大乘宝要义論卷第七

大乘宝要义論

大乘宝要义論卷第七

如《华严经》云，大毘盧遮那解脫吉祥世界中普遍智焰功德幢王如来，建立无量有情住声闻地、无量有情成熟缘觉菩提、无量有情成熟迅疾辯才出生菩提、无量有情成熟无垢精進幢出生菩提、无量有情成熟法辯才出生菩提、无量有情成熟根清净辯才出生菩提、无量有情成熟十力诸行圓滿出生菩提、无量有情安住法城现前境界一乘出生菩提、无量有情於一切处隨现种种神通一乘理法出生菩提、无量有情建立诸行普攝无量方便出生菩提、无量有情安住三摩地分位理法出生菩提、无量有情安住一切所缘境界清净道場理法出生菩提、无量有情发菩萨菩提心、无量有情住菩萨道、无量有情安住清净波罗蜜多道、无量有情住菩萨初地乃至住於菩萨十地。

此中應知，菩萨常以正法攝受一切。何等是正法攝受？如《信力入印法門经》云，佛言：妙吉祥！正法攝受故即菩萨攝受，菩萨攝受故即正法攝受。正法攝受故一切有情攝受，一切有情攝受故即佛种不斷、所作成就。又若欲令佛种不斷、欲破一切有情诸业烦恼、欲閉一切惡趣之門、欲受无量无数转轮圣王上妙快樂及梵王帝释护世等樂、欲斷一切惡魔羂索，乃至欲成阿耨多罗三藐三菩提果者，悉当以其正法攝受。此中應问：初发心菩萨以少善根，彼当云何攝受正法？如《菩萨藏经》云，菩萨若具四种法者，彼即不減菩提，转生当作转轮圣王，如其願力即得一切善根隨转，得如大力堅固那罗延身，彼得转轮圣王已修四梵行，生於梵世为梵天主。何等为四？一者菩萨若见如来塔廟故壞，发勤勇心而为治飾，乃至以一泥團作其供獻。二者於四衢道或闤闠之所，建立如来高显妙塔、或塚廟像、或隨立幢相、或但竪刹竿、或安如来形像，或別別安布如来诸相，所謂转法轮相、或復踰城出家之相、或菩提樹下成正觉相、或现大神通降魔軍相、或示现入大涅槃相、或忉利天下降之相。三者若见声闻弟子众中有离間者，为作和合。四者於如来教中，若见正法欲減滅时，乃至一四句偈勇力护持，使彼流通令不忘失。又於正法或说法師皆为攝受，乃至損棄身命終不捨法。《宝云经》云，佛言：善男子！菩萨若具十种法者，即能攝受正法。何等为十？一者於後末世後五百歲正法減时，如来教中起杂亂事，而诸有情多住邪道，息滅智燈无正師授，尔时應以广大经典，具大威力攝广大义，如一切法母者尊重供養受持读诵宣说解释；二者以甚深经为他演说，解释開示使其解了；三者於修正道人所，发生欢喜清净之心；四者得欢喜已为彼攝受；五者以无著心为他说法使其聽受；六者於说法人所起師尊想；七者於其正法起甘露想；八者又於正法如良藥想；九者不惜身命希求正法；十者以所得法如说修行。是为十法。《寂靜決定神變经》云，佛言：贤护！菩萨若具四种法者，即能攝受正法。何等为四？一者於自快樂而不愛著；二者施於他人上妙快樂；三者具大悲心；四者求法无厭。彼经又云，过去世时无垢威光王，於大高如来所，千歲之中种诸善根，以一切樂具供養彼佛，及以四事給施八萬四千诸苾芻众。如是过千歲已，彼大高如来告无垢威光王言：大王如是滿足千歲於如来所行诸施法，若比勤行求法菩萨一出入息中所有善根，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。何況於正法中乃至一四句偈勤行宣说解释其义，彼福邊際我不能说。大王！且置是事。正使如是滿足千歲，尽诸所有布施供養，總以为聚施一遊方苾芻，如是或施诸苾芻众。若於勤行宣说講授菩萨所，以樂法故於彼尊重，起於净信持以飲食，生如是心：我为求正法故以此飲食而为獻施。以前布施之法比此善根，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。《如来祕密经》云，所有菩萨福蘊，若比攝受正法福蘊，此復倍多。正使一切诸佛勤劬宣说经俱胝劫，尚不能得受持正法福蘊邊際。何等正法？如《胜鬘師子吼经》云，此正法者，即是大乘增語。何以故？大乘出生声闻缘觉之乘，及世出世間一切善法故。《法集经》云，彼正法攝受者，所謂於一切如来诸说甚深甚深经典，宣说講授專注思惟，是为正法攝受。当知诸菩萨若依著有所得行，虽经无量时供養诸如来，於彼彼佛所然不得授記，況復成菩提。如《梵王问经》云，佛言：大梵！我於一劫若过一劫，宣说彼彼如来名字。若我供養是诸如来，或復於彼我修梵行及修六波罗蜜多，我於彼彼佛所未得授記。何以故？我於有所得行而依著故。若我尔时於然燈如来所，纔见彼佛即得无生法忍，彼佛世尊与我授記。我於尔时超过一切有所得行，而復圓滿六波罗蜜多，於甚深法中能生信解，所有诸菩萨自利利他最胜诸行悉得周畢。《大集经．月藏品》云，佛言：月藏！彼胜义諦即能成就阿耨多罗三藐三菩提，不共一切声闻缘觉所有，是故世俗諦不能成就阿耨多罗三藐三菩提最上善根及辦诸胜行。月藏！如人持以爝火，不能枯涸甚深大海。彼世俗諦亦復如是，尚不能涸自烦恼海，況復为他诸有情類。此中何能信解甚深之法？如《菩萨藏经》云，菩萨有二种慧，一者从他声闻、二者自心深固作意。此中何等是从他声闻？若有菩萨虽復樂修诸相應行，然於菩萨藏正法不樂聽受，又不樂闻诸圣法律，於定中少味而为喜足，慢心熾盛故墮增上慢。而彼菩萨不能解脫生老病死憂悲苦恼，亦不解脫六趣轮回，又復不能解脫苦蘊。以彼缘故，如来说言从他声闻。而此所闻不能解脫老死等法。何等是为深固作意？所謂菩萨自作是學，无所有法而可和合非不和合是深固行，此深固行即是非行增語。彼如是声，若前際若後際，如實伺察，从何所生？復从何滅？又若言说若义理、若斷若證、若已说若当说，彼等一切如實伺察，无过去相、无未来相、无现在相可得，即一切法自性寂滅。自性寂靜自性圓滿，畢竟无生无起无實，應观诸法畢竟涅槃。若如是观，即无所观亦非无观，此名正观。況復一切法如實可观邪？是即无所观，此无所观亦即无生增語。若一切法无生即不越正理，若一切法平等即佛法平等。如是所说，是为不越正理，此说名为深固作意，如是乃能解入最上甚深正法。《父子合集经》云，佛告净飯王言：大王！若或空劫时中，或有梵天樓閣出现於前，七宝所成彼堅實性。若生起时从何所来？如是欲界他化自在天、化樂天、兜率天、夜摩天、忉利天、四大王天，是等诸天樓閣悉现七宝所成。又鐵圍山、大鐵圍山，堅實一聚金刚所成，是等诸山彼堅實性从何所来？又須彌山、儞民達囉山、持双山、持軸山、持金刚山、朅那里酤山、尾那怛酤山、馬耳山、善见山、大善见山、烏𭨚誐盧山、香醉山、雪山，及餘黑山，悉现於前，乃至一切三千大千世界而悉出现。且彼須彌山王去地八萬由旬，其堅實性悉集现前，从何所来？大王！若此世界成後，大地火然、大水漂流、大風鼓擊，其火亘空所有煙燼悉无所现，如酥或油投火中燒亦无煙燼。其水漂时无餘可得，如鹽投水而悉混融亦无有餘。其風鼓擊无少物可现，如毘嵐風当吹鼓时，何有飛鳥而可得现？此三千大千世界亦復如是，火然、水漂、風鼓之时，无餘可见。彼堅實性如是壞滅，从何所去？此说外地界？內地界亦然？及餘诸界若內若外亦復如是。是故一切法生时无所从来？滅时亦无所去。彼等有生決定皆空？生已亦復自性皆空。《阿阇世王经》云，尔时阿阇世王於其宮中飯佛世尊及诸菩萨声闻大众。盥手滌器已，於妙吉祥菩萨之前肅恭而坐聽受正法。王言：菩萨！願今为我解除惡作。妙吉祥言：大王！假使殑伽沙数等诸佛世尊，亦復不能为汝解除惡作。阿阇世王闻是語已，驚怖无救悶绝躄地。是时尊者大迦葉即告王言：止止。大王！勿生驚怖。此妙吉祥菩萨善能为汝说自因缘，應作是问：以何缘故菩萨作如是说？时阿阇世王从地徐起，白妙吉祥菩萨言：以何缘故菩萨作如是说？妙吉祥言：大王！於汝意云何？汝心有所缘观佛世尊邪？王言：不也。妙吉祥言：汝今云何，观心生邪？王言：不也。妙吉祥言：观心滅邪？王言：不也。妙吉祥言：观有为法邪？王言：不也。妙吉祥言：观佛世尊於有为法有表示邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！於汝意云何？若诸法中无法可观者。而容有法可解除邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！以此缘故我作是说，假使殑伽沙数等诸佛世尊亦不能为汝解除惡作。復次大王！若此空中或煙或尘欲染虛空，於汝意云何？是彼煙尘能染空不？王言：不也。妙吉祥言：大王！又或有人作如是言：我欲清净虛空。而彼虛空其能净不？王言：不也。妙吉祥言：大王！如来亦復如是与虛空等。说一切法本来相續自性无染，彼无有法若染若净而實可观，是中復何有所解除？大王！我於是义如實正观故作是说。假使殑伽沙数等诸佛世尊，亦不能为汝解除惡作。復次大王！诸佛世尊內心非有所得、非有所起，外亦非所得、非所起。何以故？一切法自性无所起。若法自性无所起故，即无处容受有所起性。何以故？一切法自性无所起故即无所成，一切法无所成故即无所集，一切法无集故即无出生，一切法无出生故即法离性，一切法离性故即无能作行，一切法无能作行故即无有生，一切法无有生故即无異熟法，一切法无異熟故即无起作，一切法无起作故即无所染，一切法无染故即自性明亮，一切法自性明亮故即法清净，一切法清净故即虛空等，一切法虛空等故即无對治，一切法无對治故即离於二，一切法离二故即离二邊，一切法离二邊故即法无邊，一切法无邊故即无涯際，一切法无涯際故即无究竟，一切法无究竟故即无所缘，一切法无所缘故即於一切处无顛倒住，一切法於一切处无顛倒住故即常樂我净悉不可得。一切法常故即无动转相應，一切法净故即自性明亮所成，一切法樂故即无分別相應，一切法我自性故即无我表示相應，一切法无惡作故即內心寂止，一切法无實故即胜义諦无所安立，一切法寂靜故即遍寂相，一切法无我故即我我所相离，一切法无味故即解脫相，一切法离名故即名差別不可得，一切法无分別故即种种性离，一切法一味故即解脫普攝，一切法离相故即无相際，一切法无相故即无解了所缘清净，一切法空故即一切见作皆离，一切法无願故即超越三世，一切法三世斷故即过去未来现在皆不可得，一切法涅槃普攝故即畢竟无生。大王！於汝意云何？若法无生復无积集，是中還能有所染不？王言：不也。妙吉祥言：又復有法可解除邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！由如是故，如来知一切法与涅槃等，乃於是中无有惡作而能解除。是故大王！彼深固相應，当如是行，以无顛倒心應当如實作其伺察。如伺察已隨伺察时，无有少法可取可捨，亦无有法而可共住。若一切法不共住故，此说是为輕安。若法輕安即法寂靜，若法寂靜是即法自性，若法自性即无自性，一切法无自性故即无主宰。大王！於中應作忍法，即此亦復无法可作。何以故？大王！所作寂靜故。如是了者当證涅槃，此中亦復无法可作亦非无作。若作若非作，此说皆归涅槃寂靜。