大乘宝要义論卷第三

大乘宝要义論

大乘宝要义論卷第三

《入定不定印经》云，佛言：妙吉祥！假使有人於十方一切世界一切有情悉挑其目至滿一劫，若有善男子善女人於彼如上诸有情所起慈愍心，悉使其目平復如故至滿一劫。妙吉祥！若復有人於信解大乘菩萨所发清净心暫一观視者，如是福蘊倍胜於前阿僧祇数。假使有人遍往十方一切有情诸牢獄中，悉为解除牢獄繫縛，而復令得转轮圣王或帝释天主上妙快樂。妙吉祥！若復有人於信解大乘菩萨所发清净心瞻仰讚歎，如是福蘊倍胜於前阿僧祇数。《信力入印法門经》云，佛言：妙吉祥！若有善男子善女人於一切世界極微尘等诸有情所，日日常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙数等劫中普行布施。若復有人，於一优婆塞无異師尊具修十善业者，当起是念：此是學佛戒行人。於一日中以一食施，如是福蘊倍胜於前阿僧祇数。如是次第，若一苾芻、若隨信行人、若隨法行人乃至若缘觉，倍倍供施。若復有人但见一畫佛形像或经夾中畫如来像者，如是福蘊倍胜於前阿僧祇数，何況合掌尊重或以华香塗香燈明净心供養，如是福蘊倍胜於前阿僧祇数。復次若有於殑伽沙数等诸佛世尊及声闻众，日日常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙数等劫中布施供養。若復有人，於一羊車行菩萨人所，隨於何佛种植善根净心具足者攝取是人，於一日中以一食施，如是福蘊倍胜於前阿僧祇数。若有人於一切世界極微尘等诸羊車行菩萨人所，日日常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙数等劫中布施供養。若復有人於一象車行菩萨人所，一日之中以一食施，如是福蘊倍胜於前阿僧祇数。若有人於一切世界極微尘等诸象車行菩萨人所，日日常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙数等劫中布施供養。若復有人於一日月神通行菩萨人所，一日之中以一食施，如是福蘊倍胜於前阿僧祇数。若有人於一切世界極微尘等诸日月神通行菩萨人所，日日常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙数等劫中布施供養。若復有人於一声闻神通行菩萨人所，一日之中以一食施，如是福蘊倍胜於前阿僧祇数。若有人於一切世界極微尘等诸声闻神通行菩萨人所，日日常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙数等劫中布施供養。若復有人於一如来神通行菩萨人所，一日之中以一食施，如是福蘊倍胜於前阿僧祇数。

此中應问：何名羊車行菩萨人乃至如来神通行菩萨人[＊]邪？答：如《入定不定印经》云，佛言：妙吉祥！菩萨有五种行，所謂羊車行、象車行、日月神通行、声闻神通行、如来神通行。此中羊車行、象車行二菩萨人，於阿耨多罗三藐三菩提有所退转。其日月神通行、声闻神通行、如来神通行三菩萨人，於阿耨多罗三藐三菩提不復退转。彼羊車行菩萨人，其復云何？譬如有人欲过五佛刹微尘数世界，乃自思念：我当乘其羊車。念已即乘，隨路而去，时極長久，歷受勤苦行百由旬，忽为大風所吹退八十由旬。妙吉祥！於汝意云何？是人乘彼羊車若经一劫，乃至不可说不可说劫，能过尔所世界或一世界不？妙吉祥言：不也。世尊！若能过者无有是处。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨先发大菩提心已，後於大乘法中不持不诵，返於声闻法中愛樂修習同其称讚，受持读诵解释其义，復令他人持習解了。由是缘故智慧鈍劣，於无上智道有所退转。是菩萨虽先修習大菩提心慧根慧眼，以其智慧成鈍劣故有所壞失，此名羊車行菩萨人。

何名象車行菩萨人？譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界，乃自思念：我当乘其八支具足妙好象車。念已即乘，隨路而去。经于百年行二千由旬，忽为大風所吹退千由旬。妙吉祥！於汝意云何？乃至是人能过一世界不？妙吉祥言：不也。世尊！若能过者无有是处。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨先发大菩提心已，後於大乘法中不持不诵，返於声闻法中愛樂修習乃至持读解了，此名象車行菩萨人。何名日月神通行菩萨人？譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界，乃至其人作日月神通行隨路而去。妙吉祥！於汝意云何？是人能过尔所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人能过，时極長久，歷受勤苦。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨先发大菩提心已，不於声闻法中愛樂修習，乃至一四句偈亦不持读，唯於大乘法中愛樂读诵解释解了，此名日月神通行菩萨人。何名声闻神通行菩萨人？譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界，乃至其人作声闻神通行隨路而去。妙吉祥！於汝意云何？是人能过尔所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人能过。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨发大菩提心已，於大乘法中愛樂修習，而復於他修大乘者、信解大乘者、持诵大乘者、攝受大乘者诸菩萨所，信奉归向親近於彼，希求大乘受持读诵，乃至值遇失命因缘亦不暫时捨离大乘，而復於他修大乘者以香华等尊重供養，於未學菩萨亦不起慢心，此名声闻神通行菩萨人。

何名如来神通行菩萨人？譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界，乃至其人求佛神通行隨路而去。妙吉祥！於汝意云何？是人速能过尔所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人一刹那間发是心时，即能速过尔所世界。佛言：妙吉祥！如是如是。或有菩萨发大菩提心已，乃至善解大乘最上甚深广大义理，常为救度一切有情，发大菩提心慈悲攝受，於六波罗蜜多四攝法等发勤勇心已，復令他人亦如是安住，此名如来神通行菩萨人。

此中應言，若有毀謗正法者，是即於法作其障难，斯極大罪。如《般若波罗蜜多经》云，或有修菩萨乘者，虽曾得见百千俱胝那庾多诸佛如来，於诸佛所广行布施乃至修習智慧，而起有所得心。虽往诸佛会中聽受宣说般若波罗蜜多，不生尊重，若身若心悉不清净，起染污慧成大罪业，即於甚深般若波罗蜜多而生毀謗。由謗此甚深般若波罗蜜多故，是即毀謗过去未来现在诸佛世尊及佛一切智，以是缘故是謂於法作大障难。此业相續墮大地獄，经俱胝那庾多百千歲，从一地獄出復入一地獄，如是展转数数成壞，地獄出已復墮餓鬼及畜生趣。舍利子白佛言：世尊！此障正法罪业相續当墮五无間地獄，今可说是校量罪业为不可说[＊]邪？佛言：止！舍利子！汝不應说。

復次诸修菩萨行者有多种魔事，如《般若波罗蜜多经》云：復次須菩提！若有建立诸名字者，菩萨当知是为魔事。若有魔来詣菩萨所作如是说：汝此菩萨现成正觉建立是名。菩萨尔时隨起伺察，若住不退转相，即彼魔異不得其便。若起解心謂我得記，即生慢意，於餘菩萨所乃起欺慢，此是惡魔巧以方便欲令菩萨遠离般若，善友不攝、惡友隨逐，或墮声闻地、或墮缘觉地，起欺慢相應心者，獲罪甚重过四根本。菩萨当知，此为魔事。《妙吉祥神通游戲经》云，妙吉祥言：天子！隨有事业成此，皆是魔事。若有所求、若有所取、若有所捨，皆是魔事。若有所欲、若有想像、若有領納、若有計度，皆是魔事。又復天子！若於菩提心有所取著，皆是魔事。於布施持戒忍辱精進禅定智慧诸心有所取著，皆是魔事。又施起慢心、戒住分別、忍生忿恚、精進戲論、禅定取相、智慧作意，此等皆是魔事。若起厭捨心、樂居寂靜，此是魔事。若於少欲知足頭陀功德起領解意，此是魔事。若行於空、若行无相、若行无願、若行无戲論、若行遠离，於如来言教所行起我慢意有所分別，皆是魔事。天子！乃至若有分別若无分別见闻觉知想念生时，皆是魔事。天子问言：妙吉祥！是诸魔事何因所起？妙吉祥言：天子！诸魔事者，皆从增上相應所起。何以故？而诸魔事於增上相應法中伺求其便，若非相應胜法魔何所作？天子言：妙吉祥！何等是菩萨增上相應？何等是不相應？妙吉祥言：天子！若二法相應，是即增上相應。何以故？以二法相應是为世間和合依止，此增上相應即是正相應增語，此正相應即是不相應增語，此不相應即是无戲論增語，此无戲論即是正相應增語。若相應若不相應，是中建立。是故天子！无眼相應无色相應，乃至无意相應无法相應，此说名为菩萨正相應。

復次天子！当知诸菩萨有二十种法，隨起魔事令魔勇悍。何等二十？一者於修解脫事业者、於怖畏生死者、於修相應胜行者，方便親近承事供養，此等皆是菩萨魔事。二者若但观空棄捨有情，是菩萨魔事。三者但观无为於有为善根而生懈倦，是菩萨魔事。四者虽起定意而不修定行，是菩萨魔事。五者说法者樂说聽者不起大悲，是菩萨魔事。六者於有戒有德人所求行布施、於破戒人所而生毀謗，是菩萨魔事。七者樂说声闻缘觉言論、隱覆大乘言論，是菩萨魔事。八者隱覆甚深言論、樂说种類言論，是菩萨魔事。九者虽知菩萨道而不求修波罗蜜多道，是菩萨魔事。十者以称讚增上相應語言，与不相應诸有情類而为教示，是菩萨魔事。十一者虽种植善根而背菩提心，是菩萨魔事。十二者虽於相應观行相續所行，而不为诸有情如應教示，是菩萨魔事。十三者虽求尽彼无餘烦恼，於生死相續烦恼厭棄，是菩萨魔事。十四者虽復伺察胜慧，而不取大悲所缘之境，是菩萨魔事。十五者於一切善行若不具方便，是菩萨魔事。十六者虽復希求菩萨藏法，而樂受持路伽[＊]邪陀外道典籍，是菩萨魔事。十七者虽復多闻於所闻法，而常祕惜不令他知，是菩萨魔事。十八者虽復多闻，以世間缘为他说授，貿取其財为无义利，是菩萨魔事。十九者於住大乘诸法師所，而不親近尊重承事；返於住彼声闻缘觉乘人，非同分者同其称讚，是菩萨魔事。二十者若时菩萨恃有財宝威德富盛，若天帝释、若梵王、若护世、若王及長者，皆不親近尊重承事，以威德富盛故，是菩萨魔事。此等是为菩萨二十种法，隨起魔事令魔勇悍。《海意经》云，若有菩萨具大名称，富盛自在种族高胜，眷屬广多具有福行，由如是故而生懈怠，不以智求相應胜行，驕倨放逸。或见菩萨出家圓滿，常以智行求相應法，悍勞忍苦大風大熱悉能甘受，血肉銷瘦容貌醜惡。而前菩萨如是见彼胜功能已生欺慢意，彼有善说而不聽受，而復增起驕倨癡慢，此为菩萨魔力鉤制。

又云，有四种法能於大乘而为障难，一者显露己德、二者隱覆他德、三者我慢熾盛、四者忿恚堅固。又诸菩萨勿應以发菩提心便为喜足，然当广修相應胜行。

此中應问：在家菩萨云何所行？答：如《勇授長者问经》云，佛言：長者！在家菩萨虽处其家，常修正士所行诸业，非正士所行而實不作，依法受用不以非法，艱苦希求正命自資，不以邪命而活、不恼他人，自所得利虽常受用起无常观，广以實法而行布施大捨无悋，尊事父母，於妻子奴婢及作事人乃至朋友知識常以正法而相教示。又復何等是在家菩萨不正所行？如《出家障难经》云，佛告尊者大名言：汝今当知，诸生盲者、聾者瘂者，及旃陀罗不知樂者、多毀謗者、諂曲者、不男者、常为僕使者、转女人身者，駝驢猪狗乃至毒蛇，如是等類，世世生生於佛教中不生愛樂。又復大名！在家菩萨若有四种法者，是为难事。一者於先佛所曾种善根诸有情類，及求出离心者、樂圣道心者，於彼若作障难，此为在家菩萨第一难事。二者貪著財宝子息眷屬不信业報，若男若女若妻子等诸親眷屬，於富貴中捨欲出家者，若於彼等作障难者，此为在家菩萨第二难事。三者在家菩萨毀謗正法，未闻之法虽復聽受，闻已不信返生毀謗，此为在家菩萨第三难事。四者於具戒德沙門婆罗門所起損害心及多种过失心，此为在家菩萨第四难事。如是四种及別別起诸障难法，皆是在家菩萨乃至世世所生而为难事。如有一人墮秽污井，乃謂餘人言：快哉此井，有清潔水。餘人闻已，於秽水中起清水想，不以秽污为不清净。诸染欲有情亦復如是，自染欲泥而復教令他人亦染，自嗅惡香教他亦然，自墮貪瞋癡等诸險难处而復教令他人亦墮。又如有人獲其怨對棄擲火坑，是火猛焰高七人量无薪无煙。诸染欲者亦復如是，親近女人讚说欲事墮欲火坑而復教令他人亦墮，使彼墮已病苦憂恼常所侵逼。又如一人教令餘人登刀鋒山受其快樂，而復謂言：是山平坦无復巇險，可登其山受於快樂。世間父母愛戀子息亦復如是，以愛子故於欲染事隨生取著，而欲染法其實大惡猶如毒蛇。是人染心於彼妻前，返以美言讚说欲事。彼三惡趣極大險怖，亦以美言返为善说。作是说者，当墮地獄餓鬼畜生道中。