類有情在地獄中，此为第一修梵行者时分之难。若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一類有情在畜生中，此为第二修梵行者时分之难。若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一類有情在餓鬼中，此为第三修梵行者时分之难。若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一類有情在長寿天，此为第四修梵行者时分之难。若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一類有情在於邊惡恚害之处，此为第五修梵行者时分之难。若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一類有情虽生中國，或聾或瘂、根不完具，善说惡说不知其义，此为第六修梵行者时分之难。若佛出世时宣说法要，化度有情使至涅槃，而一類有情生於中國，不聾不瘂、六根完具，善说惡说而悉能知，然起邪见顛倒計執，謂无施无利、亦无事火、无善作惡作诸业果報、无此世无他世、无父无母、无世間沙門婆罗門、无正趣正道、无阿罗汉智解於此世他世以自通力而證圣果，此为第七修梵行者时分之难。或復一類有情生於中國，不聾不瘂六根完具，善说惡说而悉能知，又復正见无顛倒計執，謂有施有利乃至有阿罗汉取證圣果，然佛不出世不说法要，此为第八修梵行者时分之难。诸苾芻！当知有一种时分和合應修梵行，謂佛出世宣说法要，初善中善後善、文义深遠純一无杂、具足清白梵行之相。而一類有情生於中國，不聾不瘂六根完具，善说惡说而悉能知，正见具足不起顛倒計執，謂有施有利亦有事火、有善作惡作诸业果報、有此世有他世、有父有母、有世間沙門婆罗門、有正趣正道、有阿罗汉智解於此世他世以自通力而證圣果，是为一种时分和合。《大集经．月藏品》云，诸仁者！时分和合如應时香樹，極为难得。

此中應问：彼作是说得人身者，云何能得清净平等清净所说？答：有十种功德若能圓滿，彼得人身清净平等。何等为十？如《超越下族经》云，一者若善男子善女人內发菩提心已即生净信；二者广多清净欲见圣贤；三者樂闻正法；四者不生慳嫉普行大施；五者端身繫念樂涅槃道；六者以无礙心善心广施；七者信有诸业及诸业報；八者不起分別；九者无求无疑亦无染慧；十者不壞善惡业果。如是十种若了知已，於此命缘诸惡莫作。此中應问：何名为信？答：信者謂順向圣贤，诸惡莫作。如《破染慧经》云：诸善法中信为先导。是中信者何义？謂信順义。此能具足如来无障礙智，而能宣说难见难知甚深正法，永斷愛纏。謂无眼无眼滅、无耳鼻舌身意无耳鼻舌身意滅，无住非无住、无意樂非无意樂，具六十种音声文句，次第語业清净潔白，其身極净，其心现种种色相。而佛如来无所不知无所不见、无不成證无不觉了。如来以清净眼及如来普眼，永斷过失遠离貪愛，破诸癡瞑过於肉眼，而能观照甚深顶相，宣说无上第一义諦。一切佛法虽復分別，如是佛法而不謗缘起，此名为信。《信力入印法門经》云，佛言：妙吉祥！何名信力？謂於一切佛法现前印順，信解无疑亦无異求，決定實信业及业報。信心无杂，於空、无相、无願所作诸行及一切法皆生净信，謂布施有布施果、持戒持戒果、忍辱忍辱果、精進精進果、禅定禅定果、智慧智慧果。彼如是说是清净相。於大乘胜解中能生净信，此说名为信力。若復觉了诸著，是名信根。若根若力，總说名信。又復此中何名信力？信謂印順，能信他声。云何修菩萨者信他声邪？所謂闻他教示发菩提心修菩萨行，菩萨依止波罗蜜多、善巧方便及四攝法、一切佛法菩萨法等声。从他闻已極生净信，此说名为信力。《菩萨藏经》云，佛言：舍利子！此修菩萨行者，內发菩提心已即生净信广多清净，欲见圣贤樂闻正法，決定信有诸业及业果報，斷十不善业、修十善业，信有沙門婆罗門及正趣正道而復多闻，所闻相應心意和合，超越疑惑不受後有，於诸佛菩萨及声闻等真善知識，常所親近起愛重心，信彼善知識所说诸业及业果報。知其器已，如應为说甚深言論，謂空无相无願无行无生无起之論、无我无人无有情无寿者之論及缘生論。是诸言論闻已无疑亦復无執，隨入一切法，蘊处界等悉應无著。信一切法自性皆空，以佛智推求，純一不放逸。何名不放逸？謂若诸根起散亂时，應自心調伏、他心隨护。《月光菩萨经》云，若诸有情於三宝中起净信心，而實难得，譬彼如意珠宝求得亦难。《入如来功德智不思議境界经》云，圣除盖障菩萨白妙吉祥菩萨言：有五种法，诸菩萨摩诃萨当生胜解，若此若彼阿僧祇最胜功德而悉獲得。何等为五？一者一切法空、二者一切法无對治、三者一切法无生、四者一切法无滅、五者一切法不可記说。如是五种当生胜解，如閻浮提地过微尘等数诸威儀道及作用处，如来悉无发悟亦无分別，然隨众生心意若时非时一切常转。诸菩萨摩诃萨於此当生胜解。《星賀騷那儞缘起经》云，世尊释迦牟尼如来为化度有情作利益故，於殑伽沙数劫中歷修诸行现成正觉。诸菩萨摩诃萨於此應生信解。又世尊释迦牟尼如来於燃燈佛所得授記別，於其中間歷修胜行，遍入诸佛境界经无邊際劫，乃至于今现成正觉。於此應生信解。又世尊释迦牟尼如来见殺释种因缘，为化度有情作利益故，经无邊際劫歷修胜行现成正觉。於此應生信解。是故当知，一切有情若发菩提心，此为难得。

问：发菩提心實为难得。此復云何得发起邪？答：多有经说。且依《华严经》云，世間有情若发阿耨多罗三藐三菩提心，實为难得。当知菩提心如世間种子，以世間一切善法悉种植故。如一切佛法境界，一切惡作能尽燒故。猶如劫火，一切不善法能銷壞故。猶如大地，一切义能成就故。如摩尼宝王，一切意樂悉圓滿故。猶如贤瓶，拔出生死流故。如胜鉤餌，一切世間天人阿修罗，乃至一切佛法一切佛功德，皆悉称讚彼菩提心功德故。如佛塔廟。何以故？此中具有诸菩萨行胜境界故。又復此菩提心，出生过去未来现在一切诸佛。善男子！譬如有藥名鐵金光，是藥一兩能化鐵千兩悉使成金，非彼千兩鐵而能壞此一兩圣藥。发菩提心者亦復如是，若能一发一切智心微妙圣藥善根回向智所攝受，能令一切业烦恼障悉成一切法一切智金，非彼一切业烦恼障而能染污一切智心。善男子！又如秉一燈炬入於暗室，隨入室中，彼百千年积集暗瞑皆悉破滅洞然明照。发菩提心亦復如是，秉一切智心大光明炬，入於有情心意暗室，隨入其中，彼不可说百千劫已来积集一切业烦恼障无明黑暗皆悉銷除，以大智光出生明照。善男子！又如大龍王顶大如意妙宝王冠，不为他怨敢来侵怖。诸菩萨摩诃萨亦復如是，顶菩提心及大悲心妙宝王冠，不为一切惡趣诸惡敢来侵怖。又如日月净圓光中極所照曜，是中應现所有一切金銀珍宝、华鬘衣服、胜妙樂具，總集彼等一切所有，皆不能与如意宝王等其價直。发菩提心亦復如是，極尽三世一切智智法界道場隨所照曜，是中應现一切有情、一切天人及彼一切声闻缘觉，若有漏若无漏一切善根，皆不能与发菩提心自在宝王等其價直。又如牛羊之乳滿大海中，若師子乳足跡之滴墮海中时，牛羊诸乳不能凝結亦不和合。菩提心亦復如是，不可说百千劫积集诸业烦恼其猶大海，如来大丈夫師子发一切智心一滴之乳墮海中时，诸业烦恼永尽无餘，所有一切声闻缘觉解脫亦不和合。又如親近勇猛之人，一切怨惡不能侵害。发菩提心者亦復如是，若親近勇猛菩萨，一切惡作之怨不能侵害。又如殘缺金刚之宝，虽有所損，於众宝中亦復最胜，而能出过诸庄严具，彼金刚宝名亦不殞滅，普能拯濟诸有貧乏。少分菩提心亦復如是，其猶殘缺金刚之宝，虽未圓具，而亦出过一切声闻缘觉功德庄严，彼菩萨名亦不殞滅，能濟貧乏无圣財者。《胜軍王问经》云，佛言：大王！善哉善哉！汝能於佛法中愛樂希求。如汝大王！现今治化憍萨罗國，利益安樂一切人民，救拔濟度安慰接引使归正道。而汝若能广利一切有情，令发一切智心圓滿一切佛法趣證阿耨多罗三藐三菩提道，斯復大利。又復大王！彼祇陀林常有无数百千圣贤隱居其中，生尊重想。大王！彼诸圣贤於正等觉有所樂欲，有信有求有願有称讚生隨喜心，是诸圣贤若身語意極生信重。何以故？大王！而彼地方有无数百佛出现、无数百转法轮、无数百圣众相續得度。如是乃至无数百千俱胝那庾多殑伽沙数诸佛出现，转正法轮化度圣众，如是彼诸圣贤皆悉发生菩提樂欲信求願等。