大乘宝要义論卷第九

大乘宝要义論

大乘宝要义論卷第九

如《入楞伽经》中大慧菩萨问如来藏，佛言：大慧！何故汝今问於如来自性明亮清净本来清净如是之说。如来具三十二相在一切有情身中，如无價宝为弊垢衣之所纏覆，蘊处界衣纏覆亦然。彼貪瞋癡不實計執，此之垢染是无常法、是不堅牢、是不究竟。大慧白佛言：世尊！外道所说神我之語，何故不能等比如来藏語？以外道说神我是常、我能造作、离繫自在而永不滅。彼说如是神我之語。佛言：大慧！外道我語不可等比如来藏語。大慧！然我所说實際、涅槃、无生、空、无相、无願等诸句义，如来、應供、正等正觉为诸愚者令离无我驚怖之法，故以方便说无分別、无所對礙如来藏門。此中亦非未来现在诸菩萨摩诃萨著我所作。大慧！譬如窰師取土成泥，用水及繩并其工具，勤力所作成种种器。如来亦復如是，住法无我离分別相，故以种种胜慧方便善巧相應，或说如来藏、或说无我法，以多妙巧文句言詞譬喻而说。以是缘故，外道我語不可等比如来藏語。大慧！又我所说如来藏語，但为降伏诸外道輩執我語者，故以方便说如来藏。如是等輩何故意樂墮在无實主宰計執见中？若於三解脫門意樂具足，即能速證阿耨多罗三藐三菩提果。以是义故，如来、應供、正等正觉所说如来藏法，与外道我語不可等比。是故大慧！为令外道离诸见執，使其当得隨順如来无我藏法，此所宣说是謂无上成就究竟之法，是謂诸菩萨空无生无二无自性法，是謂甚深之法。若有宣说及受持者，即能普攝一切大乘经中甚深之义。何以故？此甚深法於一切法一切经中攝故。此经又云，大慧！此空、无生、无二、无自性相，普攝一切诸佛及一切经典故。《月燈三昧经》中，如来说偈云：

三千大千世界中，我所宣说诸经典，种种文句皆一义，故復不能周遍说。乃至一切诸如来，及广宣说多种法，於一句中修學已，一切修習得成就。一切诸法皆空性，若人於义明解了，此句义中學所成，而诸佛法不难得。於甚深法能信解，獲得一切胜福生，诸有世間出世間，辦所作事至成佛。

《宝授经》云，復次妙吉祥！若菩萨经百千劫善修六波罗蜜多具善巧方便，若有人於此正法勤求聽受者，比前福蘊此復倍多，何況以无所求心聽受書寫为他广说。《金刚般若波罗蜜多经》云，佛言：須菩提！於汝意云何？殑伽河中所有沙数，彼一一沙为殑伽河，是诸河中所有沙数寧为多不？須菩提言：诸殑伽河尚多无数，何況其沙。佛言：須菩提！我今實言告汝，若善男子善女人，於诸殑伽河中所有沙数如是沙等世界，以七宝滿尔所世界，持用布施诸佛如来。是善男子善女人，以是缘故得福多不？須菩提言：甚多。世尊！甚多。善逝！佛言：須菩提！若有人於此正法乃至受持一四句偈为他说者，其福胜彼。《梵王问经》云，仁者！若善男子善女人，於如来所樂修福事者，應当於此正法聽闻信解及受持等，即能獲得色相富盛、广多眷屬，於法自在，人天之中受诸快樂。《舍利子说般若波罗蜜多经》云，舍利子白佛言：世尊！若復有人得闻说此般若波罗蜜多、闻已信解者，是人即於菩提得不退转。慈氏菩萨言：世尊！若有闻说此般若波罗蜜多、闻已信解者，是菩萨即得近佛果位。妙吉祥菩萨言：世尊！若有闻说此般若波罗蜜多、闻已信解者，见是菩萨当如佛想一切罪染惡作而悉解除，一切业障皆得清净，於甚深法能生胜解。《如来藏经》云，佛言：迦葉！最極十不善业者，所謂：一者假使有人缘觉为父而興殺害，是为最極殺生之罪。二者侵奪三宝財物，是为最極不与取罪。三者假使有人阿罗汉为母而生染著，是为最極邪染之罪。四者或有说言我是如来等，是为最極妄語之罪。五者於圣众所而作离間，是为最極兩舌之罪。六者毀呰圣众，是为最極惡口之罪。七者於正法欲杂飾为障，是为最極綺語之罪。八者於其正趣正道所有利養起侵奪心，是为最極貪欲之罪。九者称讚五无間业，是为最極瞋恚之罪。十者起僻惡见，是为最極邪见之罪。迦葉！此等是为十不善业，皆極大罪。迦葉！若一有情有如是罪、具行十不善业者，如来即为宣说因缘和合之法，使令解入尔时亦无我人有情寿者之想。若能解了此法无作无为如幻之法，离染清净自性明亮，解一切法本来清净，於一切法净信胜解者，我不说彼有情墮於惡趣。何以故？无诸烦恼聚性可得，生已即时一切破散。故知诸烦恼一聚因缘和合所生，生已即滅。若起心遣除，而诸烦恼隨即有生。若如是信解者，彼復何有？罪之分位无处容受故。若言有诸罪障而可住者，无有是处。持律优波离尊者问降魔品云，汝诸惡魔！云何是苾芻真持律行？魔言：尊者！若苾芻了知一切法畢竟調伏，诸罪本来无前後際，离邊際故。若犯墮罪及餘惡作，而悉解除勿生堅著。以如是法为他開示，彼之所有五无間罪尚悉蠲除，況復少略破戒垢染。解是法律者，不为客尘烦恼所染，生出离想，知诸烦恼非內非外亦非中間，非离染智能除烦恼，离染之性亦不可遣。智者如實观诸烦恼，猶如浮云風飄流散，隨所向方何適何住？又诸烦恼如水中月，遍計影像對现其前。又诸烦恼是黑暗境界，慧燈光明而能照破。又烦恼賊竊害色相如夜叉罗刹，若深固作意如實观察即无所住。又诸烦恼常伺其便，若不深固作意即烦恼增長，於空无相无願智慧法中即不違害。又於如是诸烦恼中，智者以智於彼染著烦恼诸有情所對住其前，起悲愍心为说无我无有情法，令其离染，此即是为真實持律。《阿阇世王经》云，佛言：阿难！我今實言告汝，若有造五无間罪者，得闻如是正法已能生胜解，我不说彼人有业及业障。阿难！以要言之，此所宣说甚深正法，應生胜解广大称讚，数於彼彼经中專勤聽受。不离善巧方便菩萨，應当如是勤行说甚深法，是故慧及方便二法不离，是为菩萨相應正法。《维摩诘经》云，无方便慧縛，有方便慧解。何謂无方便慧縛？若菩萨於空无相无願法中調伏其心，不以相好庄严佛土成熟有情，此即是为无方便慧縛。何謂有方便慧解？若菩萨能以相好庄严佛土成熟有情，於空无相无願法中調伏其心，習力勤行而不疲懈，此即是为有方便慧解。何謂无慧方便縛？若菩萨於诸见烦恼生起隨逐有所住著，然復发起一切善根回向无上菩提，此即是为无慧方便縛。何謂有慧方便解？若菩萨於诸见烦恼生起隨逐斷诸有著，而发起一切善根回向无上菩提悉无所取，此即是为有慧方便解。此等慧及方便二法和合，当知皆是菩萨之行。云何是菩萨行？所謂非凡夫行、非贤圣行是菩萨行。在於生死不为染污、在於涅槃不永寂滅，是菩萨行。虽求四諦智亦不非时取證涅槃，是菩萨行。虽观內空而常思念於三有中示现受生，是菩萨行。虽观无生而不入正位，是菩萨行。虽攝一切有情而不染著，是菩萨行。虽行於空而常勤求诸相功德，是菩萨行。虽行无作而勤修一切善行獲得輕安，是菩萨行。虽修止观之行而不畢竟墮於寂滅，是菩萨行。虽转法轮示现大般涅槃而不捨菩萨所行之行，是菩萨行。凡如是等皆是菩萨所行之行。《降魔经》云：復次所有诸菩萨摩诃萨最上正行，謂即胜慧智增上相應，若方便智即普攝一切善法之行。胜慧智者即无我、无人、无有情、无寿者、无儒童等，方便智者即成熟一切有情之行。胜慧智者即遍攝诸法之行，方便智者即正法攝受之行。胜慧智者即一切佛法界无分別行，方便智者即一切佛法尊重供養承事之行。胜慧智者即一切佛刹如虛空行，方便智者即一切佛刹功德庄严之具作清净庄严之行。胜慧智者即一切贤圣修无为行，方便智者即於一切師尊所起尊重心施作种种作用之行。胜慧智者即观察佛身无漏之行，方便智者即修佛相好之行。胜慧智者即观察一切行无生无起之行，方便智者即常思惟於三有中示现受生之行。《无尽意经》云，何等是为菩萨方便？復何等是菩萨胜慧？所謂若入定时起大悲所缘深固之心观察有情，此即方便；若於定中住寂遍寂，此即胜慧。若入定时起大悲心隨順佛道，此即方便；若无所有依止观察，此即胜慧。若入定时观察普攝彼一切法，此即方便；若观法界无所分別，此即胜慧。若入定时佛身庄严所作现前，此即方便；若观察法身分位，此即胜慧。《维摩诘经》云，佛言：慈氏！菩萨有二相，一者信樂杂句文飾、二者不畏甚深之法如實解入，是为二相。若菩萨信樂尊重杂句文飾者，当知是为初學菩萨。若復於此清净甚深经典，普攝种种文义差別之門，聽受宣说生胜解者，当知是菩萨久修梵行。復有二法，是即初學菩萨为自毀傷，不於甚深法中調伏其心。一者於昔未闻甚深经典，闻已驚怖生疑亦不隨順，返生輕謗作如是言：我昔未闻，此法从何所来？二者於大法器宣说甚深法者善男子所，不樂親近亦不尊重，或时於中密说其过。是为二法。復有二法，菩萨虽信解甚深之法亦自毀傷，不能速證无生法忍。一者輕毀初學菩萨不为攝受，不为決擇復不教誨。二者虽信解甚深之法，而不習學亦不尊重，不行財施法施攝受有情。是为二法。此中應知，若诸有情解入诸佛菩萨大威德力，斯極难得。何等是为菩萨大威德力？《维摩诘经》云，维摩诘言：大迦葉！所有十方世界现作魔王者，皆是住不可思議解脫菩萨，以善方便成熟有情故现魔相。又十方世界或有菩萨从其求乞手足耳鼻、血肉筋骨、頭目身分、妻子奴婢、人民國邑、象馬車乘。凡如是等或来求者，皆悉給施。菩萨以如是相故行逼迫，此等皆是住不可思議解脫菩萨。迦葉！譬如龍象蹴踏，非驢所堪。凡夫亦復如是，不能如是逼迫菩萨，而菩萨者乃能如是逼迫菩萨。