大乘宝要义論卷第五

大乘宝要义論

大乘宝要义論卷第五

如《地藏经》云，復次有刹帝利旃陀罗乃至長者旃陀罗人，於其所为四方僧众造立寺舍園林臺观、資畜田土給侍人等，飲食衣服臥具醫藥，或华果樹或染色樹香樹蔭樹，乃至种种受用之具，若自侵奪、若教他侵奪，若自受用、若令他受用。於我法中出家人所，或生瞋恚、或復呵罵制止輕侮。於正法中作其障难，於说法師而興嬈亂。此等皆於三世一切佛世尊所生極过失，乃至一切智者之所遠离。復次彼中世尊作如是言：诸得忍菩萨摩诃萨，應受刹帝利王灌顶及富樂受用，我即許可。金刚藏菩萨白佛言：世尊！刹帝利王所受灌顶，若非得忍菩萨，彼当墮於何等惡趣？佛言：金刚藏！若非得忍菩萨，但能修集十善业道，受刹帝利王灌顶及富樂受用，我亦許可。金刚藏菩萨白佛言：世尊！若非得忍菩萨，又不具修十善业道，彼旃陀罗刹帝利囉惹於此世尊甚深教中而令減失，当墮阿鼻大地獄中，斯等云何而得解脫？佛言：善男子受刹帝利王灌顶者，若被信力堅固鎧甲，於三宝中广生净信，又不於我三乘出离法中而生毀謗，下至一四句偈亦不輕毀；於持戒破戒人中悉不嬈亂，下至不受净戒但剃除须发被袈裟者诸苾芻众而不嬈亂；若众僧所屬、若单己所屬，一切受用等物悉不侵奪制止，常所聽受三乘出离正法，如其所闻隨力修行，於彼修行三乘诸苾芻所而常親近，願力堅固不起違背之心，教授有情大乘之法，使令趣入復令安住。若有能具如是相者刹帝利王，應受广大富樂受用而不退墮。先佛如来皆悉許可，我今亦然許可是事。復次彼中作如是言：若有真善刹帝利王，乃至真善長者，若今现在或未来世，乃至後五百歲法欲滅时，若自若他皆作衛护，於佛清净教中堅固守护，又於安住声闻乘者、缘觉乘者，及大乘者、诸補持伽罗具修净戒德广大者，若是法器若非法器，乃至但剃除须发被袈裟者，悉为守护。復为护持塔寺所屬之物，悉不侵奪或自受用或与他受用，他所侵者即为制止。如是福蘊无量无数不可限極。尔时会中一切天主乃至畢舍左主咸作是言：世尊！若真善刹帝利王乃至真善長者，具足如是功德者，我等皆为作护，令具十种增長之事。何等为十？一者增長寿命、二者增長无难、三者增長无病、四者增長眷屬、五者增長財物、六者增長資具、七者增長自在、八者增長名称、九者增長善友、十者增長智慧。我等与自眷屬，常当护彼真善刹帝利王，尽其國境有十种法，使令遠离而为守护。何等为十？一者他國兵敵、二者自國兵敵、三者罪业之人、四者殺害之人、五者非时雨、六者惡風暴熱、七者極惡宿曜、八者饑饉、九者橫病夭死、十者邪见。《月燈三昧经》云，佛言：若诸天、龍、夜叉等，於我教中作护持者，彼等是大施主，令我法眼而得久住，使三宝种不斷不绝，从我口生之子，从法化生诸苾芻、苾芻尼、优婆塞、优婆夷，及餘净信善男子善女人，为胜义諦法乃至为求阿耨多罗三藐三菩提者，悉为护持。我今親自付囑於汝天、龍、夜叉等诸大施主，及慈氏等贤劫之中诸菩萨摩诃萨，如我教勅当为作护。若欲安住修行正法者，即得心善。云何得心善？如《宝云经》云，菩萨得心善。是中云何名为心善？謂彼若能於身心离，即得心善。應生如是心審諦观察：当以何法是我心之所行？又復以何说名为善？若行於善即喜心清净，由心喜故是即行善，能生多种厭离、能起多种伺察，诸不善法而悉斷滅。《阿阇世王经》云，诸菩萨不應如是生心。若心有所生，即诸惡魔伺得其便，诸佛如来亦不愛樂，贤圣不生喜心，自善根分而亦減失。若復生心而无所生，即诸惡魔伺不得便，诸佛如来亦悉愛樂，贤圣心喜，自善根分亦不減失。彼若如是修行，即於一切处生心。生心转法轮，所说之法而无杂亂。如《開发內心经》云，佛言：慈氏！若诸苾芻所说杂亂，虽復多闻，返生驕倨迷醉忘失，內心散亂而不專注。彼諂曲心相續而生，遠离奢摩他毘鉢舍那，不为他人之所尊重，天龍夜叉亦不隨順，所修正行而不成就。若於所行悉无所得，是为正行。若欲了知其正行者，謂即勤行修習多闻宴坐。復次彼中作如是说，若有菩萨勤修胜行而为總領，造七宝妙塔遍滿三千大千世界，我亦於彼而不許可。若復有人聽受正法一四句偈，与般若波罗蜜多相應者，我即於彼尊重称讚。何以故？多闻能生诸佛菩提，復从世間无取著生。若有菩萨勤修胜行为總領者，應当为他说法講授。菩萨与其教导，令於繫著法中不生繫著，所獲福蘊广大无量业障銷散。慈氏！假使滿閻浮提勤修胜行總領菩萨，彼等若能於一勤行说法講授菩萨之所承事供養，又若滿閻浮提勤修说法講授菩萨，而悉於一勤行宴坐菩萨之所承事供養，此如是等佛悉許可而亦隨喜。何以故？智慧事业於难行事业中而为最上，一切三界高显最胜。復次宣说正法行者，如《宝积经》云，佛言：迦葉！譬如商主欲入大海求无價宝，先善观察堅固船筏，乃至到宝所已還復自舍。迦葉！菩萨摩诃萨亦復如是，欲入一切智海，先当观察勤行六波罗蜜多，乃至超过一切愚夫異生声闻缘觉之地，然後住佛果位。《阿阇世王经》云，佛言：大王！一切智心根本不斷，如是根本当起精進策勤教示，布施无厭足，以彼回向一切智智故；持戒无厭足，回向一切有情故；忍辱无厭足，求佛色相故；精進无厭足，於诸善根勤修集故；禅定无厭足，所缘相應故；智慧无厭足，於一切处善思擇故为法利故。富樂寿命，於一切处皆无过失。又復修正行者，当为一切有情起平等心。如《月燈三昧经》云，佛言：童子！菩萨摩诃萨当具足一法，若成是功德者，即得速證阿耨多罗三藐三菩提。何等一法？童子！所謂菩萨摩诃萨於一切有情起平等心、利益心、无障礙心、无毒心，是为一法。若欲修正法行者，應当棄捨利養等事。如《開发內心经》云，應当伺察诸利養事，以其所著失正念故；癡若起时，自利成辦故；諂若起时，不能隨順诸佛教勅故；驕倨我慢起时，一向但为險惡根本故。此等壞失诸善根故，智者應当伺察利養。虽於现受而有所得，然其後世果利都无，无量禅定皆悉遠离，当墮地獄餓鬼畜生趣中。智者又應伺察利養，猶如水行流注不斷。既伺察已，如是生心少欲知足。如《杂阿含经》云，譬如一類瘂羊之群，於彼尼拘律陀樹周匝而行。是中有一瘂羊，独詣群鹿巖中守鹿人所，乃至於彼群鹿之前搖动其頭跪伏而坐，求彼所食及求作护。如是還已，餘瘂羊众悉生輕慢。此有一類称讚利養我慢苾芻亦復如是，起无厭心离於众中，为所食故独入城邑，巡行乞食復求邀命，得彼最上清净飲食。自分食已，以所求食持還園中苾芻众所，謂苾芻言：诸尊者！我於今日白衣舍中受其邀命，得彼最上清净食已。今我有其所乞之食，是長食法、是已捨法，汝诸尊者若欲食者應当隨意。如是言已，中有少年苾芻皆生輕慢。智者当知，若发如是麁惡言者，皆为利養等事，如经广说。此中云何遠离諂誑二法？如《无熱恼经》云，有二种法，於一切智心而为障礙，所謂一誑、二諂。有其二法是无障礙，一正直、二无諂。若欲成辦诸正行者，常当親近诸善知識，因善知識故成诸正行。何等经中而作此说？如《胜生胜鬘解脫经》云，诸菩萨摩诃萨因善知識故，流出一切菩萨行法，善知識者有大威力而能圓成诸菩萨故，善知識者而能出生一切菩萨诸善根故。善知識者，普能結集一切菩萨修學所行。善知識者而为根本，能令一切菩萨深心清净故。善知識者能为守护增長一切福蘊故。善知識者是所愛樂獲得一切佛菩提故。善知識者而能攝持，令诸菩萨不墮惡趣，使令不退转於大乘、不越菩萨學处，出过愚夫異生之地，亦不棄捨声闻缘觉之法，復为作护。善知識者，能令一切失道之者還归正道，闻正法者引令解入一切佛法。善知識如母，能令一切悉生佛家。善知識如父，广为有情資育利益故。善知識如乳母，善护一切令离罪业故。善知識如僕使捍勞，能入生死大烦恼海为拔濟故。善知識如舉棹人，運載有情至一切智智大宝洲故。诸修正行者，若欲往詣善知識所，應如是作意，使其身心清净勤勇，其心如地，悉能荷擔诸重擔故；心如僕使，隨所欲教令悉为作故；其心如犬，常所警吠为守禦故。当观自身如病人想，善知識如醫師想，所教示法猶如藥想，依教所行如病除想。凡如是等，因善知識故得深心清净已，隨诸善知識所教令法而善修行，即能增長一切善根。如雪山王一切藥草樹林皆悉依止，依止善知識亦復如是，能成一切佛法大器。又如大海众流所归，菩萨因善知識从彼出生故，即得圓成一切菩萨行法及一切佛法。如《宝积经》云，佛言：迦葉！如人乘船入其大海，而於中流船忽破壞。是中或有依一版木或餘椽木，隨得所依安隱到岸。迦葉！菩萨乘於一切智心之船亦復如是，忽於中流壞失菩萨乘法，若遇善知識而为依止，彼即還得一切智心，乘诸波罗蜜多法運載而行到法界洲。迦葉！所有阿耨多罗三藐三菩提法，而悉依止善知識故，是故於诸善知識所供養承事而为最上。若佛在世、若涅槃後，應当勤行，斯得无量福行圓滿，畢竟果報而悉成辦。如《华积经》云，若见師子游戲如来，见已发清净心，而为供養。又若彼佛入涅槃後，取其舍利如芥子許而为供養。如是所獲果報皆悉齊等，是中亦无种种差別。如《大悲经》云，佛言：阿难！若人於我现前供養。且置是事，又若有人於我涅槃後，收取舍利如芥子許作诸供養。亦置是事，又若有人於我法中造立宝塔。復置是事，若或有人但以一华散擲空中，观想诸佛而为供養，我说是人以此善根，畢竟趣證大涅槃果。阿难！以要言之，下至傍生趣中诸有情類，若能想念诸佛，我说彼等以是善根，畢竟亦成大涅槃果。阿难！汝观於佛世尊所，何等行施而为最大？何等发心是大威力？阿难！若有人但能一称那謨佛陀邪，此为胜义。何以故？謂佛世尊具大不空名称故。此不空义者，所謂即是那謨佛陀邪。以於诸如来所隨有何等極少善根而不壞失，下至一发净心，此等一切乃至畢竟趣證涅槃。阿难！譬如漁師於大池中欲取其魚，即以鉤餌置於水中，魚即競来游泳而食。是时漁師知魚所在，重復牢固鉤竿轮線徐緩深鉤。既得魚已置于陸地，隨其所欲取以用之。世間一類有情亦復如是，先於佛世尊所发清净心种植善根，下至一发净信已，而彼有情後復惡作，业障所覆生於难处，其後還得值佛世尊，以菩提智及四攝鉤線，拔彼有情出生死流置涅槃岸。《海龍王问经》云，佛言：龍主！诸菩萨摩诃萨若能具足八法，即得常不离诸佛。何等为八？一者教示观佛影像、二者承事如来、三者常讚如来、四者造佛形像、五者教示观佛色相、六者隨何佛刹闻佛名称即於彼佛刹中发生胜願、七者不生下劣之心、八者起广大心求佛之智。如《菩萨藏经》云，若能严净如来塔廟者，当得四种清净最上誓願。何等为四？一者獲得最上色相清净誓願、二者最上诸相具足清净誓願、三者最上堅固修集清净誓願、四者最上观见如来清净誓願。彼经復言，若人於如来塔廟散华塗香作供養者，是人獲得八种不壞之法。何等为八？一者不壞色相、二者不壞富樂、三者不壞眷屬、四者不壞净戒、五者不壞多闻、六者不壞寂定、七者不壞智慧、八者不壞誓願。若人欲造如来形像者，應隨意作，或以土木鐵石、或復象牙、或金銀瑠璃水精赤珠珊瑚馬腦及诸珂貝众妙香等，或造圖𭘻、或於版木牆壁作诸畫像，或以紙素及诸繒帛䤹剪而成，或自新而作、或增修故壞如来形像。如是作已，当来不於下族中生、不於惡业族中生、不於邪见族中生，所感身支当无殘缺。設有具造五无間罪者，於如来所能发净信造立如来形像，是人所有当来地獄业報转重令輕，於三乘法或餘乘中而得出离。如人不净秽污其身，而能潔净沐浴妙香塗飾，而彼秽惡之香飄散无餘。造五无間罪业者亦復如是，造佛像故彼等罪业銷滅无餘。又復具行十不善业者，若於如来所发净信心，彼之罪业亦悉銷滅，如酥投火中而悉成焰，业散无餘其义如是，何況具足最胜菩提心者，及彼出家具净戒者。